Ézéchiel 20:9

J'ai travaillé pour l'amour de mon nom.

La gloire de Dieu, Son principe d'action

C'est un axiome admis de toute législation éclairée, qu'avec l'homme comme agent moral les législateurs humains n'ont rien à faire ; qu'ils doivent négliger de nombreuses considérations d'infirmité naturelle et de préjugés éducatifs, auxquels le poids dû sera néanmoins accordé dans l'estimation miséricordieuse du Ciel, en limitant leur attention uniquement à ce qui soutiendra le plus la majesté de la loi, et assurera ainsi « le plus grand bien du plus grand nombre.

» Or, avec quelque différence de forme, c'est la chose même qui a lieu avec la grande règle de la procédure divine. Ce que l'honneur de la loi est aux gouvernements terrestres, l'honneur de son propre grand nom est à Dieu Tout-Puissant. Chaque décret qui sort de la cour céleste se réfère à cette seule règle.

I. Quelques raisons de cette règle de la procédure divine. Les étapes du raisonnement, par lequel une nécessité morale (pour ainsi dire) est imposée à Dieu, de consulter d'abord la gloire de son propre nom, par opposition à tout ce qu'il devrait voir dans ses créatures, nous semblent à la fois simples et concluantes. . Car ce qui fait partie de Dieu doit avoir plus de gloire que ce qui vient de Dieu, puisque la gloire de l'un est originelle et la gloire de l'autre est dérivée.

Une autre raison à offrir pour cette règle de la procédure divine est que Dieu entend nous montrer que dans toutes les délivrances qu'il a accomplies jusqu'à présent, ou dans toutes celles qu'on peut s'attendre à ce qu'il opère plus tard, il ne pourrait être influencé par aucune considération. étranger à Lui-même : pour montrer qu'Il étendrait ou retirerait Son bras, selon qu'Il craignait ou ne craignait pas que le déshonneur soit imputé à la rectitude de Son gouvernement, ou « Son nom soit souillé aux yeux des païens, de qui Il les a fait sortir.

« Nous avons encore une autre raison pour insister sur la raison pour laquelle la gloire de son propre nom devrait être choisie par Dieu comme principe directeur de son administration, plutôt que de rechercher ce principe directeur dans tout ce que l'homme fait, ou dans tout ce que l'homme est : que en choisissant ainsi, il donne aux hommes eux-mêmes la seule sécurité qu'ils puissent avoir, que l'administration du ciel sera libre de toute inconstance, de toute fluctuation et de tout changement.

Cependant, pensons-nous, il ne suffirait pas que nous justifiions simplement le principe posé dans notre texte, que dans tout ce que Dieu a fait, il a « opéré à cause de son nom » ; la solennité et la fréquence avec lesquelles nous la voyons se répéter semblent exiger de nous une reconnaissance distincte, qu'elle est conçue pour exercer une certaine influence directe sur notre foi et notre pratique. Et cette influence que nous supposons être, que dans tous nos jugements de ses voies, et dans toutes nos requêtes pour son aide, nous devrions avoir une considération uniforme à cette fin, qu'il avoue être le principe directeur de l'administration céleste, à savoir , la gloire de son propre nom.

Il est bon de rendre quelque chose de gloire, pour ce qui a été si largement accordé de grâce ; et dans toutes les occasions de perplexité et de doute qui peuvent survenir, cela nous réconfortera toujours rétrospectivement de savoir que nous n'avons agi ni par nous-mêmes, ni pour nous-mêmes, mais que nous « avons agi pour l'amour de son nom ». Il y a, cependant, une autre raison pour laquelle nous pensons que Dieu insiste si souvent sur la gloire de son propre nom, comme étant le principe directeur de son gouvernement ; et c'est parce qu'il nous apprendrait que ce qui est pour lui la règle d'action doit être pour nous à la fois une mesure et un plaidoyer de prière.

