Ézéchiel 24:15-27

Alors j'ai parlé au peuple le matin: et même ma femme est morte; et j'ai fait le matin comme on m'a commandé.

Péché le pire des chagrins

I. D'autres douleurs peuvent n'avoir aucun mal, mais même du bien ; c'est essentiellement et éternellement le mal. Dans un deuil, dans une calamité nationale, comme aussi dans les souffrances corporelles et de nombreux chagrins sociaux, il est manifeste qu'il ne peut y avoir de tort moral. Il peut, en effet, y avoir le plus grand bien moral. Mais le péché est, dans son essence, dans son indulgence, dans son résultat, totalement mauvais, un objet de rien d'autre que la commisération, le dégoût et la haine.

II. D'autres douleurs sont remédiables ; cela conduit à la destruction.

III. D'autres douleurs peuvent venir directement de Dieu ; c'est toujours en antagonisme direct avec Lui.

IV. D'autres peines concernent les hommes dans leur rapport aux autres ; ceci avec son être intérieur et sa relation à Dieu. Conclusion--

1. Pesez correctement vos propres chagrins.

2. Traiter correctement les peines du monde. Ayez pitié de leur pauvreté, guérissez leur maladie, mais surtout pleurez et combattez leur péché.

3. Valoriser à juste titre la mission du Sauveur. ( Urijah R. Thomas. )

Deuil non pleuré : ou, une grande âme dans un grand chagrin

Les caractéristiques individuelles sont aussi marquées et distinctives dans la nouvelle vie de l'âme que dans l'ancienne vie de péché. Alors que le greffon tire sa sève de la souche parentale, il donne son propre type de fruit. Ainsi, dans la vie chrétienne, c'est le même esprit qui travaille diversement dans et à travers la tendance mentale, le tempérament et les réalisations éducatives de l'agent. Ezéchiel est manifestement le dramaturge spirituel de l'ordre prophétique.

Il parle en action et exprime par des signes les desseins sévères de son Dieu. Il est un voyant dans les symboles. Les incidents touchants enregistrés dans le chapitre qui nous précède sont marqués par une représentation dramatique de la vérité divine. D'abord la « marmite », à partir de laquelle il prononce le terrible « Malheur à la ville sanglante ». Ici, dans sa douleur réprimée et même écrasée pour sa femme décédée, «le désir de ses yeux» lui a été enlevé «d'un coup», est l'image en miniature de la désolation non pleurée de Jérusalem. Dans l'expérience douloureuse du prophète, nous avons une grande âme sous une grande épreuve.

I. La femme - la femme. « La veille, ma femme est morte. Pour ceux qui sont purs, nobles et réfléchis, aucun chagrin ne peut être plus grand. Là où la femme est ce que Dieu a voulu qu'elle soit, l'aide de l'homme, la perte énoncée ici est sans parallèle. « La veille, ma femme est morte » : non pas mes récoltes ont été détruites, ni mon bétail tué ou emporté, mais ma femme, la meilleure partie de moi-même, la lumière de l'heure la plus sombre de la vie ; celui qui soutient l'homme quand tous les autres portent des fardeaux plus lourds pour l'écraser.

Ma femme! Quelle terrible signification ! Quelle plénitude de sens ! Beaucoup d'hommes ont été élevés aux plus hauts sommets, et ont été transportés dans les conditions les plus complètes, par la sagesse, la piété et la prévenance d'une bonne épouse. Les jeunes gens sombrant dans les dettes, le danger et la dégradation ont levé la tête au-dessus de chaque inondation lorsqu'ils ont pris le char d'une bonne épouse, prouvant ainsi que « un prix modique pour un seul fera souvent un festin royal pour deux ».

" Il y a des milliers dans l'Église aujourd'hui, ou dans le ciel, qui auraient certainement fait naufrage de la foi sans la confiance plus ferme et la piété plus stable d'une épouse dévouée - quand l'homme fort a été affaibli par la dure lutte de la vie, le une femme faible, forte de dévotion et d'espérance rayonnante, l'a soutenu dans sa puissance céleste, jusqu'à ce que l'homme ait retrouvé ses forces. Le prophète est ici appelé à traverser une expérience des plus douloureuses, et les termes employés sont touchants.

