Ézéchiel 18:30-32

Repentez-vous et détournez-vous de toutes vos transgressions ; ainsi l'iniquité ne sera pas votre ruine.

Conservateur de la ruine

I. L'hypothèse d'un fait terrible. L'iniquité provoque la ruine. Le terme « ruine » n'apparaît que rarement dans les Écritures sacrées. Il est, cependant, d'une importance et d'un aspect terribles ; un mot jamais employé dans un mauvais sens pour décrire le désastre effrayant qui est arrivé à celui qui en était le sujet. Dans le texte, le mot est employé pour décrire la misère éternelle de l'âme.

1. Celui qui est ruiné a perdu quelque chose qu'il possédait autrefois. Lorsqu'un individu rencontre des revers soudains d'un caractère pénible dans ses circonstances, et est appelé à subir une privation étendue de propriété, nous avons coutume de dire qu'un tel est ruiné. Mais de toutes les pertes et déchéances que les hommes peuvent supporter, aucune ne peut être comparée à celle qu'éprouve celui qui est ruiné par son iniquité.

2. On applique ce terme à la démolition ou à la destruction d'un tissu. En enfer, il n'y a rien d'autre que la ruine. Quelques-unes des intelligences les plus fines et les plus nobles qui aient jamais été formées, y sont irrémédiablement et éternellement ruinées. Les "étoiles du matin" qui autrefois chantaient de joie autour du trône du Tout-Puissant sont dans un état de misère et de perdition. Cette ruine est :

(1) Incroyablement génial. C'est la ruine de l'homme ; un être digne, exalté et intelligent.

(2) Incapable de réparation. Les villes peuvent être reconstruites, et le gaspillage des siècles racheté ; les habitations et les palais peuvent être rénovés et briller d'une magnificence et d'une gloire immaculées ; mais la ruine dont parle le texte ne peut être réparée. Le Très-Haut aurait accompli cela pour les pécheurs alors qu'ils étaient sur « ce » monde, et dans un état de probation ; mais ils « rejetèrent tous ses conseils, et ne voulurent aucun de ses reproches » ; donc : Proverbes 1:25 .

(3) Punitif et douloureux. La ruine d'un édifice fait de main est la ruine d'une matière inconsciente, inactive et insensible, tout à fait insensible à la désolation qui règne autour. Quand l'homme est ruiné, il lui est infligé une douleur et une destruction de la description la plus effrayante.

II. L'efficacité d'un avertissement divin.

1. La repentance implique l'existence de ce qui est péché et erroné ( Romains 3:10 ; Romains 3:23 ).

2. La repentance comprend la conscience d'avoir mal agi, une conviction de péché. Nous sommes tellement habitués à penser à nous-mêmes plus haut que nous ne devrions le penser, que nous devons prier Dieu avec ferveur de nous montrer ce que nous sommes, et d'ouvrir nos yeux pour « contempler les merveilles de sa loi » ( Psaume 119:18 ).

3. La repentance inclut aussi la tristesse pour le péché ; une « tristesse selon Dieu » ( 2 Corinthiens 7:10 ), une tristesse forgée dans le cœur par l'Esprit de Dieu.

4. La repentance s'accompagne de la confession des péchés. Cela peut être accompli dans un double sens : d'abord à Dieu, et deuxièmement à l'homme. ( R. Treffry. )

Briser l'implication du péché

I. La ruine que le péché apporte au pécheur.

1. Super.

2. Irréparable.

3. Terriblement douloureux.

4. Inévitable.

II. Les moyens par lesquels la ruine peut être évitée.

1. Condamnation de péché.

2. La contrition pour le péché.

3. Confession du péché.

4. Départ du péché.

5. Un désir sincère, etc. ( ER Derby. )

la justification de Dieu de lui-même

I. Une exhortation sérieuse.

1. Les motifs sur lesquels il procède. Le jugement sera rendu selon nos voies.

2. L'exhortation - à la repentance. Détournez-vous de ce qui est inutile, blessant, détestable. Il ne doit pas y avoir de réserve.

II. Une vive remontrance. « Pourquoi mourrez-vous ? »

1. Est-ce parce que vos péchés sont trop grands pour être pardonnés ?

2. Est-ce parce que Dieu vous commande de faire de nouveaux cœurs et que vous ne pouvez pas le faire ?

3. Non, la raison en est l'amour du péché.

III. Une déclaration encourageante.

1. « Ainsi, l'iniquité ne sera pas votre ruine. » Quel Dieu de miséricorde est ici !

2. « Je n'ai pas de plaisir », etc. Le jugement est son « acte étrange » ; Il s'abstient de frapper jusqu'à ce que la vengeance ne sommeille plus. ( John D. Lane, MA )

Un appel aux impénitents

I. Les personnages auxquels on s'adresse. Ceux qui sont encore sujets d'une nature mauvaise et vivent toujours dans le péché contre Dieu.

