Ézéchiel 2:3-5

Je t'envoie vers les enfants d'Israël.

La commission d'Ézéchiel

I. La commission. N'est-ce pas un acte d'une infinie condescendance que Dieu s'occupe de nous ? Pour quoi sommes-nous ? Pauvres créatures finies ; de capacités limitées, avec des tendances au mal, des tendances à ce que Dieu Tout-Puissant hait, déteste et abhorre. Pas seulement avec des tendances à ces choses ; mais dans la perpétration réelle du péché ; commettre crime sur crime. Et pourtant, Dieu nous envoie son message.

Pourquoi? Parce qu'il connaît la dignité originelle de l'âme de l'homme ; Il sait ce que c'était avant de tomber ; Il sait de quoi il était capable alors ; et Il sait ce que l'âme de l'homme peut encore être faite par le sang de la Croix et par la puissance du Saint-Esprit : et, par conséquent, Dieu envoie des messages à l'homme. « J'envoie » ; « tu diras ». Nous n'avons aucune affaire à aller prêcher à moins que Dieu n'envoie l'appel extérieur de l'Église et l'appel intérieur de l'Esprit.

Et c'est pourquoi notre propre Église demande à tous ses candidats aux ordres saints – l'évêque pose la question – « Crois-tu que le Saint-Esprit te pousse intérieurement à assumer cette charge ? question solennelle ! Mais de quoi parleront-ils ? Ils diront : « Ainsi parle le Seigneur. L'autorité du message est « J'envoie » ; la nature du message est ce que le Seigneur a dit.

II. La manière dont ce message, que le prophète avait été chargé de délivrer, est traité. Une double voie : certains la reçoivent ; d'autres le rejettent. Concernant le ministère apostolique, concernant la parole prêchée par les apôtres, certains croyaient ce qui était dit, et certains n'y croyaient pas.

III. Ceux qui reçoivent ce message et ceux qui le rejettent sauront tous deux enfin qu'il vient du Seigneur. Ceux qui le reçoivent le savaient bien avant. L'Esprit du Dieu vivant en vous témoigne avec votre esprit que ces choses sont vraies. Mais prenons le cas de ceux qui rejettent l'Évangile. Oh, ils découvrent aussi que tout était vrai. Je lance un appel du présent au futur. Vous savez qu'il y a une histoire dans l'histoire d'une pauvre femme qui s'estimait lésée et s'est adressée à Philippe, roi de Macédoine.

Elle le trouva en état d'ivresse : j'en appelle, dit-elle, "de Philippe, sous l'influence du vin, à Philippe, sobre et capable de juger". Et ainsi je dis, si le monde, avec ses séductions, vous enchante et vous piège maintenant, et enivre votre esprit. J'en appelle de cet état à l'heure où vous tournerez votre pâle visage vers le waft, où amis, parents et médecins murmureront : Dieu, que la Bible est une révélation divine, que les choses que nous vous avons dites, au sujet desquelles vous nous avez trop pensé, sont toutes parfaitement vraies. ( T. Mortimer, BD )

Proximité pas identification.

C'était un prophète bien que la maison fût rebelle. Le Seigneur ne peut-il pas trouver de meilleur endroit pour ses prophètes ? Ne peut-il pas en faire un deuxième jardin ? Il en a fait un : ne peut-il pas en faire deux ? Ne peut-il pas faire en sorte que son prophète se dresse dans une haute tour où il ne sera pas souillé par la pollution du lieu et du temps, et d'où il pourra tonner la parole divine ? Le prophète doit-il se mêler au peuple, vivre avec lui, toucher à sa corruption, ressentir la contagion de ses mauvaises manières ? N'aurait-il pas un piédestal à lui tout seul ? Non.

Le Fils de l'homme, quand il viendra, continuera à manger et à boire, un réformateur social, un frère, un autre convive à table ; Il prendra la coupe après que nous en aurons mangé, et nous pourrons lui couper le morceau de pain qu'il pourra manger, ou il nous les remettra ; Il sera l'un de ses semblables. Et pourtant Ézéchiel était un prophète. Ainsi est le Fils de l'Homme. Rien ne pouvait mêler Ézéchiel à la maison rebelle, au point de ne pouvoir distinguer l'un de l'autre.

La proximité n'est pas l'identification. Nous pouvons nous asseoir près d'un meurtrier et être tout à fait distincts de lui quant à toutes nos inclinations, nos désirs et nos aspirations. Nous n'avons pas besoin d'être corrompus parce que nous vivons à une époque corrompue ; nous n'avons pas besoin de descendre car le quartier est mauvais. C'est une mauvaise plaidoirie, c'est une défense irréligieuse et inexcusable, qui dit qu'elle n'a pu résister à la pression atmosphérique, à l'influence subtile de la coutume et de l'habitude sociales.

