Ézéchiel 37:7

Alors j'ai prophétisé comme on m'avait commandé : et comme je l'ai prophétisé, il y eut un bruit, et voici un tremblement, et les os se sont réunis, os contre os.

La résurrection des os secs

La prophétie d'Ézéchiel est une illustration remarquable de la proximité du monde spirituel et de nombre de ses lois, scènes et circonstances. « vu des visions de Dieu ». Le fait que nous soyons couchés dans deux mondes suggère les considérations les plus profondes. Il résout le mystère des mouvements de la terre et de sa vie variée toujours abondante.

La terre vit parce qu'elle est liée à un monde vivant, comme le corps vit parce qu'il est lié à une âme vivante. Nous sommes unis à la matière quant à notre vie extérieure, mais quant à notre vie intérieure, nous vivons maintenant dans l'éternité, et vivrons simplement dans le monde intérieur une fois détachés de cette sphère extérieure. Nous avons aussi des compagnons dans l'esprit comme dans le corps. L'âme vertueuse est encrée dans des liens spirituels avec une société innombrable d'anges : le méchant comploteur contre la paix d'autrui ne le sait pas, et voudrait qu'il le sache bien, mais il est l'instrument de démons malins « plus méchants que lui ».

» L'objet de la vision devant nous était double, naturel et spirituel, temporaire et éternel. Il a été donné dans son sens naturel pour réconforter les Israélites avec l'espoir de leur retour de la captivité dans laquelle ils se trouvaient en Babylonie ; et c'était, dans son sens spirituel, pour témoigner de la résurrection de chaque homme de la mort du péché à la vie de justice. Le Seigneur ouvrit les tombeaux d'Israël captif après qu'ils eurent déclaré que leur espérance même était perdue ; et ce même Seigneur peut et nous relèvera des profondeurs de la difficulté, et même du désespoir, lorsque notre pénitence nous aura préparés pour la bénédiction future.

Que notre langage soit donc toujours : « Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme, et pourquoi es-tu inquiet en moi ? Espère en Dieu, car tu le loueras encore, lui qui est le secours de mon visage et de mon Dieu. L'homme naturel est mort à Dieu, au ciel, à la justice, à la vérité. Toute possibilité de résurrection naît de l'homme intérieur, que le Seigneur a implanté à la création de chaque personne, et renforcé par des influences célestes, tant de l'intérieur que de l'extérieur, depuis son enfance.

Mais par cet arrangement de la miséricorde divine, la résurrection du désordre et du péché est possible. ( Jean 5:24 ; Éphésiens 5:14 ; Philippiens 3:11 .

) Ces passages montrent, de la manière la plus frappante, combien vraiment à la lumière de l'Écriture nous sommes morts par nature, et l'absolue nécessité d'une résurrection spirituelle. Mais toute notre expérience enseigne la même chose. Sinon, comment se fait-il que nous ayons si froid pour reconnaître l'amour de notre Père céleste, qui pourtant nous entoure de bénédictions ? que nous soyons si enclins à avoir tort, si difficile d'être amenés à adopter le bien ? que la sagesse céleste est si peu agréable à nos esprits, jusqu'à ce que notre goût ait changé, tandis que la plus simple folie, et souvent les pires souillures, sont reçues avec avidité ? C'est à cause de cet état dépravé et endormi du degré inférieur de l'âme.

L'état de l'esprit naturel est décrit dans la vision devant nous, par la vallée qui était pleine d'ossements. L'esprit naturel est appelé une vallée, parce que ses principes, comparés aux affections élevées de l'amour céleste, sont comme une vallée comparée aux montagnes. On dit que les montagnes apportent la paix ( Psaume 72:3 ), car les affections exaltées qui unissent l'âme au Seigneur apportent en effet la paix; mais dans les vallées, on trouve la fécondité, car les œuvres qui sont les fruits de la religion ne peuvent se produire que dans la vie pratique.