II. Le danger qui est indiqué. L'iniquité est représentée comme provoquant et exposant à la ruine. Nous savons ce que c'est qu'un homme d'être ruiné dans sa propriété, d'être réduit de la richesse à la pauvreté, ce que c'est qu'un homme d'être ruiné quant à sa santé et à sa constitution, et, par conséquent, dans ces jouissances qui sont dépendante de la santé. On sait ce que c'est qu'un homme d'être ruiné de caractère et de crédit, et tout ce qui le rend respectable dans la société ; mais toutes les notions que nous pouvons nous former de la ruine, comme se référant à ces circonstances extérieures, nous donneront en effet une idée très insuffisante de la ruine que le péché induit, la ruine de l'âme.

La ruine de l'âme implique une souffrance exquise et positive, telle qu'aucune langue ne peut décrire - sa condamnation finale sous la malédiction et la colère de Dieu ; une condamnation qui ne peut être abrogée ; un état de bannissement de la présence de Dieu et de la gloire de sa puissance ; bannissement définitif et éternel. Cela vaut la peine d'y réfléchir et de considérer comment l'iniquité provoque la ruine, à la fois si affreuse et si affreuse.

D'abord, je dirais qu'elle fonctionne ainsi, en tant qu'elle produit naturellement l'effet que j'ai remarqué, en ôtant à l'âme toute son excellence. Encore une fois, elle induit la ruine, en tant qu'elle opère en séparant immédiatement l'âme de Dieu, qui est la source du bonheur, la source du bien.

III. Le seul remède accessible aux pécheurs est le repentir. Ne la confondez pas, dirais-je, avec la douleur du monde. Un homme peut être dans le chagrin, et peut être le sujet d'un grand chagrin. Ce n'est peut-être pas du repentir : c'est du chagrin ; mais, vous le savez, il y a la douleur du monde aussi bien qu'une douleur pieuse. Je dirais, ne confondez pas le repentir avec la simple peur du châtiment. Je dirais, encore une fois, qu'il ne s'agit pas d'une simple impression transitoire de douleur, à cause du péché.

La vraie repentance, permettez-moi de dire, implique une connaissance du péché. C'est le Saint-Esprit seul qui peut nous donner des vues justes sur un sujet comme celui-ci, et peut faire de la Loi un maître d'école, pour nous amener à Christ - qui peut nous révéler la sainteté de la loi, l'étendue de ses exigences. , car il s'applique non seulement aux actions, mais aux pensées et aux intentions du cœur. Et, en plus de cela, la repentance implique également la conviction du péché.

L'accusation est fixée sur sa conscience, et il ne peut la rejeter. Il sent qu'il est dans cette situation et il crie : « Que dois-je faire pour être sauvé ? Permettez-moi aussi de dire que la conviction sera suivie, là où elle est authentique, d'impressions et d'émotions appropriées. ( J. Hill. )

Échapper à la ruine

I. Dieu nous jugera, chacun selon ses voies : non selon notre plan de nos voies, mais selon le sien. Tous les hommes seront désormais jugés selon la dispensation sous laquelle ils ont été. Ceux qui sont sous la loi seront jugés par la loi ; le péché en eux sera la transgression de leur loi. Ceux qui sont sans loi, c'est-à-dire sans loi écrite, seront jugés sans loi écrite par la loi de la nature écrite dans leur cœur. Mais ceux qui ont été sous l'Evangile seront jugés par l'Evangile.

II. Si, sous cette dispensation, nous sommes trouvés pécheurs impénitents, nous serons ruinés. Ah ! c'est une chose touchante d'assister à ce que nous appelons la ruine, même dans cette vie ; voir des serrements de mains, des serrements de cœurs et un chagrin sans espoir ; mais la ruine pour l'éternité est infiniment pire que cela ; car le tombeau mettra bientôt fin aux douleurs terrestres, mais la résurrection du tombeau n'est que le début de la ruine éternelle.

III. Si nous sommes trouvés repentants, nous ne serons pas ruinés. Le repentir a un caractère différent selon les différentes conditions des hommes ; mais elle implique toujours un changement d'esprit, aboutissant à un changement de conduite, lequel changement de conduite doit nécessairement avoir rapport aux dispensations de religion sous lesquelles Dieu a amené les hommes. Si la nation juive, dans une affaire qui menaçait la ruine nationale, se repentait et se tournait vers Dieu, selon sa loi, elle obtenait la délivrance de cette ruine qui autrement viendrait sur elle.

Si les chrétiens sous l'Evangile se tournent vers les dispositions sous cet Evangile, ils se tournent vers Christ, et ils obtiennent la vie éternelle à travers Lui. La conviction de péché, et la misère à cause du péché, n'est pas un repentir. ( T. Neige. )