Ézéchiel 16:62-63

J'établirai mon alliance avec toi.

La miséricorde de Dieu qui pardonne

I. La manière dont Dieu révèle sa miséricorde qui pardonne. « J'établirai mon alliance avec toi. » L'alliance de grâce est le grand dépositaire de la rédemption de l'homme. Il comprend tous les éléments, toutes les particularités de Christ Jésus notre Seigneur, en sa personne, son nom, et tous les caractères et fonctions qu'il a remplis dans l'œuvre de la rédemption de l'homme - qui contient tous les effets de cette œuvre, tous les fruits de cet amour, toutes les bénédictions de cette rédemption, et en même temps le retracer dans toutes ses ramifications raffinées jusqu'à l'alliance de la grâce.

II. Le caractère dans lequel Il le révèle ainsi. « Tu sauras que je suis le Seigneur. » Ainsi, connaître le Seigneur, c'est le connaître en tant que Dieu d'alliance, le connaître en tant que Dieu en Jésus-Christ. Dieu de Christ est un feu dévorant - je n'ose pas m'approcher de Lui mais en Christ. Je trouve qu'il est un Dieu de sympathie et de compassion, parce que je trouve que Dieu dans ma nature est le très grand prêtre qui intercède pour les pécheurs. Dieu dans ma nature peut être touché par le sentiment de mes infirmités et sait sympathiser avec moi. C'est dans ce caractère de Dieu en Christ qu'il révèle les bénédictions de son salut.

III. L'effet que produit sur le cœur cette miséricorde pardonnante. « Afin que tu te souviennes et que tu sois confondu », etc. S'il n'y a pas de motif d'obéissance plus pur ou plus exalté que l'amour de Dieu, il n'y a pas de motif plus puissant pour marcher dans les voies de Dieu, que le l'assurance de son amour et de sa miséricorde pardonneurs. Comme cela excite vite l'attention d'un pauvre pécheur tremblant d'entendre le son de la miséricorde, quand il sait que ce son vient de Dieu qui peut pardonner ! ( J. Holloway. )

L'alliance durable

I. Qu'est-ce que cette alliance, telle qu'elle est révélée à un peuple parmi les Juifs dans la période de jeunesse de cette nation. Maintenant donc, « néanmoins », malgré tout ce paganisme, « je me souviendrai de mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse ». L'alliance a été faite avec un peuple parmi les Juifs à l'époque de la jeunesse de cette nation. Premièrement, dans le 3ème verset du 12ème de la Genèse, le Seigneur dit à Abraham - et c'était l'enfance, le commencement de la nation, - « En toi seront bénies toutes les familles de la terre » ; ce qui est expliqué plus tard comme signifiant qu'en Jésus-Christ toutes les familles de la terre seront bénies.

C'est l'alliance de Dieu. Maintenant, il suffit de regarder la pertinence de cela. C'est en Jésus-Christ. De quoi avons-nous besoin ? Eh bien, la toute première chose dont tout homme a besoin est un Sauveur. Nous sommes perdus par le péché. Et ainsi, dans le tout premier chapitre de Matthieu : « Tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Ici donc, cette alliance n'est rien d'autre qu'un engagement positif de la part du Seigneur à réaliser le salut éternel.

Il l'a fait. Et comme c'est adapté ! convenait non seulement en soi, mais à sa manière – que « quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » ; c'est-à-dire amené à voir ce qu'est Jésus-Christ en tant que Médiateur de cette alliance. Que votre confiance soit en sa personne, en sa justice, en son expiation et dans les promesses qu'il a faites ; et si vous ne pouvez rien faire d'autre que de continuer de temps en temps avec «Seigneur, sauve-moi; Seigneur, aie pitié de moi ; Seigneur, regarde-moi; Seigneur, enseigne-moi; Seigneur, dirige-moi » ; - si vous avez ces désirs, ainsi qu'une connaissance du Seigneur Jésus-Christ, en qui sont les bénédictions, alors vous ne serez pas perdu, car «quiconque invoquera le nom du Seigneur sera enregistré."