Tous les hommes commencent leur voyage spirituel dans la vallée, et ce n'est que par l'effort et par la prière qu'ils s'élèvent vers des états plus élevés et plus saints. Mais la vallée que le prophète a vue était pleine d'ossements. Quels sont ces os ? Les vérités doctrinales de la religion qui forment le cadre ou le squelette de l'état régénéré de l'homme, autour duquel toutes les autres vertus se fixent et se groupent, sont comme des os. Ces os de la vérité doctrinale sont enseignés dans l'enfance.

Ils sont stockés dans la mémoire, mais souvent, après cela, négligés. Dans un tel cas, leur état est semblable à celui mentionné dans la description qui nous est présentée, « ils sont très secs ». Vous regardez le possesseur négligent et indifférent des vérités les plus sacrées, et les voyez, si elles sont remarquées du tout, considérées comme des choses sans importance, et vous êtes tenté de dire, comme la question posée au prophète : « Ces ossements peuvent-ils vivre ?" Ceux qui entendent avec indifférence les thèmes les plus grandioses, les appels les plus solennels, peuvent-ils vraiment être éveillés à leurs intérêts supérieurs ? Tout en songeant tristement à cette désolation, une voix vient du ciel à la conscience : « Ces ossements peuvent-ils vivre ? Et tandis que nous osons à peine oser espérer une si grande restauration, encore une fois la miséricorde divine dit en nous la promesse gracieuse : « Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces ossements : Voici,

« La confiance est transmise à la conscience. L'ange Espoir prend la place du sinistre désespoir, et nous allons à la Parole, et à partir d'elle, nous apprenons à prophétiser comme le Seigneur l'a commandé. Les effets qui suivent cette prophétie sacrée sont dépeints. D'abord, "il y a eu un bruit, puis une secousse". Le bruit représente l'agitation qui a lieu dans les pensées du converti nouvellement éveillé, le tremblement est le tremblement et le changement ressentis dans les affections.

Le bruit induit comme premier effet par la prophétie du prophète, rappelle vivement les pensées contradictoires qui remplissent la chambre du conseil de l'âme, lorsqu'elle fait ses premiers efforts pour une nouvelle vie. L'espoir et la peur s'expriment tous les deux. Accusations et défenses, encouragements et blâmes s'opposent ; un tumulte complet de sentiments opposés s'affrontent ; le sujet du débat est : Devons-nous nous lever et vivre pour le ciel, ou devons-nous nous coucher et mourir pour toujours ? Le bruit a été suivi d'un tremblement.

Lorsque l'âme a décidé de suivre la vérité et d'employer sa lumière divine pour explorer les affections, une découverte de leur caractère impur a lieu. Nous tremblons, et nous décidons de renoncer à notre propre volonté et à toutes ses impuretés. Nous tremblons, mais nous levons les yeux vers Celui qui a dit : « Je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et rien ne vous fera de mal. C'est une secousse qui est des plus salutaires, et qui brise les liens qui nous ont tenus en captivité spirituelle à la terre et au péché.

La vérité nous a rendus libres. L'opération suivante est ainsi décrite. « Les os se sont réunis, os contre os. » L'âme est devenue sérieuse. On voit qu'il y a une belle harmonie et un bel ordre dans les vérités religieuses. Chacun a sa place et la prend ; ils se rejoignent, os à os. Il y a des doctrines par rapport au Seigneur, celles-ci forment la tête du système religieux ; il y a des doctrines par rapport au prochain, ce sont le sein ; il y a des doctrines relatives aux usages actifs de l'amour et de la foi dans le monde, ce sont les bras et les mains ; et il y a des doctrines pour les devoirs de la vie quotidienne, ce sont les jambes et les pieds.

Percevoir tout cela en harmonie, et avoir ainsi un système religieux entier et complet, est de la plus haute importance pour nos meilleurs intérêts. L'accomplissement de ceci est suggéré par les mots significatifs, "Les os se sont réunis, os à os." Le prophète décrit plus loin « et vit que les nerfs et la chair montaient sur eux ». Le mot rendu nerfs serait plus correct s'il traduisait nerfs.

