Ézéchiel 37:11-13

C'est pourquoi prophétise et dis-leur, ainsi parle le Seigneur Dieu; voici, ô mon peuple, j'ouvrirai vos sépulcres, je vous ferai sortir de vos sépulcres, et je vous ferai entrer dans le pays d'Israël.

Le désespoir dénoncé et la grâce glorifiée

I. Un vrai mot : « On dit, nos os sont desséchés.

1. Observez d'abord qu'ils se décrivent comme morts, comme desséchés et comme divisés. Ces gens parlaient de leurs os et se considéraient donc comme morts ; et ainsi le pécheur peut sans exagération se concevoir comme dépourvu de vie spirituelle. Il ne connaît pas la vie de Dieu, car il est mort dans les offenses et les péchés. Ils étaient divisés aussi. Ces Israélites étaient dispersés en tous lieux ; et peut-être que vous, cher ami, sentez que, comme dit Osée, votre cœur est divisé, et que vous manquez.

Peut-être allez-vous plus loin avec la figure, et semblez-vous être desséché, sans suc, inutile, sans espoir. C'est une très triste description de l'âme d'un homme, et pourtant combien d'entre nous ont dû y souscrire pour nous-mêmes. C'est exactement ce que nous nous sentions être alors que nous étions sans Dieu et sans espérance ; et pourtant l'Esprit de Dieu nous convainquait de notre culpabilité.

2. De plus, ces ossements ne pouvaient en aucun cas se soulever. Il n'y avait aucune trace d'humidité sur eux ; ils ne pouvaient se donner ni vie ni mouvement ; c'était un espoir fou de chercher une telle chose. Est-ce le triste fait qui s'impose à vous ? N'essayez pas de l'oublier. Vous découvrez la vérité. En vous, il n'y a aucune puissance spirituelle pour s'élever vers Dieu jusqu'à ce que Son Esprit se déplace vers vous.

3. Il semblait n'y avoir devant ces ossements d'autre perspective que le feu. Commencez-vous à ressentir dans votre propre conscience les premières brûlures du feu qui ne s'éteindra jamais ? Ah, quelles que soient vos sombres appréhensions, elles ne sont pas trop sombres.

4. De plus, ces personnes se sentaient coupées des agences de guérison. Ils disent : « Nous sommes retranchés pour nos parties » ; c'est-à-dire que chaque os est coupé de son semblable, et le tout est coupé quant à ses parties de tout espoir et confort. Heureux ceux qui ont été délivrés de cet état misérable ; mais j'avais presque dit, heureux ceux qui en font l'expérience, car ceux qui sentent leur péché sont en route vers des choses meilleures. Frère, j'espère que votre extrémité sera l'occasion de Dieu. Lorsque vos os seront séchés, Dieu viendra comme la résurrection et la vie et fera vivre ces os secs.

5. Il a semblé à ces pauvres gens comme s'ils étaient tout à fait livrés, car quand les os sont jetés dans le champ et laissés à blanchir par le vent et le soleil, quand personne ne leur donne l'enterrement, mais ils gisent là, les ordures du charnier, alors ils sont, selon toute vraisemblance, laissés à la destruction. En dehors du Christ, nous sommes rejetés : en dehors du Christ, Dieu ne peut nous regarder qu'avec colère : en dehors du sang expiatoire, nos péchés protestent contre l'entrée de la miséricorde, et nous sommes là, condamnés à nous-mêmes et impuissants, abandonnés dans notre propre jugement à condamnation rapide et sûr.

II. Voici un mauvais mot dans le texte : « Notre espérance est perdue. C'est une bonne chose si nos faux espoirs sont perdus ; mais le vrai espoir est encore à avoir. On disait autrefois en latin : Dum spiro spero, pendant que je respire j'espère ; et je retourne le proverbe, et dis, Dum spero spiro, pendant que j'espère que je respire. Rendre les phrases assez librement me conviendra bien : « Tant que je vis, j'espère, et tant que j'espère, je vis.