II. Comment cette alliance est une alliance éternelle. L'alliance que le Seigneur a faite avec les Juifs, qu'il devait être leur Dieu, et qu'ils devaient avoir le pays de Canaan, et les grands avantages de la distinction nationale, comme décrit dans la Parole de Dieu - Lévitique, Deutéronome et beaucoup d'autres endroits, ils devaient continuer à jouir de tout cela en raison de leur conformité à cette alliance ; ils devaient continuer dans sa pureté.

Mais au lieu de cela, ils abandonnèrent l'alliance de Dieu, renversèrent ses autels, l'autel des sacrifices et l'autel des parfums ; et la chose suivante, bien sûr, était de tuer ces prophètes et ministres qui prêchaient même cette alliance nationale. Il n'y avait aucune justice appartenant à cette alliance temporelle qui était éternelle, et qui pouvait donc perpétuer l'alliance. Il n'y avait aucun sacrifice dans cette alliance qui puisse ôter le péché, et qui par conséquent pourrait perpétuer cette alliance.

Si le peuple apostasiait ou cédait, alors tout était parti. Mais ici, le Seigneur dit : « J'établirai avec toi une alliance éternelle. Voici un testament où Dieu a tout voulu par Jésus-Christ. Maintenant, Jésus-Christ a apporté la justice éternelle, car sa justice est éternelle, et cela perpétue l'alliance. Cette alliance et les promesses ne peuvent pas échouer tant que la justice de Christ reste ce qu'elle est ; et comme son expiation est parfaite, et qu'il a rendu parfaits pour toujours tous ceux qui sont sanctifiés, c'est ici que l'alliance est perpétuée. Il doit rester.

III. La note du temps. Maintenant, quand vous êtes amené à recevoir cette alliance, il y a un certain tempérament d'esprit. « Alors tu te souviendras de tes voies et tu auras honte. » Saul de Tarse, avant d'être amené à cette alliance, se souvenait de ses voies et était ravi. ( J. Murs. )

Afin que tu te souviennes, et que tu sois confondu, et que tu n'ouvres plus la bouche, à cause de ta honte.

Le coeur plein et la bouche fermée

I. Revoyez la condition bénie dans laquelle chaque croyant au Seigneur Jésus-Christ a été amené par l'acte souverain de la miséricorde de Dieu. Le mot hébreu qui énonce ici pardon et pardon signifie proprement couvrir une chose avec ce qui adhère et colle à la chose couverte ; non pas avec de la poussière sèche ou des feuilles, qui pourraient être facilement enlevées, mais avec de la colle ou de la poix, de sorte que la chose cachée ne peut pas être facilement ramenée à la vue.

O croyant, Dieu est pacifié envers toi, car ton péché est couvert ; il est rangé, tout et tout entier. Depuis que vous avez cru en Jésus-Christ, votre péché n'est pas devenu vaguement visible, ni en cherchant, il ne peut être vu comme une ombre au loin, mais Dieu ne le voit plus pour toujours. Dieu est pacifié envers son peuple, pour tout ce qu'ils ont fait, tout à fait pacifié, car leurs péchés ont cessé d'être.

Et ce n'est pas parfois vrai, mais toujours vrai, pas seulement dans les moments plus heureux, quand nous en avons le sentiment, mais toujours, que nous en ayons le sentiment ou non. En tout temps, dans l'obscurité comme dans la lumière, dans les descentes comme dans les élévations, le Seigneur est pacifié envers son peuple. Je voudrais à Dieu que le peuple du Seigneur comprenne cela plus pleinement et vive plus complètement dans sa puissance.

Que Dieu nous accorde ! Il y a la paix, il n'y a que la paix, entre mon âme et Dieu. Oh, quelle joyeuse pensée c'est ! Saisissez-le, Christian, et laissez votre esprit s'en réjouir. Et tout cela, rappelez-vous, est écrit dans notre texte concernant un peuple qui avait plongé dans des péchés merveilleux. La grandeur du péché révèle la grandeur du sacrifice rédempteur, et la nature terrible de la maladie déclare l'infinité de l'habileté de ce Médecin qui est capable de tout ranger.