Nous avons remarqué que le mouvement et la disposition des os représentent la formation d'un système religieux correct et complet dans l'âme. Mais le système est dur et rigide, comme un squelette dévêtu, à moins qu'il ne soit accompagné et adouci par la présence de la bonté céleste. Cette bonté est représentée par la chair, qui est à la fois molle et solide. Sous forme de muscles, c'est la grande source d'énergie et de puissance du corps.

La chair, dans toute la Parole, est le symbole de la bonté, qui donne à la fois plénitude et douceur à nos états spirituels. La chair, alors, qui est venue sur les ossements aux yeux du prophète, représentait la bonté qui est communiquée à l'âme à mesure qu'elle avance dans sa carrière céleste, et cherche non seulement à savoir et à croire, mais à aimer et à faire ce que le Les commandements divins enseignent. Avec des désirs sincères, il s'efforce d'atteindre la vie céleste et, heureusement, il sent qu'il devient plus fort pour de bon, plus chaleureux dans le cours qu'il poursuit quotidiennement.

Le prophète remarqua ensuite qu'après les changements précédents, il vit apparaître de la peau, pour entourer et embellir l'ensemble. Les fonctions de la peau sont triples. Ça habille, ça sent, ça purifie. C'est le siège de la sensation et du toucher. Le sentiment, en relation avec toutes les particularités toujours présentes de la vie momentanée, s'exprime dans la peau. Sans cette présence de la vie dans les extrêmes, nous devrions à la fois faire et souffrir beaucoup qui serait tout à fait préjudiciable à la santé et à la vie.

Deuxièmement, la peau est un moyen d'absorber la lumière, l'humidité et d'autres éléments reconnaissants des objets environnants, qui sont éminemment utiles à la préservation et à la beauté du corps. Troisièmement, la peau est le grand instrument par lequel les déchets, qui faisaient partie du corps, sont emportés de manière invisible, et le renouvellement et la progression du corps sont assurés. Je m'attarde sur l'importance de la peau, pour illustrer ce qui est également important d'un point de vue spirituel, c'est-à-dire une vie chrétienne cohérente, car notre vie extérieure de vertu est la peau du caractère chrétien.

Cela consiste en la foi et l'amour, comme de minuscules vaisseaux sanguins et nerfs, vivant dans tous les actes quotidiens, les paroles et les œuvres de la vie. Une vie juste, gentille et belle est l'expression des émotions et des sentiments les plus élevés de l'âme - la peau dévoilant les principes intérieurs. Tandis qu'ainsi vous regardez bien à l'amour et à la foi, le cœur et les poumons de la religion, n'oubliez pas ces œuvres de justice, de piété et de douceur qui font la peau chrétienne.

Au contraire, allez souvent communier avec le Seigneur, afin que vous deveniez rayonnant de sainteté, comme la peau du visage de Moïse, lorsqu'il avait parlé avec Dieu. Notre texte ajoute, à propos de ces corps se préparant à la vie, « il n'y avait encore aucun souffle en eux ». Le souffle, ou l'esprit, signifie la vie spirituelle consciente. Au fur et à mesure que nous apprenons, pensons et agissons conformément aux commandements divins, de nouveaux principes de vertu et d'ordre se forment en nous.

Nous grandissons dans la grâce, nous acquérons une nouvelle nature ; mais pendant un temps considérable, nous n'avons pas la conscience intérieure de vivre une vie spirituelle. Pour faire ressortir notre liberté, nous régénérer en tant qu'hommes et nous rendre plus complètement hommes, nous sommes abandonnés pendant un temps considérable à la croissance relativement lente de la pensée rationnelle, à une obéissance constante et à un effort constant, comme si de nous-mêmes, pour tirer près du Seigneur, et de gagner son royaume.

