Ézéchiel 33:32

Tu es pour eux comme une très belle chanson.

Ézéchiel

Ces paroles sont prononcées par le prophète Ézéchiel ; il est comme la belle chanson, comme la voix agréable, comme l'instrument de la musique, tout cela même pour l'esprit mondain ; pourtant nous aurions pu penser autrement ; tant il est plein de malheur, de la colère de Dieu ; et comme ses visions sont noires et obscures ! Il pourrait alors à première vue sembler incompatible avec les tiffs que le prophète Ézéchiel devrait dans le style être considéré comme si engageant, que même à ceux à qui il a été envoyé avec de lourdes nouvelles, il devrait être comme quelqu'un qui avait une « voix agréable » ; de la même manière, que bien que le rouleau qui lui est donné soit « écrit à l'intérieur et à l'extérieur », « avec des lamentations, des deuils et des malheurs », il doit cependant être dans la bouche du prophète, c'est-à-dire à l'homme naturel, « comme miel pour la douceur.

» Pourtant, cela est en accord avec beaucoup de choses que nous trouvons dans les Écritures ; par exemple, quoi de plus sévère et plein de reproches que le discours de saint Etienne à sa mort ? Mais à cette occasion, « le regardant fixement, ils virent son visage comme s'il avait été le visage d'un ange ». Ainsi Dieu arrêta leurs esprits jusqu'à ce que son martyr leur parle tout son fardeau de tristes remontrances. Encore une fois, de tels types et figures ont une vie telle que de simples mots d'eux-mêmes ne peuvent l'avoir, ils se revêtent de forme et d'esprit, et continuent.

Ainsi les images d'Ézéchiel ne parlent pas seulement d'elles-mêmes à l'endroit où elles se trouvent ; mais ils reviennent et sont fréquents dans l'Apocalypse, comme s'ils attendaient toujours leur accomplissement. Ainsi, en effet, beaucoup de ce qui est dans Ézéchiel est aussi dans Saint-Jean ; des choses qui se sont déjà en quelque sorte accomplies ; mais même maintenant, ils s'accomplissent eux-mêmes, et pourtant ils doivent être accomplis plus largement et plus dignement.

La vision des quatre êtres vivants, par exemple, dans Ézéchiel, se retrouve dans saint Jean ; il est encore devant nous ; encore nouveau; nous savons une grande partie de ce que cela signifie, mais nous avons encore beaucoup à apprendre. La gloire du Seigneur venant d'Orient ; Sa voix ressemblait au bruit de nombreuses eaux ; la terre resplendissante de sa gloire ; ces choses et beaucoup de ces choses dans Ézéchiel sont reproduites dans Saint-Jean. Dans les deux cas, les anges du jugement sont représentés attendant que les enfants de Dieu soient scellés de sa « marque sur leur front ».

” Gog et Magog avec leurs armées sont tous deux, pareils à Ézéchiel et à Saint-Jean, comme sur le point de sortir dans les temps de la fin. L'assemblage des volailles au grand sacrifice est dans les deux. Et surtout ce sujet de nombreux chapitres d'Ézéchiel, le mesurage du Temple et la vision de la Ville Sainte, est marqué dans les deux encore à venir. Or, j'ai dit qu'un effet des types et des similitudes tels que ceux-ci est qu'ils ne peuvent pas disparaître et être oubliés ; ainsi, si nous regardons les sujets des Saintes Écritures qui retiennent à ce jour le plus d'attention dans le monde, nous découvrirons que ce sont des prophéties figuratives.

Telles sont quelques raisons du langage symbolique d'Ézéchiel ; c'est une langue adaptée à tous les temps et à tous les pays, qui ne se démode jamais ni ne perd de sa puissance. Ajoutez à cela qu'il peut être naturellement expliqué par le caractère et les circonstances du prophète, et les lourdes nouvelles qu'il avait à porter. Le sentiment fort s'exprime toujours naturellement en chiffres et en similitudes ; elle s'épanche en paroles brûlantes qui prennent corps et sont pleines de vie.

Ainsi, comme une plante qui, écrasée, donne sa douceur, comme du raisin foulé aux pieds est le vin de Dieu ; et du blé battu et moulu est le pain de vie : ainsi Ezéchiel fut frappé par Dieu afin qu'il puisse parler avec le plus de force à la ressemblance de Christ. Et oh, la béatitude de cette souffrance, la valeur inestimable de cette affliction qui nous donne le pouvoir de prononcer les paroles de Dieu ! Et bien avait-il besoin de visions et de paroles de pouvoir, car rien d'autre n'atteindrait le cœur de ceux à qui il était envoyé.