II. Ce que nous avons appris en atteignant ce statut pacifique.

1. Premièrement, nous avons appris le salut par une alliance. La pensée est charmante, car nous étions perdus par une alliance. Voici donc le moyen de nous restaurer à nouveau. Comme nous avons péché en représentation, il nous était possible de satisfaire à la loi par un représentant. C'était l'ouverture du chemin du salut. Par une seconde alliance, l'homme peut être racheté, et c'est pourquoi Jésus-Christ vient, le second Adam, et Dieu fait une alliance avec lui, alliance qui fonctionne ainsi : « S'il supporte le châtiment du péché, s'il garde le loi, alors, tous ceux qui sont en lui seront délivrés de tout péché, et la justice du second Adam leur sera imputée, et ils seront aimés et bénis comme s'ils étaient justes. mystère incomparable de l'amour !

2. La prochaine chose que nous avons apprise en atteignant notre heureuse condition de paix avec Dieu est la leçon que Jéhovah est bien Dieu. « Tu sauras que je suis le Seigneur. » Être sauvé d'une manière qui nous fait savoir que Dieu est Dieu, c'est être correctement enseigné. Que Dieu est Dieu est facile à dire mais difficile à savoir.

(1) J'ai appris sa justice, et si jamais j'entends des hommes parler de l'injustice du châtiment éternel pour le péché, je n'ai trouvé aucun écho dans ma conscience à cette observation, parce que, si je pouvais être élevé à la place de Dieu, je pense que la toute première chose que j'aurais à faire serait de condamner éternellement une chose aussi coupable que je l'ai été et que je suis moi-même. Je le sens.

(2) J'ai aussi été amené à apprendre sa souveraineté. Je le sais, c'est qu'il est Dieu et qu'il fait ce qu'il veut de sa grâce.

(3) Et oh, comme nous devons apprendre sa puissance. « Qui d'autre que toi aurait pu enchaîner mes passions impérieuses et briser le joug de fer de mon cou ?

(4) Surtout, nous apprenons ce mot précieux, « Dieu est amour » ; mais il n'y a pas de compréhension jusqu'à ce que vous soyez réellement détruit par un sentiment de péché et amené à voir que votre péché mérite l'enfer le plus chaud.

3. Nous avons appris nous-mêmes. Se souvenir et être confondu, ce n'est pas confortable. Qui aime se souvenir et être confondu? Autrefois, vous auriez pu trouver vingt excuses et choisir parmi celles-ci ; mais maintenant que le Seigneur vous a pardonné, vous ne pouvez pas en trouver un, et comme vous les retournez tous, ces vieilles excuses à vous, ces feuilles de figuier à vous, avec lesquelles vous espériez autrefois couvrir votre nudité, vous les méprisez, et pensez que vous n'avez jamais vu des choses aussi fragiles.

III. Le silence qui est à jamais induit. "Tu n'ouvriras plus la bouche à cause de ta honte." Si un homme qui se croit moral et sans péché commence seulement à examiner les raisons pour lesquelles il a été si innocent et à se rechercher lui-même, il découvrira souvent qu'à l'intérieur de toute sa pureté, il y a eu une masse d'orgueil, l'orgueil, l'égoïsme, l'indifférence envers Dieu et toute chose détestable.

Quand le Seigneur montre tout cela à l'homme et le jette dans le fossé jusqu'à ce qu'il se déteste, puis le purifie dans le sang précieux jusqu'à ce qu'il soit pacifié envers lui, il n'ouvrira plus la bouche à ce sujet. Un homme ainsi purifié n'ouvrira plus la bouche contre la souveraineté divine. Il est l'homme par-dessus tout qui aime entendre parler de Dieu comme absolu.

Il sait à quel point il est gracieux, fort, vraiment bon. Ainsi, aussi, cette voie du salut ferme la bouche d'un homme quant à tout murmure et plainte contre Dieu sur quelque point que ce soit ; car, dit-il, « Si le Seigneur m'a pardonné, qu'il fasse de moi ce qu'il veut. ( CH Spurgeon. )

Humiliation et réconciliation

I. La première doctrine de notre texte est celle de l'humiliation. Ce n'est pas une mince miséricorde pour nous que nous soyons autorisés à faire la distinction entre la voix de la loi de Dieu et la voix de l'évangile de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit : « Nous savons que ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi ; afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde devienne coupable devant Dieu. » Maintenant, l'humilité ici qui nous revêt de confusion de visage et de honte selon notre propre estimation, cette humilité est une véritable grâce interne du Saint-Esprit, et non une simple chose de mise.