C'est l'affaire d'un prophète de se tenir droit d'eux, à part d'eux, et pourtant d'être assez près pour pouvoir les instruire, les exhorter, les réprimander et les consoler, quand ils tournent leur visage mais un point vers le trône, la Croix et le ciel promis. ( J. Parker, DD )

Commission donnée aux ministres

1. Pour déclarer la volonté de Dieu ;

2. Pour affirmer son autorité ;

3. Chercher, malgré tous nos découragements, le salut de leurs âmes.

Apprenez d'où--

1. L'importance du ministère ;

2. Le devoir de ceux qui sont servis. ( G. Siméon, MA )

Pécher une trahison

Comment un homme sait-il que le serment même qu'il prête, l'obscénité qu'il commet, peuvent être comptés par Dieu comme un élément pour une nouvelle rébellion ? Nous pouvons être des rebelles, et pourtant ne pas voter au Parlement, siéger dans des commissions ou combattre dans les armées. Chaque péché est virtuellement une trahison, et nous pouvons être coupables de meurtre en enfreignant d'autres commandements que le sixième. ( R Sud. )

Rébellion contre Dieu

« Il y a autant de crime dans l'argent à venir que de shillings et de livres » (Manton). Le principe est le même, quelle que soit la valeur de la pièce : l'apanage de la Couronne est empiété par le faussaire, même s'il n'imite et ne prononce que la plus petite pièce du royaume. Il a placé le signe royal sur son métal de base, et la faible valeur monétaire de sa monnaie n'excuse pas son délit. Tout péché volontairement commis et persévérant est tout à fait suffisant pour prouver qu'un homme est un traître à son Dieu.

L'esprit de rébellion est le même quelle que soit la manière de l'afficher. Un géant peut regarder à travers une très petite fenêtre, et ainsi une grande obstination de rébellion peut se manifester par un petit acte volontaire. ( CH Spurgeon. )

Le devoir du prédicateur

Comme la fontaine, bien que personne n'y puise, fait jaillir ses sources ; ou comme un fleuve, bien que personne n'en boive, il suit son cours et coule néanmoins ; de même, il appartient à celui qui prêche la parole de Dieu de faire ce qui est en son pouvoir, bien que personne n'y prête attention ou n'ait le souci de la suivre. ( J. Spencer. )

Des enfants impudents et au cœur raide.

Impudence et raideur

1. Le progrès dans le péché rend impudent. C'est un mal extrême d'être passé de honte, d'être impudent dans le péché. Si jamais Dieu fait miséricorde à de tels pécheurs, ils doivent avoir honte.

2. Là où il y a un visage impudent, il y a un cœur dur et raide. Et c'est l'un des plus grands maux.

3. Dieu envoie ses prophètes et ses ministres pour des services difficiles, tels que ceux qui sont pleins de découragement lorsqu'ils sont considérés avec un œil charnel.

4. Les ministres ne devraient pas tant regarder les personnes auxquelles ils sont envoyés, ou l'événement de leur ministère, que leur appel. La volonté et le commandement de Dieu doivent nous contenter, nous soutenir. Et si nous étions bafoués, injuriés, rendus la souillure et la saleté du monde ; pourtant voici la consolation d'un vrai prophète, d'un vrai ministre, Christ l'a envoyé ; et celui qui le mettra au travail lui paiera son salaire, qu'ils entendent ou non à qui il est envoyé.

5. Ceux qui sont envoyés de Dieu doivent transmettre, non pas le leur, mais le message de Dieu. ( W. Greenhill, MA )

Un ministère aux insensibles

« Nous pouvons prêcher et prêcher », a dit un jour un grand évêque à ses ordinands, « et nos paroles sembleront tomber sur une pierre, et non sur le cœur d'un homme. Dans de telles épreuves de patience et d'espoir, l'expérience d'Ézéchiel s'avérera utile. Quelle horreur la raison invoquée ! Ils " ne t'écouteront pas, car ils ne m'écouteront pas ". Comme notre Seigneur l'a dit longtemps après ( Jean 15:18 ), le serviteur ne pouvait pas s'attendre à être accueilli alors que le Seigneur avait été en effet rejeté, Les cœurs des exilés n'étaient pas en règle avec Dieu; par conséquent, bien sûr, ils ne pouvaient pas apprécier l'envoyé de Dieu.