Le moment, cependant, vient où nous ressentons la présence et la puissance de la vie céleste. "Venez des quatre vents (la Miséricorde Divine dit), et respirez sur ces tués." Nous voyons les énergies d'un nouvel état se répandre avec vigueur et délice dans tout notre être, et nous nous levons comme une partie de la grande armée du Seigneur. ( J. Bailey, Ph. D. )

La résurrection des os secs

Que le monde soit scruté par celui qui sait et sent que les hommes sont destinés à l'éternité, et quel aspect aura-t-il sinon celui de la vallée de la vision, à travers laquelle le prophète Ézéchiel a été chargé de passer ? De tous côtés se trouvent les restes d'êtres puissants, nés pour l'immortalité, mais disloqués par le péché. Peut-il s'agir d'hommes, de créatures façonnées à l'image de Dieu et construites pour partager son éternité ? Quelle maladie a été ici, rongeant le nerf spirituel et consommant la substance spirituelle, de sorte que la race qui marchait glorieusement dressée dans la libre lumière du ciel, et pouvait communier avec les anges, s'est détériorée en squelettes moraux, oui, disjointe fragments, dont on peut deviner l'origine, tandis qu'ils publient sa ruine ? Ce n'est pas que les hommes soient les spectres, les fantômes, de ce qu'ils étaient, comme faits à la ressemblance de Dieu,

Ils sont allés au-delà. C'est dans leur partie spirituelle et immortelle qu'ils sont devenus matériels et sans vie : c'est l'âme d'où a été pris le souffle du ciel : et l'âme, privée de ce souffle, semblait changée en une chose de la terre, comme composée , comme le corps, de poussière; et diminua jusqu'à ce que ses fibres soient ratatinées et cassées, et ses pouvoirs gisaient dispersés et énervés, comme des os où la guerre a fait rage et les vents ont balayé.

Si nous n'avions rien d'autre pour juger que l'apparente probabilité, il y aurait si peu de raisons d'attendre la résurrection de ces âmes et leur reddition de la vitalité disparue, que si, après avoir erré dans la vallée et en pleurant sur les ruines de ce qui avait été créé magnifique et durable, devait venir à nous, comme au prophète, la voix du Tout-Puissant : « Fils de l'homme, ces ossements peuvent-ils vivre ? notre réponse ne pouvait être que la douce confession d'ignorance : « Seigneur Dieu, tu le sais.

» Mais nous continuons à observer que la parabole n'est pas plus précise, car elle délimite notre condition par nature, qu'elle montre la possibilité d'une restauration à la vie. Il arrive fréquemment, il se peut que très souvent, que l'on sache jusqu'à ce que tous les secrets soient dévoilés au grand jour du jugement, que, lorsque le ministre de Christ lance les tonnerres de la Parole, ou dilate, avec tous la persuasion, sur la provision qui a été faite pour le repentant, un bruit est entendu, sinon par les hommes, mais par les anges qui se pressent dans nos sanctuaires ; le bruit d'un esprit agité, se déplaçant dans ses vêtements funéraires, comme si les reliques froides étaient mystérieusement perturbées.

La prophétie continue dans la vallée de la vision ; et il y a un tremblement parmi les os, tandis que des appels étroits sont adressés à la longue conscience engourdie, et que les motifs d'un état ultérieur d'être s'exercent sur ceux qui sont morts dans leurs péchés. Et puis peut-on dire que l'os vient à l'os - les différentes facultés de l'âme, qui ont jusqu'ici été disjointes et dispersées, se combinant en une seule résolution et un effort pour se repentir et abandonner le péché - et que les tendons et la chair se nouent ensemble, et vêtir les os, les divers pouvoirs de l'homme intérieur étant chacun éveillé à son travail dû ; de sorte que, comme apparut devant le prophète le corps humain complet en échange du squelette brisé, nous avons maintenant un esprit piqué de la conscience de son immortalité, là où nous avions avant l'immortel sans signe d'animation.

Mais ce n'est pas assez. Il peut y avoir une conviction de péché et un sentiment de la nécessité de faire un grand effort pour obtenir son pardon ; et qu'ainsi l'âme, non plus résolue en fragments inefficaces, soit liée ensemble comme l'héritière de l'éternité ; pourtant il se peut qu'il n'y ait pas de vie spirituelle, car l'âme peut ne pas avoir été vivifiée par le souffle qui vient du ciel. Aussi la parabole ne s'arrête-t-elle pas à la formation du corps parfait, aussi figuratif que fut celui de la reconstruction de l'âme en un être conscient de son immortalité ; elle procède à l'animation du corps, et ainsi à la représentation de la vivification de l'âme.