Ce n'est pas une simple humilité de manière, bien que cela soit très bon et utile à sa place ; mais c'est une humilité vitale, réelle, issue de ce qui est ressenti à l'intérieur. Or, la loi de Dieu est spirituelle, toujours spirituelle. Es-tu? Le chrétien ne peut pas, il n'ose pas dire qu'il est toujours spirituel ; mais Dieu merci, il n'est pas sous la loi, mais sous la grâce, où la spiritualité de Celui qui est parfait est mise à son compte.

Mais à l'homme naturel nous disons : La loi est toujours spirituelle, vous êtes toujours charnel ; la loi est toujours sainte, tu es toujours impie ; la loi est toujours bonne, vous êtes toujours mauvais ; la loi est toujours juste, tu es toujours injuste ; la loi est toujours droite, et tu es toujours aussi trompeur que le diable. Votre cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant. Quand tu verras la loi ainsi spirituelle, tu te souviendras de tes voies insensées, comment tu as péché contre le Seigneur. Vous n'avez aucune raison d'expliquer pourquoi le Seigneur devrait vous faire miséricorde ou vous montrer une quelconque faveur. Maintenant, pouvez-vous dire que c'est le cas ?

II. La réconciliation. Maintenant, « ce que dit la loi, il le dit à ceux qui sont sous la loi ». Satan est notre ennemi ; le péché est notre ennemi ; prenez les deux en un. Sans que le péché soit ôté par Jésus-Christ, et Satan vaincu par Jésus-Christ, sans cela, tout est contre nous ; mais quand cela est fait, les choses prennent alors cette tournure merveilleuse que tout est en notre faveur par la foi. Ceux d'entre nous qui connaissent ainsi notre condition, nous le faisons de la manière la plus solennelle, la plus ferme et la plus compréhensive, et nous pouvons dire avec amour, sincérité et détermination, croire en ce que Jésus-Christ a fait.

Nous voyons par ce qu'il a fait tous les péchés dont nous sommes les sujets écartés, et nous en sommes délivrés. Nous ne sommes plus considérés comme des pécheurs, mais des saints ; non plus des ennemis, mais des amis – « Abraham mon ami » ; – et ainsi le peuple du Seigneur est la postérité d'Abraham, et est l'ami de Dieu par la foi en ce que Jésus-Christ a fait. Et le changement qu'il a opéré est si grand que maintenant le Seigneur ne voit plus l'iniquité en Jacob, ni ne voit la perversité en Israël. ( J. Wells. )

L'effet de la miséricorde de Dieu sur l'âme renouvelée

I. L'étendue de la méchanceté de l'homme.

I. Donnez un bref résumé du chapitre ; remarquez comment cette image s'appliquait à Juda et à Jérusalem ; à nous aussi, il peut être appliqué.

II. Les richesses excessives de la grâce de Dieu ; si vils qu'aient été les Juifs, il promit de les rendre en grâce. Cette promesse est sans doute à nous étendre.

II. L'effet de cette grâce sur chaque âme de l'homme. Il est pensé par certains calculé pour enfler l'orgueil et la vanité chez tous ceux qui le reçoivent. Mais c'est--

1. Contrairement à la raison ;

2. Contrairement aux faits. Rappelles toi--

(1) Vos miséricordes d'alliance ;

(2) Vos engagements d'alliance. ( C. Siméon, MA )

Le silence des pénitents

Il s'agit clairement d'une prophétie sur la manière dont le reste de Juda sera sauvé dans les derniers jours après l'arrivée de la plénitude des Gentils. Certains croient que cela signifie que dans les temps terribles de l'Antéchrist, les Juifs chrétiens seront les héros de la foi et le rempart de l'Église. D'autres ont vu dans le chapitre la réunion de la chrétienté. Quelque intéressantes que soient ces interprétations, nous ne pouvons ignorer le langage extraordinaire du dernier verset, qui indique l'état d'esprit approprié au Juif racheté, ou à quiconque représentera la Jérusalem figurée dans les derniers jours de ce monde.