On parle de sa femme comme du « désir de ses yeux » et « l'enlever » doit être fait d'un coup. Pas un effacement progressif de la vie et de l'amour, avec tous les adieux touchants et les espoirs de rencontre future qui caractérisent un lit de mort, mais par un seul coup le désir de l'œil, la joie du cœur, la fleur du jardin, le soleil de la maison, l'étoile de l'espérance de la terre, lui sera enlevé.

Le Seigneur amène fréquemment le jugement près du cœur, afin qu'il puisse implanter sa miséricorde dans le cœur. Il tue dans le but de rendre vivant. Le désir du cœur est souvent pris, afin que le cœur puisse désirer une portion devin. Notez l'heure. La « veille », pas le matin avant que le travail ne commence, ni le soir quand les faiblesses de la vieillesse avaient rendu la vie un fardeau et la mort un soulagement. Mais à « la veille », après le labeur mais avant le repos.

Travail accompli, mais pas apprécié. Comme ça maintenant. Beaucoup de bonnes épouses qui ont travaillé dur et lutté et ont nié leur propre appétit dans le besoin pour le bien de leur mari et de leur famille, ont vécu juste assez longtemps pour traîner la maisonnée au sommet de la colline ; et quand une voie facile et simple apparut en vue, et qu'une saison de repos a doré le ciel, elle est tombée morte, non pas avec le poids des années, autant qu'avec le fardeau d'un travail acharné et de soins pénibles.

II. L'homme, le mari. La sublime maîtrise de soi, l'équanimité du prophète, l'oubli d'une perte si grande et d'un chagrin si profond, semblent tout à fait hors de portée des hommes ordinaires et ne peuvent être considérés qu'à la lumière d'un objectif aussi mystérieux qu'il soit. bienfaisant. Le Seigneur lui fit part de sa perte, mais lui défendit d'admettre ces signes de douleur qui caractérisent les obsèques des pays d'Orient.

"Ne pleure pas." La version révisée le rend - "Soupir, mais pas fort." La marge indique : « Soyez silencieux ». Le chagrin dans le cœur ne peut pas être complètement éteint; il serait contre nature de s'attendre à une telle chose ; mais ces signes extravagants étaient ce contre quoi le Seigneur a fait tourner le prophète. Ce merveilleux état d'âme sous une affliction si amère peut sembler à certains à la fois contre nature et pécheur. Il suffira peut-être de répondre que les circonstances exceptionnelles défient les modes d'interprétation ordinaires.

Nous agissons avec sagesse en suspendant notre jugement sur les actions individuelles dans l'abstrait et en les considérant dans le combat des circonstances environnantes et des desseins divins. Nous sommes maintenant en présence d'une grande âme dont les vastes proportions défient toutes les mesures étroites du conventionnalisme populaire, et sont un reproche permanent à ces simples apparences de chagrin et simulations de chagrin, et à ces habillages extravagants de deuil, qui sont trop souvent plus profonds. que le chagrin qu'ils sont censés représenter.

La pleine beauté et toute la valeur de la conduite d'Ézéchiel s'expriment en un seul mot, « Obéissance ». Blâmer le prophète pour ce qu'il a fait, c'est blâmer le Tout-Puissant qui l'a commandé. C'est sur l'ordre du grand Dieu qu'il a supporté avec une telle magnanimité une perte si énorme. « Celui qui dirige son esprit vaut mieux que celui qui prend une ville » ( Proverbes 16:32 ).

L'homme qui peut contenir et obéir aux hautes exigences du ciel, toutes les puissances, passions et tendres susceptibilités de l'âme, a atteint une altitude bien au-delà du niveau du commun des mortels. Regardez ce grand vieux prophète dont l'œil sauvage jette la larme et se pare de l'embrasement total du jour de Dieu. Là, il se tient dans l'attitude de la force, habillé pour l'action, et non étouffé pour la lamentation.