Le prophète reçoit l'ordre de prophétiser au vent, et alors le souffle vient dans les corps qu'il avait vu succéder aux ossements dispersés. Cette partie de la parabole est expressément interprétée comme indiquant l'entrée de l'Esprit de Dieu dans la maison d'Israël, afin qu'ils puissent vivre ; et nous apprenons donc la vérité importante que, quels que soient les progrès qui peuvent être faits vers la symétrie et les caractéristiques d'une nouvelle créature, il n'y a rien qui puisse être appelé vie, jusqu'à ce que le Saint-Esprit vienne souffler sur les tués.

Et nous devons bénir Dieu que, dans cette partie aussi, la vision reçoit continuellement son accomplissement. C'est l'office spécial du Saint-Esprit d'ouvrir les tombes dans lesquelles reposent les pécheurs et d'animer le cadavre moral, afin sont « nés de nouveau ». Il ne servirait à rien de prophétiser sur les ossements s'il n'y avait pas cet agent divin pour revivifier les enterrés : nous pourrions en effet descendre dans les sépulcres, rassembler les restes moisis de l'humanité, et les composer en un corps, et puis, comme par l'étrange puissance de l'électricité, travaillez les membres en une brève et effrayante imitation de la chose vivante : mais le lutteur actif et persévérant pour les prix de l'éternité, oh ! l'Esprit de Dieu doit être dans chaque membre de cette créature, dans chaque nerf et dans chaque muscle ; et que cet Esprit lui soit seulement enlevé,

Mais il y a un aspect dans lequel la vision, ainsi interprétée, semble ne pas être complètement accomplie. Nous continuons notre prophétie sur les monceaux d'ossements secs ; et de temps en temps il peut se produire les effets dont nous avons parlé : un pécheur solitaire sort de sa léthargie et se met à l'œuvre du salut. Mais qu'y a-t-il dans n'importe quel district de la vallée, je ne sais pas, qu'y a-t-il dans les districts combinés de la vallée, en supposant que cette vallée englobe toute la terre, qui réponde au démarrage d'une « grande armée débordante » ? Dans la vallée qu'Ézéchiel traversa, tel fut le résultat de sa prophétie.

Quel serait le parallèle à cela, si, à ce moment et en ce lieu, la parabole devait s'accomplir spirituellement ? Ce serait que, s'il y avait encore parmi vous des dizaines, ou des cinquantaines, ou des centaines d'âmes sépulcrales dans la chair, ces dizaines, ou ces cinquantaines, ou ces centaines, seraient réveillées par l'annonce de la colère à venir. , et prennent conscience qu'ils sont nés pour l'éternité ; de sorte que, cependant au début de notre adoration, les ossements secs avaient été dispersés à profusion parmi nous, à son clone, toute l'assemblée serait une masse de vie, et aucun individu ne partirait, comme il est venu, "mort dans les offenses et les péchés .

" Ce serait - nous n'osons pas nous attendre à une si puissante réanimation, et pourtant des jours viendront où même les nations " naîtront en un jour " - que tout ce qui est humain dans ces murs porterait les traces d'une nouvelle création, et homme, femme, enfant, soyez « vivants pour Dieu » par Jésus-Christ leur Seigneur. Et si l'accomplissement spirituel s'effectuait dans toute la vallée de la vision, nous vivrions sous la dispensation millénaire, en cette saison bénie où tous doivent connaître le Seigneur « du plus petit au plus grand », et la connaissance de sa gloire est remplir la terre, « comme les eaux recouvrent la mer.

” A la mesure de la merveilleuse accélération des morts sur laquelle Ezéchiel regardait : les sépulcres spirituels seront vidés, et l'immortalité presque éteinte sera partout ré-illuminée. ( H. Melvill, BD )