Ézéchiel 43:12

C'est la loi de la maison.

La loi de la maison

Une Église pour être correctement constituée doit être scripturaire. Il doit être formé et façonné sur le modèle du vrai temple, fondé non sur l'autorité de l'homme, non sur les traditions des anciens, non sur les opinions des pères, non sur les décrets des princes ou des papes - non sur les actes et les statuts du royaume, mais sur les prophètes et les apôtres, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale.

Elle découle de la nature même, de l'institut et des objets d'une Église chrétienne. Sa nature - qui est spirituelle. Son institut, c'est Divin. Ses fins, gloire à Dieu dans l'avancement des intérêts immortels de l'homme. Ce doit être la Bible – la Bible seulement – ​​la Bible entièrement, qui doit former la base de notre Église et de notre credo. Posant la main sur ce volume et reconnaissant en lui une révélation de la pensée de Dieu, nous devons dire : « C'est la loi de la maison.

Voici, c'est la loi de la maison. Ce point a prouvé, nous insistons sur l'inférence évidente, que dans l'Écriture, nous devons trouver le mandat, et à partir de l'Écriture, nous devons invoquer la règle. Les rites et les instituts des hommes, quelque sages, opportuns ou politiques qu'ils soient, ne suffiront pas. En vain enseignerons-nous comme doctrines les commandements des hommes, en vain faire appel aux traditions des anciens, si nous ne pouvons faire appel à la « loi et aux prophètes ». C'est en vain que nous revendiquerons l'autorité des pères, si nous ne pouvons alléguer les « oracles de Dieu ».

I. L'ordre extérieur du sanctuaire. La solennité, le respect, le décorum, requis dans tout ce qui touche au service du temple. Nos allées et venues à la maison de Dieu, nos fréquentations et nos départs, même celles-ci ne doivent pas être négligées. Parmi les moindres saintetés, si je puis m'exprimer ainsi, elles ont leur place et leur importance, aidant comme elles le font à solenniser l'esprit, et donnent à nos assemblées l'air et la conduite des « réunions des saints.

« L'Église sur la terre doit être comme la miniature de celle qui est au ciel ; et les hommes, en entrant et en regardant autour d'eux, frappés par l'aspect sacré de la scène, devraient être contraints de dire : « Certes, Dieu est dans ce lieu. Ce n'est autre que la maison de Dieu. C'est la porte du ciel.

II. Les ordonnances de la maison. Par ceux-ci, vous comprendrez les nominations du Seigneur-Roi, relatives aux rites et cérémonies de notre culte religieux. Ils sont de deux sortes, considérés en référence au monde commun ou chrétien. Communs ils sont en référence au premier ; d'étanchéité ils sont en référence à la seconde. Sous le premier, nous énumérons la louange, la prière, la lecture de la Parole, la prédication de la Parole ; sous ce dernier, nous énumérons les sacrements du Baptême et de la Cène.

En regardant les annales, il est décrété et ordonné que « le peuple le loue - que tout le peuple le loue - les rois de la terre, et tous les peuples - les princes de la terre, et tous les juges - les jeunes hommes et jeunes filles, vieillards et enfants, qu'ils louent le Seigneur. Et, trouvant cela ainsi écrit dans la loi, nous devons entrer dans ses portes avec des « louanges », dans son temple avec des actions de grâces, et mêler tous les honneurs reconnaissants et terrestres aux plus nobles tensions qui gonflent le sanctuaire d'en haut.

Encore une fois, en regardant les annales, nous trouvons qu'il est écrit : « Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez. » "Je veux que les hommes prient partout." « toi qui exauces la prière, à toi viendra toute chair » Et agissant selon la lettre de la loi, nous devons, autour de l'autel du sanctuaire, fléchir le genou de nos cœurs devant le Dieu et Père de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, et, de cette maison de prière, faites monter de concert avec les saints, chaque jour de sabbat, la voix de la supplication en un doux mémorial devant le trône de Dieu.

Et ainsi, à la lecture de la loi, je la trouve écrite au même effet de toutes les autres ordonnances. De l'un et de tous, on peut dire qu'ils sont édictés et ordonnés, et doivent en conséquence être reconnus, honorés et obéis.

III. Les lois de la maison du Christ. Ce sont Ses statuts et décrets en référence à la règle et au gouvernement de celui-ci. Ils peuvent être considérés soit en ce qui concerne Christ, ses royautés et ses droits en tant que roi, soit envers nous-mêmes, nos pouvoirs et privilèges en tant qu'hommes libres du Seigneur. Et tout d'abord, il est décrété et ordonné que Christ sera le Roi et le Chef de Sa propre maison. Je regarde la loi et je trouve qu'il est écrit : « Le gouvernement reposera sur ses épaules.