II. Quelques observations en témoignent.

1. Dieu avait un œil sur sa gloire dans les œuvres de la création. Il est évident que si les nécessités de l'homme avaient été le seul motif de la bienfaisance divine, la Divinité aurait pu fournir à l'homme un théâtre moins noble pour l'exercice de ses pouvoirs, et une maison moins magnifique pour le lieu de son repos. Son dessein dans la création est de nous conduire du visible à l'invisible ; du mesuré à l'infini ; du sommet des hauteurs, que le sens appréhenderait et escaladerait, jusqu'au sommet le plus élevé de "Son propre pouvoir éternel et Divin".

2. Dieu n'a jamais perdu de vue cette grande fin dans les divers départements de sa providence. Il est peut-être vrai - cela doit être vrai - que vu que nous ne faisons qu'une partie des voies de notre Créateur, les simples fragments du plan prodigieux, les morceaux détachés de la providence, nous serons enclins à demander, où est le nom de Dieu exalté ici? Mais vous devez attendre de voir ces morceaux de providence réunis ; vous devez attendre de voir toutes les roues et tous les ressorts de la grande pièce d'horlogerie ajustés et montés; et alors vous découvrirez que l'acte le plus impénétrable de l'administration divine formait l'une des lettres de son propre grand nom.

3. C'est en vue de la gloire de son propre grand nom que le Créateur de toutes les extrémités de la terre a conçu, réalisé et mis en œuvre le plan de la rédemption de l'homme. ( D. Moore, MA )

Le motif divin de l'action

L'idée que Jéhovah agit uniquement pour l'amour de son propre nom, pour sanctifier son grand nom, peut être placée sous un jour repoussant. Cela semble rendre l'Être divin égoïste et son propre sens de lui-même la source de toutes ses opérations. La manière aussi dont Il fait comprendre aux nations qu'Il est Jéhovah, principalement par le biais de jugements, confère à l'idée une dureté supplémentaire. La conception ne se trouve pas dans les premiers prophètes, mais elle est familière à l'époque d'Ézéchiel.

Peut-être que deux choses, si elles étaient considérées, aideraient à expliquer l'idée du prophète. L'une est sa haute conception de Jéhovah, Dieu seul et au-dessus de tous, et sa profonde vénération devant lui. Le “ enfant de l'homme ” ne peut concevoir que le mobile des opérations de Jéhovah se trouve ailleurs qu'en lui-même. Mais ce nom pour lequel il travaille est un « grand nom » ( Ézéchiel 36:23 ) et un « saint nom » ( Ézéchiel 39:25 ), c'est celui de Celui qui est Dieu.

Le prophète pense à Jéhovah comme l'a fait l'un de ses prédécesseurs. « Car Jéhovah ton Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, le grand Dieu, le puissant et le terrible, qui ne regarde pas les personnes, ni ne reçoit de récompense » ( Deutéronome 10:17 ). Et la deuxième chose est la suivante : la conception est née des conflits des temps.

Il y avait des antagonismes à l'intérieur d'Israël, et des antagonismes plus puissants à l'extérieur, entre Israël et les nations. Les conflits sur la scène de l'histoire n'étaient que les formes visibles prises par un conflit de principes, des religions de Jéhovah Dieu avec les idolâtries dont les nations de la terre étaient les incarnations. Le prophète ne put s'empêcher de ramener cet antagonisme dans sa conception de Dieu ; et ce n'est pas contre nature qu'il a infligé son propre sentiment à l'esprit de Dieu, et l'a conçu en pensant à lui-même comme il pensait à lui.

Si ce n'était qu'une demi-vérité, c'était peut-être la moitié nécessaire à l'époque. Lorsque la plénitude des temps fut venue, le centre du motif divin fut déplacé. Dieu aimait tant le monde, etc. Sortant du sein du Père, et le connaissant, l'esprit du Fils était tout absorbé dans la vérité positive dont le courant était si large et si profond que tous les antagonismes étaient enfouis sous lui. ( AB Davidson, DD )