Pour ces raisons, les prophéties d'Ézéchiel, comme les propres miracles et paraboles de notre Seigneur, présentent les choses plus à l'œil qu'à l'oreille ; car ainsi ils atteignent plus puissamment l'esprit. D'où tout le style et le caractère d'Ézéchiel ; là où un autre prophète persuade, Ézéchiel voit un signe ou un symbole et le laisse parler. Il est placé comme un veilleur pour guetter le matin et aperçoit sa lumière de loin, tandis que les feux du mont Sinaï se mélangent au rayonnement plus doux de la Pentecôte.

Il est le prophète de la seconde venue du Christ non moins que de sa première. Comme au Jour du Jugement, au milieu des spectacles et des signes les plus sublimes et les plus terribles, se manifesteront les profondeurs merveilleuses de la sagesse de Dieu, la portée de ses Providences et la balance de la justice éternelle ; ainsi tout au long de ce prophète, au milieu des visions et des images, grandes, frappantes et terribles, se produisent des énonciations complètes et claires de la miséricorde et de la vérité de Dieu, la montée de son temple, l'ordre sublime et merveilleux mais le plus beau de ses voies sur terre, portant en avant le trône du Fils de Dieu incarné.

Saint Jérôme dit qu'il était utilisé dans sa jeunesse pour aller le jour du Seigneur dans les grottes de Rome où les apôtres et les martyrs étaient enterrés ; et là, dans le silence et l'obscurité au milieu des chambres des morts, pour méditer sur les visions d'Ézéchiel ; et qu'ainsi il apprit à les approcher avec respect et respect, non avec une vaine curiosité, et ainsi, dans une certaine mesure, à les comprendre ; voyant la lumière, il dit comme dans l'obscur douteux, et s'écriant : « J'ai trouvé celui que mon âme aime, je le retiendrai et ne le laisserai pas partir.

» Ainsi, « dans le jour nuageux et sombre », dans les temps d'affliction, nous pouvons le comprendre mieux que maintenant. Un mot de plus de prudence; un saint évêque, qui a beaucoup écrit sur Ézéchiel, le grand saint Grégoire, l'a appliqué à l'examen et à la correction de notre propre cœur, et à l'édification de l'âme dans la justice. Ainsi nous savons que le temple de Dieu dont on parle tant dans Ézéchiel est en un sens notre propre âme.

Heureux celui qui pleure toutes les souillures et les abominations qui ont été là, qui ôte de là toutes les idoles et les rend propres à la demeure de Dieu. Béni soit celui qui garde son cœur tendre et bas pour comprendre ses prophètes, qu'il s'agisse de la voix plaintive au milieu des ruines d'Israël ou de la harpe noire près des eaux de Babylone. ( Isaac Williams, BD )

Les chansons que nos vies chantent

I. Nos vies chantent diverses chansons.

1. Certaines vies sont réglées sur une musique de lamentations, les vies qui sont loin de Dieu et séparées par le grand gouffre du péché de toutes choses bonnes et saintes. Lorsque la mesure d'une telle chanson tombe sur nos oreilles spirituelles, nous sommes déprimés et avons envie de pleurer.

2. Il existe d'autres chansons de la vie sur une musique joyeuse. Elles sont envoyées pour égayer la terre et, comme les fleurs, la rendre plus belle. Ces chansons sont la vie de ceux qui aiment les beautés du monde, grimpent au-dessus de ses brumes et se délectent de la lumière du soleil. Ils regardent le bon côté de la vie, estimant qu'il vaut mieux rire que pleurer, cueillir la rose et laisser intacte l'épine.

3. Il y a d'autres chants donnés par des vies qui sont lancées dans le but sublime d'améliorer le monde et de l'élever à un niveau de vie plus élevé. De telles vies sont réglées sur une musique majestueuse qui élargit et approfondit le cœur de ceux qui entendent.