Si donc vous pouvez attribuer l'esprit et la conduite du prophète à la faiblesse ou à l'inhumanité, ce doit être parce que nous voyons les mêmes choses sous des points de vue différents. J'avoue que, personnellement, je suis impressionné par la petitesse en présence d'une âme si grande. A mon sens, tout s'explique et, le mystère s'éclaircit, dans la doctrine d'une vie future. Niez cela, et la mort est un chagrin absolu et une perte irrémédiable, sans un rayon pour soulager les ténèbres ou une perspective pour égayer l'âme. ( M. Brokenshire. )

La femme d'Ézéchiel n'est pas seulement symbolique

Reuss a à peine raison de considérer la femme d'Ézéchiel et sa mort comme des fictions : le langage utilisé implique qu'elle était une personne réelle et que sa mort est survenue comme indiqué, bien que, comme d'habitude, le prophète ait utilisé l'incident à des fins didactiques, et certains des les détails peuvent être des créations de l'idéalisme ; car il est propre à lui que les événements réels flottent devant sa veille dans une atmosphère morale qui les magnifie et leur donne un contour qui n'est qu'idéal. ( AB Davidson, DD )

La solitude par le deuil soulagée par le service

John Bright était assis en deuil dans son salon ; la vie était froide et triste pour lui, le corps de sa jeune femme gisait mort dans la pièce du dessus. Richard Cobden, clairvoyant, enthousiaste et pratique en plus, vint trouver son ami et lui dit : « Vous avez votre chagrin ; il y a plus de douleurs dans le monde que les vôtres ; votre opportunité est venue ; les gens ont faim dans notre Angleterre. Viens avec moi, et nous ne nous reposerons jamais jusqu'à ce que les lois sur le maïs soient abrogées.

« Je ne fais pas une application politique de cette déclaration, mais nous savons que l'Angleterre était misérable et affamée, et que le sort des pauvres était plus triste qu'il ne l'est encore aujourd'hui. Ce couple au cœur de lion est sorti et a combattu au milieu de l'indignation, de l'incompréhension, du mépris et de la persécution, jusqu'à ce que la victoire couronne leurs efforts, et en 1846, le tribun du peuple et son ami se sont réjouis de leur victoire. ( RJ Campbell, MA )

La discipline de la douleur du prophète

Le chagrin est ici présenté non pas comme un châtiment personnel, mais comme une partie de la formation du prophète pour son œuvre. Le devoir est souvent incompatible avec l'indulgence du chagrin personnel. Les arrangements commerciaux, les obligations publiques, les engagements qui doivent être remplis, appellent souvent les hommes de la maison de la mort ; le chagrin doit faire place à la nécessité.

1. La perspicacité du prophète nécessite une discipline de douleur particulière. Dans certains états du corps, la sensibilité des hommes est aiguë même à la souffrance. Ils voient trop, leur ouïe et leur odorat sont trop aiguisés. Dans d'autres états du corps, la perception est trop intense ; la sensation du temps, de l'espace et du poids s'élargit jusqu'à ce que les minutes se prolongent, que de vastes abîmes s'ouvrent, et qu'il y ait un sentiment de pression écrasante.

Les poètes, les philosophes, qui voient en tout autour d'eux le mouvement d'une vie éternelle, ne sont pas des hommes légers. Au prophète, qui voit non seulement la vie partout, mais Dieu ; qui reconnaît non seulement l'ordre, mais le but moral ; qui voit la sainteté infinie et le jugement infaillible : il y a de l'oppression même dans sa joie. Mais il doit voir la grandeur des desseins de Dieu et la certitude de son opération avant de pouvoir les proclamer ; la parole du Seigneur est pour lui un fardeau avant d'être une parole. Le prophète voit d'ailleurs non seulement Dieu, mais l'homme ; il a un aperçu du cœur humain, de sa propre volonté et de sa méchanceté.

2. La relation du prophète avec les hommes implique une discipline particulière de la douleur. Il prononce son message, et il est ignoré. Il est traité en vain rêveur, en raver ; puis comme acteur, dont l'habileté rassemble des images touchantes qui peuvent soulager l'ennui d'une heure oisive. Il n'y a pas de détresse assez grande pour qu'on se moque ainsi de la gravité ; éprouver pour les hommes une appréhension qu'ils ne partageront pas.