C'est à lui, et à lui seul, d'ordonner, d'instituer, d'ordonner, de donner la loi, en bref, concernant tout ce qui a rapport à la doctrine, la discipline, le culte, le gouvernement de sa propre Église. Encore une fois, il est édicté et ordonné en référence à nous-mêmes, que chaque homme est responsable devant Christ de sa croyance religieuse. J'examine le dossier et je trouve qu'il est dit : « N'appelez personne maître sur terre. L'un est votre Maître, même Christ.

" Je regarde à nouveau et je trouve qu'il est écrit : " Prouve toutes choses. Tenez ferme ce qui est bon. « Que chacun soit pleinement persuadé dans son propre esprit. » Je regarde à nouveau : « Alors, chacun rendra compte à Dieu de lui-même. » Sur la force de ces autorités, je suis clair pour le dire, c'est une loi de la maison, que chacun pense par lui-même, juge par lui-même, décide par lui-même, en matière de croyance religieuse. Qu'il y ait une liberté parfaite, la liberté la plus complète, l'influence ou l'interférence - aucune au-delà de l'influence de la raison, de la droiture et de la vérité. ( SM Brown. )

Très saint. --

Sainteté

La séparation est l'idée racine de la sainteté dans l'Ancien Testament, et Ézéchiel insiste sur le fait que la séparation entre le sacré et le profane doit être plus nette et emphatique. Toutes les choses profanes sont à mettre plus loin. En effet, l'objet de tout le système rituel qui est présenté dans les chapitres de conclusion de ce livre--le but était de mettre toutes les choses profanes en dehors de la sphère du culte de Jéhovah.

Comme vous le savez, c'était cérémoniel, rituel. Mais la signification profonde de l'arrangement ne peut pas vous échapper - vous savez que tout cela a été accompli dans sa plus grande signification en Christ et dans son Évangile. Christ est venu, le Seigneur de justice, pour amener de nombreux fils à la gloire, et il ne se reposera jamais tant qu'il n'aura pas amené des multitudes à la splendide perfection de son esprit et de son exemple.

1. En premier lieu, le christianisme insiste sur la sainteté du caractère - le plus saint - l'homme doit être cela. Le christianisme commence avec l'esprit de l'homme, la volonté, l'esprit, la conscience, la disposition, avec l'essence même de la personnalité. Jésus-Christ commence par « Ne vous étonnez pas que je vous ai dit que vous devez naître de nouveau ». La première conception de la sainteté dans le caractère est qu'un homme a un cœur pur et qu'il se renouvelle en lui un esprit droit.

Le Christ a dit qu'étant pur à l'intérieur, profondément spirituel et juste d'esprit, vous allez à l'extérieur et travaillez cela dans toutes les relations complexes et les responsabilités multipliées de la vie pratique et quotidienne. C'est une autre phase splendide de l'éthique chrétienne. Cela nous donne la force exécutive et la compétence pour mettre en œuvre des idées splendides et des modèles nobles. Je lisais l'autre jour un critique qui venait de rentrer du continent critiquant l'une des cathédrales espagnoles.

Il disait que c'était l'incarnation d'idées splendides, mais les idées étaient partout mal exécutées. Il y avait des maladresses dans les lignes fines, et la riche ornementation était vulgaire et vulgaire. Quand j'ai lu cela, j'ai été frappé par le fait que la race avait échoué sur le plan moral de la même manière. Les anciens avaient des conceptions et des idées splendides. Lorsque Jésus-Christ est venu dans le monde, il y avait la morale majestueuse du Sinaï.

Quand il vint au monde, il y avait la jurisprudence exacte et magistrale des Romains, mais partout les grandes idées étaient mal exécutées, les lignes fines étaient maladroitement touchées, et les nobles maximes étaient réduites à la trivialité et à la vulgarité dans la vie pratique. Qu'a fait Jésus-Christ ? Il a donné à la race une énergie éternelle et invincible, par laquelle, dans la pratique, ils pourraient réaliser les idéaux les plus purs et les plus élevés.

"Ce que la loi ne pouvait pas faire" - la loi des Juifs, la loi des Romains - "ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce sens qu'elle était faible par la chair, Dieu, envoyant son propre Fils à la ressemblance de chair pécheresse, et pour le péché, le péché condamné dans la chair, afin que la justice de la loi soit accomplie en nous qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit. Et ainsi, en Christ, nous sommes d'abord purifiés, exaltés, faits pour attraper la beauté de notre Seigneur, puis Il nous envoie avec un Esprit étrange et intérieur, par lequel nous accomplissons les vertus que nous voyons lamentablement impossibles à l'homme naturel.