» Le désespoir, qui est la déclaration de l'esprit qu'il n'y a pas d'espoir, n'est pas tant une maladie de l'entendement qu'un péché de l'âme. Aucun homme n'a le droit de désespérer ; aucun homme ne peut avoir raison pendant qu'il désespère.

1. Le désespoir est une grande insulte à Dieu ; elle jette le déshonneur sur ses principaux attributs.

(1) C'est très dérogatoire à la vérité de Dieu. Si un homme dit : « Je ne peux pas être sauvé », il contredit la voix divine : « Regardez-moi et soyez sauvés.

(2) Celui qui désespère insulte la puissance de Dieu. Il dit en effet au Seigneur qu'il prétend à un pouvoir qu'il ne possède pas.

(3) Mais le désespoir déshonore abondamment la miséricorde de Dieu. Le Seigneur se glorifie de son pouvoir de sauver, et il a clairement déclaré qu'il sauvera tous ceux qui confessent leurs péchés et mettent leur confiance en lui ; et doutons-nous de Lui ?

2. Remarquez, pendant qu'il fait cela, ce qui est déjà assez grave, le désespoir fait sortir le diable et le couronne à la place du Christ. Le désespoir dit à Satan : « Tu es victorieux de la miséricorde de Dieu ; tu as vaincu le Christ lui-même.

3. Ce péché odieux de désespoir piétine le sang de Christ. Christ est mort et a versé son sang, et nous savons que le sang de Jésus-Christ nous purifie de tout péché. Nous avons la Parole de Dieu pour cela ; pourtant voici un homme qui dit : « Cela ne peut pas me purifier de mon péché.

4. Le désespoir a quelque chose en lui de pécher contre le Saint-Esprit ; car le Saint-Esprit vous apporte de riches cordiaux dans les promesses de Dieu, qui élèveront vos esprits et vous rétabliront de la mort ; et tu fais quoi avec eux ? Vous les prenez et les écrasez contre le mur ; comme si ce médicament tout-puissant, conçu par une sagesse infinie, était le nostrum trompeur d'un charlatan, et que vous ne pouviez pas le recevoir.

5. Lorsqu'un homme cède au désespoir, il prend généralement l'habitude de se quereller contre Dieu et sa vérité. Parfois, le désespéré se met d'humeur si méchante et si laide contre tout ce qui lui vient de la Bible et des ministres de Dieu que vous commencez à penser qu'il doit être à moitié fou. Alors peut-être qu'il l'est, mais ce n'est pas une folie qui le sauve de la responsabilité ; c'est une folie qui lui sera imputée au grand jour des comptes, parce qu'elle s'inflige elle-même et qu'elle persiste volontairement.

6. Pire que cela, le désespoir rend un homme prêt à tout péché, car il y en a beaucoup qui disent : « Je ne pourrai jamais aller au ciel, c'est pourquoi je vais prendre un bon coup ici, et obtenir tout le plaisir que je peux pendant qu'il est à portée de main. . "

7. Laissez-moi dire plus loin, le désespoir dégrade un homme, le dégrade au-dessous de la bête brute ; car les brutes ne désespèrent pas. Vous pensez pire de Dieu que votre chien pense de vous. Au lieu de vous accroupir à ses pieds, comme votre pauvre chien le fait avec vous, pour essayer d'obtenir une parole gracieuse, vous grognez contre le grand Seigneur : « Il ne sert à rien que je sois humble : il n'y a pas d'espoir.

8. Oh, ce désespoir, évitez-le, je vous prie, comme vous éviteriez la mort elle-même, car il vous rendra tous les moyens de grâce inutiles. Si vous ne croyez pas, vous ne serez pas non plus affermis.

9. Le désespoir, aussi, est certainement vain et méchant, parce qu'il n'a aucune Écriture pour le soutenir.

III. Un mot gracieux.

1. Dieu nous rencontre sur notre propre terrain et nous emmène là où nous sommes. Ils ont dit : « Nous sommes comme des os séchés. « Oui », dit Dieu, « et je vous vivrai » ; mais le Seigneur va même au-delà de tout ce qu'ils ont senti ou dit, car ils n'ont pas dit qu'ils étaient ensevelis. Non, ils étaient comme des ossements éparpillés dans la vallée ouverte, non enterrés ; mais le Seigneur sait qu'ils sont pires qu'ils ne le pensent ; et ainsi Il va plus loin dans la miséricorde qu'ils ne pensaient qu'ils étaient allés dans la misère.