De plus, cela expose le prophète à de sévères coups de Dieu. Dieu réveillera les hommes ; si les paroles du prophète ne peuvent les rendre pensifs, il cherche à les toucher par les souffrances du prophète. Le dicton commun selon lequel la vie d'un homme est plus efficace que son enseignement est d'une large application.

3. Sa discipline de la douleur correspond au prophète pour avoir parlé aux hommes d'une autre manière : Dieu avait un reste en Israël, un reste qui devrait être gagné. Si vous voulez consoler les personnes en deuil, vous devez avoir vu l'affliction ; tu dois connaître l'intelligence des blessures que tu cherches à panser. Tu désires fortifier la foi de ceux qui doutent ; une façon de le faire est de combattre vos propres doutes et de rassembler des forces. Vous feriez appel aux tentés ; vous devez savoir ce que signifie la tentation, vous devez vaincre l'esprit de mensonge, l'esprit mondain, l'esprit d'injustice ; dans maniaque une bataille, durement « pressée et durement gagnée, doit venir la compétence que vous recherchez. ( A. Mackennal, DD )

Le départ des amis

I. Le départ des chers amis par la mort est sous la direction du grand Dieu. La mort n'est pas le résultat d'un accident, d'une nécessité ou d'une force chimique ou mécanique, mais de la volonté de Dieu. Cette doctrine enseigne trois leçons pratiques.

1. Le grand but de la vie devrait être de plaire à Dieu.

2. Le grand objectif du deuil devrait être d'acquiescer à la volonté de Dieu.

3. Notre grande impression à chaque lit de mort devrait être que le Seigneur est à portée de main.

II. Le départ de chers amis par la mort est la source d'une grande tristesse. Le chagrin des morts indique--

1. Quelque chose de bon dans la nature humaine. Il jaillit toujours de l'amour, et l'amour est Divin.

2. Quelque chose ne va pas dans la nature humaine. « Comme par un seul homme le péché est entré dans le monde », etc. L'homme aime parce qu'il est humain ; l'amour de l'homme se transforme en agonie parce qu'il est pécheur.

3. Quelque chose de voulu pour la nature humaine.

(1) L' assurance d'une vie future heureuse.

(2) L'espoir de futures retrouvailles heureuses. D'où vient cette assurance ? Pas de la spéculation humaine, de la philosophie ou de la religion, mais de l'Évangile.

III. Le départ de chers amis par la mort ne doit pas interférer avec le devoir moral.

1. Parce que l'indulgence dans la douleur ne confère aucun avantage aux autres ; l'accomplissement du devoir le fait.

2. Parce que l'indulgence dans la douleur fait du tort à soi-même, et l'accomplissement du devoir fait du bien à soi-même.

3. Parce que l'indulgence dans la douleur ne suspend pas les prétentions du devoir. ( homéliste. )

Mort d'une épouse

L'union de deux cœurs dans l'amour conjugal est proche, belle et forte. Mais le lien, si fort soit-il, est tôt ou tard rompu par un coup, et la mort sépare que Dieu avait réuni.

I. La cause principale de la mort est Dieu. Les causes secondaires peuvent être n'importe lequel des mille maux dont la chair est l'héritière, mais Dieu dit : « Je retire le désir de tes yeux d'un coup. « Le Seigneur est à portée de main » dans chaque scène de mort.

II. La mort d'une femme est la cause d'un grand chagrin. Ce monde est appelé une « vallée de larmes », et à juste titre ; et s'il y a un endroit où les larmes coulent plus vite que tout autre, c'est là où une épouse aimante et une mère précieuse gisent froidement dans la mort. Là où il y a le plus d'amour, il y a le plus de chagrin.

III. La mort d'une femme ne devrait pas interférer avec le devoir du mari. Bien que nous puissions sentir nos cœurs se briser, bien que tout soleil semble éteint et que le monde ne puisse plus jamais être le même pour nous, la pleine exécution des devoirs de la vie devrait être la pensée la plus urgente. Un chagrin qui nous détruit est le mal. Faire le devoir apaise le chagrin et honore Dieu. ( Revue homilétique. )

Le désir des yeux emporté

I. Quel est le désir de tes yeux ?

1. Un objet aimé de la relation humaine avec «le corps que vous adorez».

2. Un rêve éblouissant d'ambition qu'avec l'esprit vous saisissez ; ou,

3. Une condition idéale de spiritualité à laquelle vous aspirez avec l'âme.

II. Pourquoi le désir de tes yeux est-il ainsi emporté d'un seul coup par un Dieu sage et juste ?

1. Pour vous sevrer de trop fixer vos affections sur des objets terrestres périssables et décevants.

2. Développer en vous les vertus passives de patience, de force, etc., que les hommes sont si enclins à sacrifier aux vertus actives, telles que le courage, etc., qu'ils sont obligés de déployer dans le combat de la vie.