Et, attention, vous devez tous être saints, très saints. La conception d'Ézéchiel est que ce n'est pas pour quelques-uns, mais pour tous. « C'est la loi de la maison, que toute sa limite sera très sainte. »

2. Et puis nous arrivons à l'autre point, « la portée étendue, toute la limite de celle-ci tout autour sera très sainte. Il n'y avait eu, comme le dit Ézéchiel, qu'un mur dans le temple de Salomon entre Dieu et les choses profanes, mais dans le nouveau temple il devait y avoir une plus grande surface. Les choses profanes devaient être repoussées de plus en plus loin, jusqu'à ce qu'elles aillent au bout du monde. De tous les coins de l'univers, ils devraient être chassés.

Il n'y a d'accomplissement de cette conception que pour la planète entière, tout le monde en elle, et de chaque loi et de chaque nature. «Toute sa limite tout autour sera très sainte.» Que dit la religion de Jésus-Christ ? Faites que tout dans le grand monde de Dieu soit vrai, juste, beau - le commerce, l'art, la science, le gouvernement, la mode, les divertissements, l'or, les amitiés. Laissez le monde naturel subsister, n'y apportez pas de grandes idées, et veillez à ce que ces idées prévalent, jusqu'à ce que la science, le commerce, la littérature et les divertissements, la richesse et le gouvernement, deviennent tous comme de l'or fin, comme du verre transparent.

Ne nous rétrécissez pas. Que l'horizon de la sainteté soit aussi large que l'horizon de la nature. Que l'éthique grandisse et que la civilisation grandisse. C'est la grande conception de cet ouvrage. Vous savez que bien des hommes s'opposent à la morale ; ils disent que c'est si ennuyeux, qu'il n'y a pas de croissance dans la moralité. Si vous obtenez les sciences naturelles, il y a croissance et développement ; mais si vous venez aux Dix Commandements, la seule chose continue de les répéter d'une génération à l'autre ; vous n'allez jamais plus loin.

Vous pourriez aussi bien vous opposer à la table de multiplication. Je vous dis qu'à certains égards il n'y a pas de progrès dans la morale ; c'est tout à fait correct. Ce n'est pas par un décalogue élargi qu'il y aura expansion de l'éthique. Je te dis autre chose. Il n'y aura pas de découverte d'un nouveau principe d'éthique. Addington Symonds dit que l'avenir du monde dépend de la méthode morale. Il poursuit en disant, ce monde serait mis sur des siècles si nous pouvions découvrir dans le domaine de la morale un nouveau principe comme la loi de la gravitation découverte par Newton, et ainsi, s'il devait y avoir un Newton éthique, découvrir un nouveau principe , il mettrait le monde sur des générations.

Frères, la vie de Dieu en Jésus-Christ est la loi contraignante dans la morale, comme la loi de la gravitation est la loi maîtresse dans le domaine de la nature, et il n'y a rien de plus à notre avis à découvrir. Ainsi, dans le principe « l'amour de Christ nous contraint », et après cela, il n'y a pas de nouvelle loi à découvrir dans le domaine de l'éthique. Où l'amélioration a-t-elle lieu dans la limite qui nous entoure ? Où est-ce? En faisant de l'extraordinaire sainteté de quelques-uns la sainteté de la masse, en faisant peser de nobles idéaux sur les choses les plus humbles, en faisant de la morale personnelle une morale publique.

Le temps vient où un homme mettra son âme dans le sac d'un forçat parce qu'il chérissait une imagination souillée. Le temps vient où il n'y aura plus de femme battue, où un homme se mettra sur le tapis roulant pendant un mois pour lui avoir jeté un regard laid. Le temps vient où un capitaliste, une dame, préférerait revêtir les vêtements défroqués d'un lépreux que de revêtir une pourpre tachée par les larmes ou le sang d'un ouvrier.

Le temps vient où l'homme préférerait piocher dans la poche de son maître plutôt que de perdre son temps. Il y aura un tel esprit de magnanimité et de charité, qu'un homme se tiendra sous le porche de l'église et fera pénitence pour avoir, dans un moment de méchanceté, donné un morceau de trois sous à la collecte. « Oh », vous pouvez dire, « c'est une touche de grotesque ». Je vous le donne, afin que vous vous en souveniez. Tout comme au cours des cinquante dernières années, la meilleure chose de toutes est que la conscience de la race s'est développée, au cours des cinquante prochaines années, la conscience de la race continuera de croître, et il y aura un code de moralité, de caractère et d'étiquette. plus superbe et délicat que tout ce que nous connaissons aujourd'hui.