4. Mais le chant le plus doux qui soit jamais tombé sur les oreilles des mortels est celui qui est sorti du Calvaire il y a deux mille ans, et a retenti à travers les âges pour bénir la race déchue, un chant qui est monté au ciel, et les anges ont gravi les collines éternelles pour entendre . De temps en temps, une vie humaine, une chanson de Dieu, attrape le mètre de Jésus-Christ, et quand sa musique se fait entendre, les cœurs s'attendrissent, les nerfs frémissent et les larmes tombent.

II. Nous entendons, mais souvent n'en tenons pas compte, ces chants de la vie. Aux jours où retentissait le chant du cœur d'Ézéchiel, il y en avait beaucoup qui entendaient, et pourtant ils n'y prêtaient pas attention. Lorsque le chant du cœur de Jésus-Christ retentit, il y avait beaucoup d'âmes sordides qui n'écoutaient pas la musique. Dieu dit à tous ceux qui aujourd'hui, comme à ceux qui ont entendu Ézéchiel, que s'ils entendent et ne reçoivent pas de bénéfice, leur sang ne sera pas requis de la main du chanteur, mais sera sur leur propre tête.

III. Inférences.

1. Les chansons de notre vie nous semblent toujours faibles. Lorsque nous sommes les plus proches de Christ, il y a dans le cœur une musique plus profonde que celle qui peut être prononcée par les lèvres ou la vie.

2. Nous devons d'abord apprendre à chanter les chansons de la vie ici si nous comptons les chanter là-bas. Aux yeux de Dieu, nos vies sur cette terre doivent ressembler aux chants boiteux de l'enfance, mais là-haut, nous serons des prima donnas et des maîtres chanteurs dans le chœur des cieux. ( Revue homilétique. )

La popularité d'Ézéchiel

Ezéchiel était alors devenu un prédicateur à succès. Il n'avait pas toujours été tel ; au contraire, il avait été longtemps incrédule et détesté. Maintenant, cependant, il était devenu très apprécié, en partie à cause de la singularité de sa prédication, en partie à cause de l'accomplissement frappant et inattendu de ses prophéties. Il était la grande sensation du jour ; les hommes crurent à propos d'aller l'entendre, d'écouter avec une grande attention le torrent impétueux de ses paroles, et, lorsqu'ils s'en allaient, discuter de son message dans les grilles ou sur les toits.

Cependant l'altération n'était que sensible, la réforme seulement superficielle ; et dans le texte, le Seigneur expose la vacuité de tout cela. Je n'ai pas besoin de dire comment exactement cet état de choses se reproduit chez tout prédicateur populaire. Des hommes dont la vie est cruelle ou impure, dont le cœur est cupide, dont la pensée est amère, se pressent pour entendre le prédicateur du jour, parce que ses paroles sont douces, parce que son éloquence est pleine de mélodie, parce qu'ils se sentent pour le moment fascinés, captivés, exécutés, élevés au-dessus d'eux-mêmes.

Et puis ils parlent de « devenir bons », non pas parce qu'ils ont la moindre intention pratique de se réformer, mais parce qu'ils ont eu des émotions agréables, et leurs sentiments religieux ont été doucement excités par le toucher habile du prédicateur. Dans notre propre Église, l'éloquence est si rarement entendue que nous sommes peu en danger d'une telle illusion. Ézéchiel dans sa popularité est un type non seulement de tous les prédicateurs inférieurs, mais avec insistance de Celui qui est le grand Prophète et Prédicateur du monde, le Maître de tous les âges, le Verbe Incarné de Dieu.

C'est une très belle chanson que chante le Sauveur ; aucun poète, aucun prophète, aucun barde n'a jamais chanté ou rêvé, ou même jamais s'est efforcé (et s'est efforcé, n'a échoué) d'exprimer quoi que ce soit d'aussi doux, d'aussi complet, d'aussi émouvant que l'Évangile de la grâce de Dieu. Et celui qui la chante a vraiment une voix agréable, car plus douce est la voix de Christ que la voix de n'importe quel ange ou archange, ou de n'importe lequel des chœurs célestes, plus grande elle est en elle-même, et plus douce est-elle de loin pour nous, parce que c'est la voix d'un Frère, et nous pouvons ressentir la sympathie, nous pouvons comprendre les nuances les plus fines et les plus douces de sens qui sont tissées à travers sa mélodie.