3. Pour vous faire regarder vers l'amour éternel, vers la grandeur éternelle et vers le bonheur éternel à réaliser ci-après en présence de Dieu, comme seuls calculés pour satisfaire les aspirations de vos propres esprits immortels.

III. Dans quel esprit devez-vous supporter la perte quand ainsi le désir des yeux est ôté ?

1. Pas dans un esprit de colère passionnée contre le Créateur pour avoir enlevé ce qui lui appartenait à donner ou à enlever.

2. Pas dans un esprit de tristesse et de larmes, pleurant en vain « les choses qui auraient pu être ».

3. Pas dans un esprit de désespoir maussade et sans voix, affligé "comme un sans espoir".

4. Pas dans un esprit d'indifférence stoïque affectée, rongé quant au cœur intérieur par la déception la plus amère, et soucieux seulement de cacher aux yeux des hommes tous les signes extérieurs de tristesse ou de chagrin.

5. Mais dans un esprit de douce résignation et de pleine confiance en la providence de Dieu, s'écriant avec le patriarche d'autrefois, « Le Seigneur », etc. ( R. Young, MA )

Le coup de la mort

I. La force des mots.

1. La relation conjugale est une relation très tendre et sensible. C'est naturel, c'est juste, il est louable chez un mari gracieux de considérer et de considérer sa femme comme le « désir de ses yeux » ; comme le plus précieux des objets terrestres.

2. Le coup de la mort les séparera assurément. Quelle que soit la situation dans laquelle nous sommes placés, si prospères que soient nos circonstances, si fructueuses que soient nos poursuites, si harmonieuses et agréables que soient nos humeurs et nos dispositions, si lourds et nombreux que soient nos soucis, si avantageux que soient nos conseils et aides mutuels, et si réticents que nous soyons à une séparation , le coup viendra, et brisera en morceaux cette plus tendre de toutes les connexions connues sur terre.

3. Un tel accident vasculaire cérébral est particulièrement douloureux et calamiteux pour le mari survivant. Elle ferme à jamais ces chers yeux qui ont toujours été attentifs à ce qui pouvait contribuer à son bien-être ; il donne un élan fatal à ces capacités qui ont été réunies et exercées d'une manière et à un degré à peine possible dans aucune autre, pour soulager les détresses de son partenaire et faire avancer ses joies, comme si ces joies et ces détresses de son mari avaient été elle. posséder; elle déconcerte leurs desseins les plus agréables, quoique formés avec la plus parfaite harmonie dont les mortels soient capables, et pourtant poursuivis avec la plus éclatante ardeur.

Cela devrait faire taire tous nos murmures et exciter une sainte et humble résignation, d'entendre notre Dieu et Père miséricordieux dire : « Le coup vient de moi. « Ne lui est-il pas permis de faire ce qu'il veut des siens ? Ce qu'il fait, et pourquoi il le fait, nous l'ignorons fréquemment maintenant ; mais, dans la mesure où cela contribuera à notre bonheur ou sera nécessaire pour justifier ses démarches, « nous le saurons plus tard ». Cela constituera probablement une partie du bonheur des saints dans le ciel de passer en revue et d'admirer les dispenses d'un Dieu sage et miséricordieux envers eux pendant qu'ils sont sur la terre.

II. Quelques observations sur le coup de la mort, en tant qu'il respecte les hommes en général et les croyants en particulier.

1. Respecter l'humanité en général.

(1) Le coup de la mort sépare l'âme et le corps l'un de l'autre, et dépose ce dernier dans la poussière.

(2) Cette attaque est la conséquence du péché.