Maintenant, je dis que c'est exactement la direction dans laquelle vous devez travailler. Prenez votre conscience chrétienne et perfectionnez-la en étant en communion avec le Grand Idéal, et quand vous l'aurez fait, emmenez-la dans le monde avec vous. Ne laissez aucune des mauvaises choses continuer. Ils doivent tous partir ; toutes les mauvaises choses, si habilement déguisées qu'elles soient, vous devez les détester. Précieux à bien des égards, comme ils semblent l'être pour la société, vous devez les damner.

Il ne doit y avoir aucune plaidoirie pour tout ce qui est vil et vil. Il doit aller bien apprécié par tous les âges. Déposez-le dans la Géhenne. Signifie que toutes les choses communes seront élevées, que les choses communes seront transfigurées. En visitant une galerie d'art l'autre jour, j'ai remarqué que certains des plus grands tableaux n'avaient rien de splendide. L'artiste ordinaire, quand il veut être efficace, peint une large récolte d'or, ou il fait entrer un martin-pêcheur, ou il imagine quelque oiseau irisé ou autre, quelque oiseau de paradis, ou il peint un arbre en fleur, ou le captivant arc-en-ciel.

Mais si vous remarquez, certains des plus grands peintres qui aient jamais vécu n'ont jamais touché ces choses. J'y ai remarqué une des photos. C'était un objet ferroviaire dedans mais la terre noire, la coupe, un champ labouré. Ils n'ont pas eu de terre brune, la terre rouge, mais ils l'ont touchée avec cette touche suprême que vous pouvez voir la fleur dans la poussière, et l'arc-en-ciel briller hors du nuage, et l'image sans rien de brillant dedans était complètement baignée de imagination, poésie et beauté, vous voulez donner à tout dans votre vie la touche transfigurante de la droiture. Alors vous ne voulez pas que quelques grandes choses le rendent admirable et spectaculaire. ( WL Watkinson. )

La sainteté, la loi de la maison de Dieu

I. Expliquons la loi de la maison. Notez bien le texte. Il commence et se termine par les mêmes mots : « C'est la loi de la maison : au sommet de la montagne, toute sa limite tout autour sera très sainte. Voici, c'est la loi de la maison. Ces mots forment un cadre pour le statut; ou une sorte de main de chaque côté pointant vers elle. Et quelle est cette loi de la maison ? Eh bien, que tout y est saint.

Toutes les choses dans l'église doivent être pures, propres, justes, gracieuses, louables, semblables à Dieu. Remarquez que cette loi de la maison n'est pas seulement intense, atteignant le degré superlatif de sainteté, mais elle est très large et englobante : car nous lisons : « Au sommet de la montagne, toute sa limite tout autour sera très sainte. " La sainteté doit être d'une grande portée et couvrir tout le terrain de la vie d'un chrétien.

Il devrait être sanctifié, « esprit, âme et corps », et en toutes choses il devrait porter la preuve qu'il a été mis à part pour le Seigneur. Nous remarquons, une fois de plus, que cette sainteté devait être remarquable. L'église n'est pas comme une maison séquestrée dans une vallée, ou cachée dans un bois, mais c'est comme le temple, qui a été placé au sommet d'une montagne, où il pourrait être vu de loin. Toute cette montagne était sainte.

Nous serions un peuple particulier, distingué en cela comme une race habitant seule, qui ne peut être comptée parmi les nations. Nous pourrions diviser de manière instructive la sainteté en quatre choses, et la première serait son côté négatif, la séparation d'avec le monde. Il peut y avoir de la moralité, mais il ne peut y avoir de sainteté chez un mondain. La sainteté consiste ensuite très largement dans la consécration. Les choses saintes du sanctuaire étaient saintes parce qu'elles étaient consacrées à Dieu.

Vous me parlez de votre générosité, de votre bonté et de vos pieuses intentions, et celles-ci ? Êtes-vous consacré, car si vous n'êtes pas consacré à Dieu, vous ne savez rien de la sainteté. Mais cela ne complète pas l'idée de sainteté à moins d'y ajouter la conformité, à la volonté et au caractère de Dieu. Si nous sommes les serviteurs de Dieu, nous devons suivre les commandements de Dieu : nous devons être prêts à faire ce que notre Maître nous ordonne, car il est le Seigneur et doit être obéi.