Et ainsi il est vrai des gens maintenant, comme autrefois, qu'ils l'entendent avec joie ; si quelqu'un parle avec émotion, si quelqu'un peut parler avec éloquence de l'amour de Jésus pour les pécheurs, ils se rassembleront pour l'entendre, ils écouteront avec satisfaction et s'en iront heureux, mais ils ne feront pas ses paroles. Les hommes aiment entendre l'invitation gracieuse du Sauveur : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos », mais ils ne viendront pas à lui par les voies pratiques qu'il a indiquées.

Ils aiment, par-dessus tout, écouter les mélodies de ce dernier discours saint et tendre avec les siens, enregistré dans l'Évangile de saint Jean, mais ils ne suivront pas ses conseils pratiques à ceux qui souhaitent être les siens. Il n'y a rien de plus agréablement entendu par les malades et les mourants que ce passage qui commence : « Que votre cœur ne soit pas troublé, qu'il n'ait pas peur » ; il n'y a rien, hélas ! oublié plus constamment, même par les mourants, que le fait que ces choses n'étaient dites qu'à ceux qui avaient continué avec Christ dans ses tentations, qui avaient montré qu'ils l'aimaient en gardant ses commandements : ils entendent alors ses paroles avec empressement, mais ils ne le font pas. ( R. Winterbotham, MA )

Sur la mince influence du simple goût et de la sensibilité en matière de religion

Vous comprenez facilement comment le goût de la musique est une chose, et une véritable soumission à l'influence de la religion en est une autre, comment l'oreille peut être régalée par la mélodie du son, et le cœur peut refuser complètement l'impression propre du sentiment que est véhiculé par celui-ci. Avez-vous jamais entendu dire, et avec complaisance aussi, combien sa dévotion fut puissamment éveillée par un acte d'assistance à l'oratorio, comment son cœur, fondu et subjugué par l'influence de l'harmonie, rendit hommage à toute la religion dont il était le véhicule ; comment il était tellement ému et dominé qu'il versait des larmes de contrition, et était agité par les terreurs du jugement, et recevait une crainte sur son esprit de la grandeur et de la majesté de Dieu ; et que, élevé jusqu'au sommet de l'éternité, il pouvait regarder le monde de haut, et par le regard d'un arpenteur commandant se prononcer sur la petitesse et la vanité de toutes ses préoccupations ? Il est en effet très possible que tout cela puisse frémir aux oreilles de l'homme et faire circuler une succession d'images solennelles et touchantes autour de sa fantaisie - et pourtant ce principe essentiel de sa nature, sur lequel repose l'influence pratique du christianisme, pourrait n'ont rencontré aucune portée et aucune efficacité de maîtrise pour l'éveiller.

Au milieu de toute cette illusion que de telles visites momentanées de sérieux et de sentiment jettent autour du caractère de l'homme, ne perdons jamais de vue l'épreuve, que « à leurs fruits vous les reconnaîtrez ». L'application fidèle de ce test mettrait en fuite une foule de délires. Il peut être transporté parmi tous ces phénomènes de caractère humain où il y a l'exposition de quelque chose associé à la religion, mais qui n'est pas la religion elle-même.

La religion a ses accompagnements ; et dans ceux-ci il peut y avoir quelque chose pour apaiser et fasciner, même en l'absence des influences appropriées de la religion. L'impression profonde et tendre d'un deuil familial n'est pas religion. L'amour des décences établies n'est pas la religion. Le charme de tout ce sentimentalisme qui est associé à plusieurs de ses services solennels et touchants n'est pas la religion.

Ils peuvent former les plis distincts de sa draperie accoutumée ; mais ils ne constituent pas, tout ou partie d'entre eux réunis, la substance de la chose elle-même. Nous réclamons du fruit, et exigeons la permanence d'une influence religieuse sur les mœurs et l'histoire. Combien de ceux qui portent à leur âme une onction flatteuse, quand ils songent à leurs sentiments aimables et à leurs observations convenables, auprès de qui cette pierre de touche sévère mettrait, comme la tête de Méduse, en fuite toute leur complaisance ! La dispensation affligeante est oubliée - et celui sur qui elle a été imposée est pratiquement aussi indifférent à Dieu et à l'éternité qu'auparavant.

Les services du sabbat se terminent et ils sont suivis de la même routine de mondanité en semaine qu'auparavant. Les instances peuvent être multipliées sans nombre. Un homme peut avoir le goût de l'éloquence, et l'éloquence, la plus touchante ou la plus sublime, peut élever sa voix suppliante du côté de la religion. Un homme peut aimer que son intelligence soit stimulée par les ingéniosités ou les urgences irrésistibles d'un argument ; et les arguments les plus profonds et les plus autoritaires peuvent mettre en avant toute la puissance d'une véhémence contraignante en faveur de la religion.