Ce qu'ils ont dit, comme il le rapporte, montre la perversité humaine sous des formes très avancées, qui ne sont nullement obsolètes ; il n'est que trop facile de traduire leurs objections dans un langage tout sauf mort. Écoutez certains d'entre eux se plaindre que les pères ont mangé des raisins aigres et que les dents des enfants sont irritées. « Nous sommes punis parce que nos pères ont péché ; est-ce juste? Le chemin du Seigneur peut-il être appelé droit : il n'est pas droit, mais tordu, tordu, et notre sens de la justice est choqué » : comme beaucoup déclarent de nos jours que les inégalités de la condition humaine, ou d'autres faits naturels qui « ne peuvent être aplanis » ou expliqués », les ont rendus incapables de croire que le monde est gouverné par une juste Providence.

Ou il y en a qui disent ouvertement : « Nous serons comme les païens » : c'est le cri de cette impatience sauvage qui voudrait se débarrasser des responsabilités avouées de la profession de religion. Ou si l'humeur n'est pas si nettement rebelle, c'est celle d'un désespoir maussade qui se masque sous une apparente reconnaissance du péché : nous vivons?" La morosité, on le voit, est infidèle, même si elle n'atteint pas le point de la révolte.

Encore une fois, il y en a d'autres qui rejettent, pour ainsi dire, sur la base du « sens commun et de l'expérience commune », le caractère surnaturel de la prophétie ; Les prédictions « toutes les visions échouent » sont réfutées ou, pour citer un dicton moderne, « les miracles ne se produisent pas ». Ézéchiel est, en effet, dit sans ambages que « les faits sont contre lui ». Ou même, disent les autres, « s'il y a quelque chose dans ses prophéties, la vision est des temps lointains » : les choses dureront notre temps, nous n'avons pas besoin de nous déranger - comme un égoïsme confortable s'est souvent persuadé avant quelque grand « jour de le Fils de l'homme », e.

g., dans les années qui ont inauguré la Révolution française. Ou bien d'autres ont leurs propres prophètes, bien plus dignes d'être entendus qu'Ézéchiel, qui leur disent ce qu'il est agréable de penser, sans exigences austères, sans interdictions rigides, sans « bodèmes » coassants d'un avenir morne et intolérable ; le résultat est que « les mains des méchants sont renforcées pour continuer dans leur mauvaise voie » par « des visions d'une paix qui n'est pas la paix.

» Ou le style et le contenu de la prédication d'Ézéchiel sont chicanés : les appréhensions qu'elle éveille secrètement sont réduites au silence par des remarques critiques sur son obscurité : « On dit de moi. Ne dit-il pas des paraboles ? Les hommes pratiques, supposent-ils, peuvent se dispenser de prêter attention à une voix qui ne peut pas mettre un sens clair dans des mots clairs. Ou il y en a d'autres, probablement parmi les plus jeunes, qui semblent à première vue plus prometteurs ; ils écoutent le prophète avec un réel plaisir, comme ils le feraient pour quelqu'un qui sait chanter agréablement et « bien jouer » ; seulement c'est un simple plaisir esthétique, une satisfaction du sens de la beauté pour elle-même, sans mouvement moral de la volonté : « ils entendent tes paroles, mais ils ne les font pas.

» Ou, enfin, il y a des hommes graves et « hautement respectables », qui viennent avec toute apparence de sérieux s'asseoir devant Ézéchiel comme élèves, et s'enquérir, par lui, du Seigneur ; mais il lui est demandé de les repousser comme des égarés qui ont établi et conservent « leurs idoles dans leur cœur » : les péchés favoris chez eux s'avèrent des pierres d'achoppement pour barrer tout progrès vers le haut ; c'est pourquoi sur eux viendra le châtiment d'être « exaucés selon leurs idoles.

» Le ministère d'Ézéchiel était, comme nous le voyons ainsi, par excellence un ministère de pénétration dans le caractère. Sa caractéristique principale est une relation étroite, sévère et persistante avec la conscience ; il a vraiment été appelé « le prophète de la responsabilité personnelle ». Il montre que si, dans une certaine mesure, l'hérédité implique un désavantage très réel, si les enfants souffrent parce que des parents ou des ancêtres ont péché, pourtant, en dernier ressort, aucune âme ne sera spirituellement rejetée des miséricordes et des bénédictions de l'alliance divine simplement à cause de les péchés d'autres personnes, qu'il n'a pas personnellement partagés ou fait siens.