Je dois ajouter, cependant, pour forger l'idée de sainteté, qu'il doit y avoir une étroite communion entre l'âme et Dieu ; car si un homme pouvait être, ce qui n'est pas possible, conforme à la ressemblance de Dieu, et consacré à Dieu, sans pourtant avoir aucune communication avec Dieu, l'idée de sainteté ne serait pas complète.

II. Examinons-nous par cette loi. Posez-vous des questions, fondées sur ce que j'ai déjà dit. Est-ce que je vis de manière à être séparé ? Y a-t-il dans mon entreprise une différence entre moi et ceux avec qui je commerce ? Mes pensées sont-elles différentes ? Ensuite, que chacun demande : Suis-je consacré ? Est-ce que je vis pour Dieu avec mon corps, avec mon âme, avec mon esprit ? Est-ce que j'utilise ma substance, mes talents, mon temps, ma voix, mes pensées pour la gloire de Dieu ? Ensuite, posez la question, est-ce que je vis en conformité avec la pensée du Dieu saint ? Est-ce que je vis comme Christ aurait vécu à ma place ? Alors, encore une fois, est-ce que je vis en communion avec Dieu ? Je ne peux pas être saint et pourtant avoir un mur de division entre moi et Dieu.

III. Quelles sont les portées de cette loi de la maison ? Ces incidences de la loi auxquelles je me réfère maintenant sont celles-ci : , Si l'Église de Dieu doit être très sainte, elle aura comme résultat le plus grand degré possible du sourire et de la faveur de Dieu. Une sainte Église a Dieu au milieu d'elle. Là où il y a la sainteté, Dieu vient, et il y a certainement de l'amour, car l'amour est de l'essence même de la sainteté.

Le fruit de l'Esprit est l'amour, à la fois pour Dieu et pour l'homme. Cet amour engendre l'union du cœur, la bonté fraternelle, la sympathie et l'affection, et ceux-ci apportent la paix et le bonheur. Ceci, bien sûr, conduit au succès dans tous les efforts de l'église, et à une augmentation conséquente. Ses prières sont intenses et elles apportent une bénédiction, car elles sont saintes et agréables à Dieu par Jésus-Christ : ses travaux sont abondants et ils assurent une moisson abondante, car Dieu n'oubliera pas son travail d'amour.

IV. Prenons l'ordre pour obtenir l'obéissance à la loi de la maison. Je crois que Jésus travaille toujours à sa manière pour la pureté de chaque véritable Église. Son éventail est dans sa main », voyez-le bouger continuellement, « et il purgera complètement son sol. » Le feu fondant de Dieu n'est pas dans le monde, où les scories ne contiennent pas d'or, mais « Son feu est à Sion, et Sa fournaise à Jérusalem.

» « Le Seigneur jugera son peuple. » Les membres de l'Église sont soumis à une discipline particulière, comme il est écrit : « Vous seul, je connais toutes les nations de la terre, c'est pourquoi je vous punirai pour vos iniquités. Si les églises ne sont pas saintes, elles ne peuvent pas être prospères, car Dieu afflige ceux qui enfreignent la loi de sa maison. Maintenant, ne pouvons-nous pas prêter attention au fait que cette loi est considérée parmi nous ? Mettons-nous tout de suite à ce travail.

Voici le premier exercice pour nous : repentons-nous des échecs passés dans la sainteté. Nous ne surmonterons jamais le péché jusqu'à ce que nous en soyons conscients et honteux. Ayant reconnu notre erreur, faisons maintenant de la loi de la maison de Dieu notre étude sérieuse, afin d'éviter les offenses à l'avenir. Laissez la page inspirée être votre standard. Peu importe ce que votre ministre vous dit, observez ce que l'esprit de Dieu vous dit.

Lorsque vous aurez étudié la loi de la maison, soyez ensuite intensément réel dans vos efforts pour l'observer. Alors pleurons pour une foi sincère et croissante en Dieu concernant cette question de sainteté. Et puis, enfin, prions pour être enflammés d'un zèle intense pour Dieu. Je ne crois pas qu'il y ait une chose telle que la sainteté froide dans le monde. Débarrassez-vous du zèle de l'église, et vous avez enlevé l'un des éléments les plus purifiants, car Dieu a l'intention de purger Jérusalem par l'esprit de jugement et par l'esprit de brûlure. Oh, être baptisé du Saint-Esprit et de feu. ( CH Spurgeon. )