Un homme peut ressentir les réjouissances d'une élévation consciente, lorsqu'une scène idéale de magnificence est présentée devant lui ; et où ces scènes sont-elles si faciles à rencontrer que lorsqu'elles sont conduites à s'étendre en pensée sur la piste de l'éternité, ou à examiner les merveilles de la création, ou à considérer l'ampleur de ces grands et universels intérêts qui se trouvent dans la boussole de religion? Nous osons dire qu'autant de plaisir peut émaner de la chaire d'un auditoire arrêté en dessous qu'il n'en a jamais émané des planches d'un théâtre - oui, et avec une disjonction d'esprit aussi totale, dans un cas comme dans le autre, de l'essence ou de l'habitude de la religion.

Nous revenons à l'épreuve. Nous faisons appel à l'expérience ; et nous vous demandons à tous, si votre découverte sur le sujet n'est pas d'accord avec notre dire à ce sujet, qu'un homme peut pleurer et admirer, et avoir plusieurs de ses facultés mises sur l'étirement de leur gratification la plus intense - son jugement établi, et sa fantaisie animée, et ses sentiments maîtrisés, et son ouïe charmée comme par les accents de la persuasion céleste, et tout en lui se régalait du luxe riche et varié d'un banquet intellectuel ! Nous voulons que vous voyiez clairement la distinction entre ces deux attributs du caractère humain.

Ils sont, à la vérité, aussi différents l'un de l'autre que le goût du grand et du gracieux dans les décors diffère de l'appétit de la faim ; et l'un peut à la fois exister et avoir une opération des plus intenses dans le sein de cet individu même qui renie entièrement et est entièrement dégoûté de l'autre. La simple majesté de la puissance et de la grandeur de Dieu, lorsqu'elle est offerte à votre attention, s'empare de l'une des facultés en vous.

La sainteté de Dieu, avec sa juste revendication de législation, s'empare d'une autre de ces facultés. La différence entre eux est si grande que l'un peut être absorbé et intéressé au maximum, tandis que l'autre reste intact et dans un état de dormance totale. Or, c'est n'importe quoi que les ministres apprécient la première de ces deux facultés ; si celle-ci n'est pas arrêtée et mise à son exercice, vous ne faites aucune approximation quelle qu'elle soit avec les bonnes habitudes et le bon caractère de la religion.

La religion du goût est une chose. La religion de la conscience en est une autre. Revenons à l'épreuve : quelle est la démarche claire et pratique qui doit sortir de l'ensemble de notre argumentation ? Si une leçon en ressort plus clairement ou avec plus d'autorité qu'une autre, c'est la suprématie de la Bible. S'il est propre à impressionner un mouvement plutôt qu'un autre, c'est ce mouvement de docilité, en vertu duquel l'homme, avec le sentiment qu'il a tout à apprendre, se place dans l'attitude d'un petit enfant, devant le livre du Dieu insondable. , qui a daigné rompre son silence et transmettre jusqu'à notre époque du monde un témoignage fidèle de sa propre communication.

Quels progrès faites-vous donc dans ce mouvement ? Êtes-vous, ou n'êtes-vous pas, comme des nouveau-nés, désirant le lait sincère de la parole, afin de grandir ainsi ? Avec la modestie de la vraie science, qui ne fait ici qu'un avec le sentiment le plus humble et le plus pénitentiaire que le christianisme puisse éveiller, êtes-vous en train de pencher un œil sérieux sur la Bible, de vous approprier ses informations, et de modeler chacune de vos convictions sur ses doctrines et ses témoignages ? ( T. Chalmers, DD )

Une très belle chanson

C'est un très beau vers, mais un sentiment très solennel et terrible y est attaché.

I. Une description du message évangélique. Le sujet de notre prédication est la Parole de Dieu. Et oh, quelle douce, douce chanson est ce mot béni ! Prendre--

1. L'histoire et les histoires de la Bible. Commencez par la création du monde. Il est dit brièvement, tous les détails sont omis, mais les grandes lignes sont parfaites, et la recherche scientifique ne fait que remplir les détails ; et quand tous les détails seront remplis, la grande vieille histoire sera retrouvée ferme comme un roc.