C'est être confondu, et ne jamais cloner la bouche, à cause de la honte. Il ne fait aucun doute que nous sommes tous trop disposés à sous-estimer la honte extrême de la transgression volontaire contre la lumière. Il y a ceux, en effet, qui élimineraient complètement les exercices de pénitence du système chrétien. Ils soutiennent qu'attendre d'un homme qu'il fasse pénitence pour ses péchés après qu'ils lui aient été pardonnés par notre Seigneur, c'est ôter à la perfection de son expiation, limiter les possibilités de sa grâce.

Mais il faut aussi considérer la punition temporelle due pour le péché afin que la justice soit satisfaite et que le monde soit gouverné avec droiture. Quelle âme sensée n'aspire pas à compenser autant qu'elle le peut les actes passés de froideur et de désobéissance ? Supposons qu'un fils qui a été séparé de sa mère pendant des années, l'ait négligée, n'ait guère pensé à elle, ait peut-être parlé contre elle. Et puis, après une longue saison, il est ramené à elle, pour la trouver pauvre et vieille et presque sans défense, descendant dans la tombe sans soins et sans amour, sauf par des étrangers.

Le vieil amour du début de la vie lui revient. Maintenant, il ne compte plus rien de trop difficile à faire pour elle : il la surveille au jour le jour pour savoir de quelles petites manières il peut alléger son lourd fardeau et illuminer ses quelques années restantes. Il sait que ceci ne compense pas le passé,, seulement son cher pardon si généreusement donné peut faire cela ; mais c'est toute la réparation qu'il peut faire, et il s'efforce de toute sa nature de la faire.

De la même manière, le vrai pénitent sait qu'il ne peut rendre à Dieu l'amour et l'obéissance retenus tant d'années qu'on pourrait rembourser l'argent qu'il a volé ; mais au moins il peut montrer qu'il pleure vraiment ces années de péché et qu'il a le cœur de les défaire s'il n'en a que le pouvoir. Lorsque, donc, nous considérons la relation d'amour dans laquelle nous nous tenons à Dieu Tout-Puissant, et le devoir d'obéissance que nous connaissons si bien, nous devons reconnaître que seules l'ignorance ou la légèreté peuvent rendre le pénitent tout plein de joie sans mélange de douleur.

Il y a aussi un autre aspect de la question. Cette conscience de sa propre honte, qui appartient à la vie de vraie pénitence, doit affecter matériellement nos jugements sur nos semblables. Si, lorsque nous réprimandons nos semblables avec le plus de sérieux et de sévérité, nous pouvions être soudainement confrontés aux paroles de ce texte, pensez-vous que nous ne devrions pas être réduits au silence par eux ? Que sommes-nous pour juger nos semblables ? N'avons-nous pas péché aussi gravement que n'importe lequel d'entre eux ; ou sinon extérieurement, quand notre plus grande lumière et nos opportunités de grâce sont prises en compte, y a-t-il beaucoup en notre faveur ? Cela ne veut en aucun cas dire que nous ne devons pas dénoncer le péché et nous démarquer par le type le plus élevé de la vie chrétienne.

Nous devons être absolument inflexibles dans le maintien en tous points de la doctrine du Christ notre Seigneur. Mais quand il s'agit de porter un jugement sur des pécheurs individuels, ne perdons pas de vue les paroles solennelles mises par Dieu dans la bouche du prophète concernant la Jérusalem pénitente. Comment le chrétien qui a une conscience vive de son propre passé peut-il parler sans charité de ses voisins et condamner sévèrement leurs manquements, sans tenir compte de leurs circonstances et de leurs tentations ? oui, souvent même sans considérer sa propre ignorance probable de certains des faits dont il parle si sévèrement ? Et si notre Maître nous avait jugés comme nous jugeons et ne nous avait pas pardonné à la place ? Même lorsque nous avons appris dans une certaine mesure à contrôler notre langue et nos lèvres, combien de fois trouvons-nous monter dans nos âmes l'autosatisfaction du pharisien.

Quelle chose odieuse c'est ! En quoi l'esprit de notre gracieux Maître est-il différent ? N'y a-t-il aucun moyen de le conquérir et de le bannir de nos âmes ? Je pense qu'il y a un moyen. C'est celui d'évoquer quotidiennement, et cela non pas pour la forme mais très complètement, les nombreuses choses mauvaises dans nos vies passées dont nous nous sommes repentis et pour lesquelles nous avons reçu le pardon de Dieu. ( Arthur Ritchie. ).