(3) C'est un accident vasculaire cérébral qui ne fait aucune distinction entre les hommes. La grandeur, le pouvoir et la dignité n'ont, dans ce cas, aucun respect pour eux.

(4) Le coup de la mort soustrait à ceux sur qui il tombe tous les plaisirs et jouissances du temps.

(5) Par ce coup, nous sommes privés de toutes les occasions de nous préparer pour le ciel.

(6) Le coup de la mort est un coup certain, qui nous appelle au siège du jugement de Christ ; en conséquence de quoi notre état éternel est irrévocablement déterminé.

(7) L'heure de cet accident vasculaire cérébral est très incertaine. Dieu seul sait quand cela tombera sur moi ou sur n'importe lequel d'entre vous. C'est parfois très soudain ; et il peut en être ainsi pour n'importe lequel d'entre nous. Heureux, heureux l'homme qui y est toujours préparé.

2. Considérons ce coup comme il respecte le vrai croyant en particulier.

(1) Le coup de la mort les fait passer d'un monde de ténèbres, d'ignorance et de confusion à un monde de lumière.

(2) Par le coup de la mort, les saints sont retirés d'un monde de controverses et de conflits déroutants, vers un monde d'harmonie et de paix.

(3) Ce monde est continuellement un état de tentations et de souillures ; mais le vrai croyant en est, à la mort, délivré et ramené à un état de pureté et de sainteté.

(4) Le coup de la mort délivre les saints d'un état de peur et d'anxiété, et les emmène dans un monde où ceux-ci ne seront plus connus.

(5) Dans l'état actuel, les enfants de Dieu sont fréquemment considérés avec mépris et mépris par des hommes du monde vains et irréfléchis, comme leur Sauveur l'était aussi aux jours de sa chair, et comme l'ont été ses disciples et serviteurs les plus éminents. tous ages. Mais le coup de la mort les éloigne du mépris et de la dérision des hommes, et ils sont transportés dans un monde où ils seront avancés vers un honneur et une dignité réels.

(6) C'est un état de labeur et de labeur, mais quand viendra le coup dont nous parlons maintenant, les saints seront appelés au repos éternel.

(7) Tandis que les saints sont « chez eux dans le corps, ils sont absents du Seigneur » ; et par conséquent privés de beaucoup de félicité qui leur est réservée ; car « en sa présence est la plénitude de la joie », etc. Et quand ils seront délivrés de ce monde corrompu et dégénéré, cette joie et ces plaisirs seront les leurs.

III. Quelles instructions pratiques sont déductibles ?

1. Par conséquent, nous apprenons quelle est la seule chose nécessaire, et la folie et le danger de la négliger. Rien ne répondra à tous les buts de la vie, de la mort et de l'éternité si ce n'est la connaissance et la jouissance de Jésus-Christ, et le salut par Lui.

2. Permettez-moi de vous aider dans vos recherches concernant la manière de profiter de cette grande bénédiction, et ainsi d'être préparé pour le coup de la mort.

3. De cette vue de la mort, je vous appelle à louer un Dieu miséricordieux, qui a donné son Fils bien-aimé pour nous délivrer de sa peur, et je vous recommande à tous le bienheureux Jésus, comme votre seul soutien et libérateur tout suffisant dans tes derniers moments éprouvants.

4. L'état pitoyable de ceux qui préfèrent pratiquement autre chose à une préparation immédiate à la mort.

5. Que tous les vrais croyants, à partir d'ici, lèvent un œil de foi, et prennent une vue agréable de ce monde béni où le coup de la mort ne sera plus connu.

6. Soyez diligent à améliorer les moments présents pour Dieu. Employez tous les membres de votre corps, exercez toutes les capacités de votre esprit et tous les superflus de vos possessions terrestres, pour soutenir et faire avancer l'intérêt de votre Rédempteur. Ornez-le d'une sainte conversation ; et recommandez-le aux autres par toutes les méthodes prudentes.

7. Agir comme dans l'attente continuelle de la mort.

8. Est-ce que quelque chose a la même conséquence que de mourir en toute sécurité ? ( D.Taylor. )

Le coup de la mort sous la direction de Dieu

I. Les relations sociales sont des plaisirs désirables.

1. Ils sont divers ; provenant de différentes sources.

(1) La consanguinité, ou unité de sang ( Actes 7:26 ).