Il dit : « J'ouvrirai vos tombes », et on dirait qu'elles ont finalement été déposées dans le sépulcre ; mais le Seigneur ajoute : « et vous fera sortir de vos tombeaux ». Oh, la miséricorde du Seigneur ! Il n'y a aucune limite à cela.

2. Maintenant, observez comment la Parole apporte du réconfort en introduisant un autre acteur sur la scène. Vous êtes comme un os desséché, bon à rien et capable de rien ; mais le Seigneur vient en Lui-même et Il dit : « Je veux, je veux. Oh, ce grand « je le ferai » !

3. Mais rappelez-vous que Dieu nous réconforte ici en décrivant l'intégralité de son œuvre.

4. Enfin, remarquez le sentiment qui en est produit. Ah, quel sentiment un homme a qu'il y a un Dieu quand Dieu l'a sauvé ; quand il se met à danser de joie de cœur parce qu'il est entièrement pardonné, alors il sait que Jéhovah est Dieu ; quand son cœur se sent reposé et plein de paix, quand il peut dire : « Dieu est à moi, Christ est à moi, le ciel est à moi », il n'a pas besoin de preuves de l'existence de Dieu, ni d'arguments pour prouver la puissance de Dieu. Il porte une démonstration de la vérité dans son propre cœur et la raconte aux autres avec les larmes aux yeux. ( CH Spurgeon. )

Résurrection de l'âme

I. La résurrection de l'âme est une question de responsabilité individuelle. L'homme n'a pas le choix dans la question de sa résurrection corporelle. Il ne peut rien faire pour l'accélérer ou le retarder, l'empêcher ou l'effectuer. Il n'en est pas de même de l'âme. Sa condition morale dépend d'elle-même. « Relève d'entre les morts », est la voix de la justice éternelle ainsi que de la miséricorde rédemptrice.

II. La résurrection de l'âme est un bien en soi. C'est le prisonnier quittant le cachot et ses chaînes, et sortant un homme pardonné et réformé, dans le plein jeu de sa liberté, pour jouir d'un cœur reconnaissant des bienfaits de la vie, et s'acquitter avec un esprit droit des devoirs de son sphère. C'est l'homme malade, quittant la chambre obscure de la souffrance, et s'en allant, avec une santé renouvelée et un cadre revigoré, dans les champs de la nature, au printemps qui s'ouvre, pour respirer ce nouveau souffle de Dieu qui vivifie toute la nature dans la vie.

III. La résurrection de l'âme est la grande fin de toutes les relations de Dieu avec les hommes. Dans chaque événement de la Providence, dans chaque page de l'histoire, dans chaque verset de la Bible, dans chaque précepte de la raison, dans chaque battement de conscience, dans chaque douleur et dans chaque joie, Sa voix à l'âme est la suivante : « Lève-toi d'entre les morts » : - Brisez votre tombe de charnalités, de préjugés, d'habitudes corrompues, dans la vie de la vérité et de l'amour.

IV. La résurrection de l'âme implique la plus haute instance de Dieu. La puissance divine, qui sera employée pour appeler enfin les myriades grouillantes de morts ensevelis, n'est rien en grandeur, comparée à cette énergie divine qui sera déployée pour réveiller l'âme morte à la vie. Dans le premier cas, le simple décret ou la volonté le fera. Dieu n'a qu'à le vouloir et c'est fait. Mais bien plus que cela est employé de sa part pour élever l'âme. À cette fin, il doit «incliner les cieux et descendre», assumer notre nature et, dans cette nature, nous expliquer les arguments de son amour tout-puissant.

V. La résurrection de l'âme est le seul gage d'une glorieuse résurrection corporelle. ( homéliste. )