Ézéchiel prépare ainsi la voie à ce Sauveur qui, tout en édifiant son Église en tant que foyer spirituel pour tous les croyants, a conféré une nouvelle dignité, un caractère sacré, une valeur précieuse à chaque âme individuelle pour laquelle il est mort. Quelle pensée, l'intérêt que le Dieu Très-Haut porte à chacun de nous individuellement ! Ce fait a une double portée : il nous impose l'obligation de marcher dans la crainte du Seigneur, de rester dans la crainte et de s'efforcer de ne pas pécher, de reconnaître que la révélation d'un vrai Dieu, comme culminant dans l'incarnation d'un Fils de Dieu qui s'est livré pour nous tous, doit nécessairement avoir un côté sévère.

Mais l'autre aspect de notre relation personnelle avec Dieu est celui dans lequel l'Évangile Le présente principalement, celui qui a été illuminé par la Croix et résumé dans l'affirmation de Saint Jean qu'Il est Amour. ( Canon brillant. )

Saura qu'il y a eu un prophète parmi eux. --

Des hommes méchants sont partis sans excuse

Dieu laissera les hommes méchants sans excuse. C'est l'intention de Dieu ; ils ne pourront jamais Me défier, ni se justifier. Les intentions premières de Dieu, là où il envoie des prophètes et des moyens de grâce, sont le bien de ses élus, leur consolation, leur sanctification et leur salut ; mais ses intentions secondaires sont l'utilité des méchants et leur juste damnation. Lorsque Dieu envoie sa parole en quelque lieu que ce soit, elle doit et doit prospérer dans la chose pour laquelle il l'envoie ( Ésaïe 55:11 ); que ce soit pour gagner et faire match nul, ou pour endurcir et rendre inexcusable. Voir Ésaïe 6:9 . ( W. Greenhill, MA )

Les prophètes sont des témoins pour ou contre leurs auditeurs

« Ils sauront qu'il y a eu un prophète parmi eux » ; sa personne, ses douleurs, ses vérités, sa vie, ses souffrances, sa mort, viendront un jour à témoins. Chaque prophète, chaque prédicateur que Christ envoie, est un témoin, aussi bien qu'un officier ou un ministre ; Je t'ai fait " ministre et témoin " ( Actes 26:16 ).

Tous les ministres de la foi sont les témoins de Christ ( Actes 1:8 ). Ils témoignent du Christ et de sa doctrine ; et si nous ne recevons pas Lui et Sa doctrine, ils seront les témoins de Christ contre nous. Quant à Moi et Mes prophètes, Mes ministres, vous avez méprisé, ou seulement donné l'audition, et c'était tout : et Mon accusation n'est pas fausse ; voici Mes témoins.

Qu'en dites-vous ? Parlez, ministres d'une telle ville et d'un tel endroit. Quoi, n'avez-vous pas prêché bien des sermons, versé bien des larmes, sué bien des gouttes, fait bien des prières pour eux ? n'avez-vous pas veillé tôt et tard pour le bien de leurs âmes ? etc. Oui, Seigneur, mais ils ne nous recevraient pas, ils ne croiraient pas notre rapport que nous avons fait de toi, ils ne prendraient pas ton joug sur eux, etc.; nous avons secoué contre eux la poussière de nos pieds. Ce sera épouvantable, quand un tel témoignage des prophètes viendra contre les auditeurs. ( W. Greenhill, MA )

Le prédicateur correcteur de conscience

La vérification de la boussole est une question d'une grande importance en navigation. Le navire est amarré, et au moyen de funes à certaines bouées gouvernementales, il est placé avec sa tête vers les divers points cardinaux, l'un après l'autre. Le relèvement de sa boussole à bord, influencé par l'attraction du fer qu'elle porte, est relevé avec précision par un observateur à bord du navire, et le vrai relèvement lui est signalé par un autre observateur à terre, qui a une boussole à l'extérieur de portée de l'attraction locale du navire.

L'erreur dans chaque position est ainsi constatée, et les corrections nécessaires sont apportées. Maintenant, dans l'Église, votre peuple est comme cet observateur à bord d'un navire. Leurs consciences ont été toute la semaine affectées par l'influence des choses qui les entourent immédiatement, de sorte qu'elles risquent de commettre de graves erreurs même dans leur lecture du Livre de Dieu. Mais en chaire, vous êtes comme l'observateur à terre.

Vous êtes loin des agences magnétiques, principalement métalliques, qui les affectent si sérieusement ; vous pouvez donc leur signaler leurs « vraies orientations », et ainsi les préparer pour le voyage de la semaine qui va suivre. ( WM Taylor. )