2. Les histoires de vie des héros de la Bible, le roman de nos premiers ancêtres, la population du monde, la chute, le déluge, les touches de la nature humaine, et la bonté et les péchés de l'homme, tous mis en évidence dans les images vives de le réalisme.

3. L'histoire de la naissance de notre Sauveur, ses premiers jours, sa grande virilité, brisée par le cri d'agonie de sa mort cruelle. Puis gonflez les notes vers le ciel, et une tension jubilatoire raconte la victoire sur le péché, la mort et la tombe. Le chant se poursuit en récitatif jusqu'au fracas final du chœur final.

II. Une description de l'effet produit par cette chanson.

1. Il est écouté. Les plus endurcis et endurcis contempleront un joli paysage. La beauté a un charme ; c'est la plus puissante de toutes les influences humaines. Faut-il s'étonner, alors, que le monde soit attiré par la beauté du message évangélique ?

2. Il est critiqué. L'esprit humain critiquera tout ce qui est grand. Or, il n'y a rien d'aussi grand que l'Evangile, et rien n'a suscité autant de critiques et de controverses. Son histoire, sa poésie, ses vérités, son message, son plan de salut ont tous fait l'objet d'attaques sans nombre.

3. Il est approuvé. Pas en effet par tout le monde, mais par la généralité. La raison, le bon sens, le bon jugement, les acquis intellectuels, tous doivent concourir à en approuver l'excellence. Les désirs et les nécessités de notre propre esprit, les envies de notre âme, mettent les vérités qu'il proclame en harmonie avec la nature humaine.

III. Une description de la manière dont il est généralement reçu.

1. C'est une chanson douce, et rien de plus. « Ils entendent tes paroles et ne les mettent pas en pratique. » Qu'elle est triste cette image du monde, et pourtant qu'elle est vraie ! Sous la prédication de l'Évangile, vous avez souvent dit : « Tu me persuades presque d'être chrétien. Mais qu'es-tu le mieux maintenant? Rien du tout. Les échos de la chanson se sont éteints au loin, vous êtes allé à votre labeur quotidien et tout a été oublié.

2. La raison est clairement indiquée. Vous avez entendu, mais vous ne l'avez pas fait. Le salut est une œuvre comme n'importe quelle autre œuvre ; cela ne vient pas de lui-même. Imaginez un homme qui voulait faire fortune en écoutant la vie de Stevenson et en s'endormant. Il ne mourrait que dans l'hospice. Imaginez un jeune homme qui souhaite devenir un homme d'État, comme Disraeli ou Gladstone, passant son temps dans l'émeute et la dissipation ; il finirait là où il avait commencé. Et imaginez une âme immortelle, entendant le son de l'Évangile et les invitations de Dieu, passant la vie dans l'insensibilité et la négligence.

3. Quelques mots d'enquête pour savoir pourquoi.

(1) C'est faute de compréhension. Lors de l'exécution d'un grand oratorio, rares sont ceux qui ont des connaissances musicales suffisantes pour comprendre les détails de l'œuvre du compositeur. Ainsi, parmi la plus grande partie de nos congrégations, l'Évangile n'a pas de sens au-delà de sa sonorité agréable.

(2) C'est à cause de la dureté du cœur. Le son de la musique, la voix de la persuasion, le sérieux de l'invitation, tombent sur des cœurs aussi morts et brûlés que les montagnes rocheuses du désert. Aucune semence ne peut entrer, car il n'y a pas de sol pour la recevoir.

(3) C'est par amour du monde. Il y a deux forces qui agissent toujours sur l'âme - l'une attirerait les hommes au ciel, l'autre à la terre. La généralité de l'humanité se trouve entre les deux. Celui qui prédomine déterminera le destin de l'homme.

IV. Une suggestion quant au remède à appliquer.

1. Réveil. Souvenez-vous qu'aussi agréable que soit l'Evangile à porter, c'est quelque chose de plus qu'un chant. C'est un pouvoir ; c'est la voix de Dieu ; c'est le destin de ton âme ; c'est votre paradis ou votre enfer.

2. Travail. Saisissez la vie éternelle; débarrassez-vous de l'idée mortelle que la religion est quelque chose simplement pour amuser ou employer votre temps. ( JJS Bird. ).