(2) Affinité ou alliance matrimoniale ; tels sont les liens les plus attachants et les plus indissolubles de la Vie ( Matthieu 19:5 ).

(3) L' amitié, ou l'union des cœurs, formée par la bienveillance mutuelle ( 1 Samuel 18:1 ).

(4) La piété, ou un souci affectueux de promouvoir le salut des uns et des autres ( Philippiens 2:20 ).

2. Ils sont à juste titre souhaitables. Ils le sont, parce que notre état actuel est un état de...

(1) L' ignorance et la société sont favorables à l'acquisition de connaissances utiles ( Proverbes 11:14 ; Proverbes 15:22 ).

(2) La faiblesse et le danger, et la société offre de l'aide - en portant des fardeaux - en accomplissant des devoirs - et en résistant aux ennemis ( Ecclésiaste 4:9 ).

(3) L' affliction et la société sont productrices de réconfort mutuel ( 1 Thesaloniciens 5:11 ; Psaume 133:1 :l).

(4) La probation, et la société promeut nos intérêts éternels. Il le fait en nous rendant capables d'une grande utilité ( Galates 6:10 ) ; en nous préservant de l'apostasie ( Hébreux 3:12 ), et en nous excitant à la sainte diligence ( Hébreux 10:25 ). Par conséquent, nous devrions nous souvenir de nos obligations envers Dieu pour un confort relatif. Notre sujet nous enseigne également la sagesse d'employer notre influence sociale à des fins pieuses.

II. Ces jouissances sont sujettes au coup de la mort.

1. L'accident vasculaire cérébral de la mort devrait être attendu par nous tous. Aussi utile qu'il soit à la société, aimé des hommes, cher à Dieu, tous doivent mourir ( 2 Samuel 14:14 ; Ecclésiaste 3:21 ; Hébreux 9:27 ).

2. Nous devons nous préparer sérieusement au coup mortel ; parce que la mort est terriblement importante dans ses effets.

3. Notre préparation pour cet AVC doit être habituelle. Il faut immédiatement rechercher cette préparation, et la retenir très soigneusement, car le moment où ce coup sera porté sur nous nous est inconnu ( Matthieu 24:44 ).

4. La guérison du saint de cet accident vasculaire cérébral doit être anticipée, par la foi dans les promesses de Dieu ( Osée 13:14 ; Philippiens 3:21 ), et l'espérance d'une communion renouvelée avec les saints dans la gloire céleste ( 1 Thesaloniciens 5:8 ; 1 Thesaloniciens 4:16 ; Apocalypse 1:18 ). Cela nous rappelle...

III. Le coup de la mort est sous la direction de Dieu.

1. La mort de nos pieux amis n'est qu'un enlèvement ; ce n'est pas l'anéantissement - ils vivent toujours avec Dieu ( 1 Thesaloniciens 5:10 ), et à Lui ( Luc 20:38 ). Ils sont éloignés du labeur, du chagrin et du danger ( Apocalypse 7:16 ), pour un repos complet, le bonheur et la sécurité ( Apocalypse 14:13 ).

2. Ils sont enlevés par Dieu ; par Dieu héritier propriétaire, qui avait le droit d'en disposer ( Matthieu 20:15 ) ; par Dieu leur rémunérateur, qui les a pris pour les couronner ( 2 Timothée 4:7 ) ; par Dieu notre bienfaiteur, qui nous a gentiment offert leur société ( 1 Timothée 6:7 ) Par conséquent, sa main dans leur suppression doit être pieusement reconnue, à la fois avec résignation et gratitude ( Job 1:21 ). ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Sermon funéraire

I. Nos proches parents, quand ils sont ce qu'ils devraient être, sont à juste titre le désir de nos yeux. Les liens de la nature sont forts et tendres. Ceux qui sont liés par le sang sont conduits par instinct à s'aimer avec ferveur. Mais de toutes les relations, le conjugal est le plus proche, et est le fondement de l'affection et du plaisir les plus forts. Là où cette relation est bien formée et où les parties s'unissent sur des principes propres, le lien est le plus ferme et l'affection réciproque la plus forte ; au point qu'il est mentionné comme l'emblème de la relation entre le Christ et son Église.

II. Une dissolution doit avoir lieu, et nous devons nous attendre à ce que même les amis les plus proches et les plus chers nous soient bientôt retirés. Tous les offices mutuels d'amour et d'amitié doivent cesser. Tous les plaisirs et bienfaits découlant de leur société doivent être suspendus. Nous ne pouvons plus tenir ensemble un doux conseil et aller en compagnie à la maison de Dieu ; ne nous unissons plus dans nos prières et nos louanges à l'autel familial.

III. L'accident vasculaire cérébral qui sépare les amis de la parenté est parfois soudain et inattendu. Beaucoup, même au début de leur vie, et selon toute apparence en pleine possession de santé et de vigueur, sont en un instant frappés par les flèches de la mort, bien qu'eux-mêmes et leurs amis aient supposé qu'ils avaient des années à venir. Ce serait notre sagesse et notre bonheur d'y penser souvent, non seulement pour nous accélérer dans la préparation de notre propre dissolution, mais pour nous préparer à la perte de nos amis et de notre famille, et nous engager à améliorer les opportunités que nous avons pour notre mutuelle. bénéficier pendant qu'ils sont poursuivis ; et pour leur éviter cet attachement immodéré qui serait la source d'un chagrin et d'une surprise excessifs lors de leur brusque éloignement.

IV. C'est Dieu qui les enlève. « Fils de l'homme, voici, je t'éloigne d'un coup le désir de tes yeux. » Dans ces mots, le Seigneur appelle son attention non seulement sur l'événement, mais sur lui-même en tant qu'agent. Et il est également l'agent des événements qui nous arrivent ainsi qu'à nos amis, quels qu'en soient les instruments ou les causes secondes. Que c'est Dieu qui nous enlève notre confort et nous le donne, c'est ce dont nul ne peut douter qui a une connaissance juste de sa sainte parole et croit ce qu'elle enseigne.

On nous y dit, en général, que toutes choses sont de Dieu, qu'un moineau ne tombe pas à terre, et encore moins un être humain, sans notre Père céleste. « Voici », dit Job, « Il emporte, et personne ne peut l'empêcher. » Un tel coup doit être ressenti, et il peut être déploré comme une affliction lourde. Mais quand vous considérez la main d'où elle vient, vous verrez raison non seulement de vous soumettre, mais d'adorer ; et le devoir envers Lui exige que vous le fassiez.

V. Gardez-vous d'un chagrin immodéré. Sans l'espérance de l'Évangile, l'espérance d'une bienheureuse immortalité au-delà de la tombe, la mort serait en effet un objet des plus formidables. Quand nos amis quitteraient le monde, si nous croyions qu'ils étaient définitivement finis et qu'ils sombraient dans un sommeil éternel, l'idée de se séparer d'eux serait terrible. Mais si, quand nos chers amis meurent, nous sommes pleinement persuadés qu'ils vivent pour Dieu, si, quand ils nous sont enlevés, nous sommes bien assurés qu'ils sont partis pour être avec Christ, ce qui est bien mieux, nous pouvons n'ayez aucune raison de pleurer à cause d'eux ; et si nous avons un fondement évangélique d'espérance que nous les suivons vers la gloire, et que nous les rencontrerons bientôt là-bas, quelle que soit la raison pour laquelle nous devons pleurer notre propre perte présente, nos peines doivent être mêlées de joie.

Conclusion--

1. Bénissons Dieu pour ces chers amis et parents qui sont à juste titre le désir de nos yeux.

2. Souvenons-nous de la précarité de leur maintien, ainsi que de toutes les jouissances terrestres, et préparons-nous à les perdre.

3. N'oublions pas non plus que ce changement est aussi susceptible d'être effectué par notre éloignement que par celui de nos amis.

4. Sous toutes les afflictions de cette vie mortelle, et particulièrement au milieu de nos peines pour nos amis défunts, bénissons Dieu pour les consolations de l'Évangile ; et ne les rejetons jamais loin de nous, mais par la foi appliquons-les à nous-mêmes. ( S. Palmer. )