Genèse 1:5

Et Dieu appelle la lumière jour, et les ténèbres Il appelle nuit :

Léger, naturel et spirituel

Le Saint-Esprit vivifie mystérieusement le cœur mort, excite des émotions, des aspirations, des désirs.

I. FIAT DIVIN : Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Le Seigneur lui-même n'avait pas besoin de lumière pour lui permettre de discerner ses créatures. Il regarde les ténèbres et décide qu'il transformerait son chaos informe en un monde juste et charmant.

1. Nous observons que l'œuvre de la grâce par laquelle la lumière pénètre dans l'âme est une œuvre nécessaire. Le plan de Dieu pour le maintien de la vie végétale et animale rendait la lumière nécessaire. La lumière est essentielle à la vie. C'est la lumière qui nous montre d'abord notre domaine perdu ; car nous n'en savons rien naturellement. Cela provoque la douleur et l'angoisse du cœur; mais cette douleur et cette angoisse sont nécessaires pour nous amener à saisir Jésus-Christ, que la lumière nous montre ensuite. Aucun homme ne connaît Christ jusqu'à ce que la lumière de Dieu brille sur la croix.

2. Ensuite, observez que c'était un travail très précoce. La lumière a été créée le premier jour, non le troisième, le quatrième ou le sixième, mais le premier jour ; et l'une des premières opérations de l'Esprit de Dieu dans le cœur d'un homme est de donner assez de lumière pour voir son état perdu, et pour s'apercevoir qu'il ne peut s'en sauver mais doit chercher ailleurs .

3. Il est bon que nous nous souvenions que donner de la lumière est une œuvre divine. Dieu a dit : « Que la lumière soit », et la lumière fut.

4. Cette œuvre divine est accomplie par la Parole. Dieu ne s'est pas assis dans un silence solennel et a créé la lumière, mais il a parlé. Il a dit : « La lumière soit », et la lumière était. Ainsi, la manière dont nous recevons la lumière est par la Parole de Dieu. La foi vient en entendant, et en entendant par la Parole de Dieu. Christ lui-même est la Parole essentielle, et la prédication de Jésus-Christ est la Parole opérante. En fait, nous recevons Christ lorsque la puissance de Dieu va avec la Parole de Dieu, alors nous avons la lumière. D'où la nécessité de prêcher continue la Parole de Dieu.

5. Alors que la lumière était conférée en rapport avec l'opération mystérieuse du Saint-Esprit, elle n'était pas aidée par les ténèbres elles-mêmes. Comment les ténèbres pourraient-elles aider à se faire lumière ? Non, les ténèbres ne sont jamais devenues lumière. Elle devait faire place à la lumière, mais les ténèbres ne pouvaient aider Dieu. Le pouvoir qui sauve un pécheur n'est pas le pouvoir de l'homme.

6. Comme cette lumière n'était pas assistée par les ténèbres, elle était également non sollicitée. Aucune voix ne sortit de cette épaisse obscurité, « Oh mon Dieu, éclaire-nous » ; il n'y avait pas de cri de prière. La première œuvre de grâce dans le cœur ne commence pas par le désir de l'homme, mais par l'implantation du désir par Dieu.

7. Cette lumière est lieu instantanément.

8. Comme il est instantané, il est donc irrésistible. Les ténèbres doivent faire place quand Dieu parle.

II. OBSERVATION DIVIN. « Et Dieu vit la lumière. » Ne voit-il pas tout ? Oui, bien-aimé, il le fait ; mais cela ne se réfère pas à la perception générale de Dieu de toutes ses œuvres, mais c'est quelque chose de spécial. « Dieu vit la lumière » - Il la regarde avec complaisance, la contemplation avec plaisir. Un père regarde une foule de garçons dans une école et les voit tous, mais il y a un garçon qu'il voit très différemment de tous les autres : c'est son propre enfant, et son œil est spécialement là .

Bien que vous soyez venu ici en soupirant et en gémissant à cause du péché consanguin, le Seigneur voit ce qu'il y a de bon en vous, car il l'a mis là. Satan peut voir la lumière et il essaie de l'éteindre : Dieu la voit et la réserve. Le Seigneur vous regarde et Il voit la lumière. Il a toujours les yeux fixés sur l'œuvre de la grâce qui est dans votre âme.

III. APPROBATION DIVIN. "Dieu a vu la lumière, qu'elle était bonne." La lumière est bonne à tous.

1. La lumière naturelle est bonne. Salomon dit : « Il est agréable de contempler le soleil » ; mais vous ne vouliez pas que Salomon vous informe sur ce point. Tout aveugle qui vous raconte l'histoire de ses peines sera assez philosophe pour vous convaincre que la lumière est bonne.

2. La lumière de l'Évangile est bonne. « Heureux les yeux qui voient les choses que vous voyez. » Il vous suffit de voyager dans les pays païens et d'être témoin de la superstition et de la cruauté des endroits sombres de la terre pour comprendre que la lumière de l'Évangile est bonne.

3. Quant à la lumière spirituelle, ceux qui l'ont reçu en désirent davantage, afin qu'ils puissent voir encore de plus en plus la gloire de la lumière du ciel ! Dieu, tu es la bonne mer sans mesure ; Tu es de la lumière à la fois l'Âme, la Source et le Centre.

(1) Il doit être bon dès sa source. La lumière émane de Dieu, en qui il n'y a pas de ténèbres du tout, et, comme elle vient absolument et directement de Lui, elle doit être bonne.

(2) C'est bien, encore une fois, quand on a sa ressemblance. La lumière est semblable à Dieu. C'est une choisie si spirituelle, si totalement insaissable par la main de la chair, qu'elle a souvent été choisie comme le type même de Dieu. Ignace s'appelait lui-même, Theophorus, ou le porteur de Dieu. Le titre peut sembler excentrique, mais le fait est vrai pour tous les saints : ils portent Dieu avec eux. Dieu habite dans ses saints comme dans un temple.

(3) Il est bon, aussi, dans son effet. Il est bon qu'un homme connaisse son danger, cela le fait partir de là. Il est bon pour lui de connaître le mal de son péché, cela le fait l'éviter et s'en repentir.

(4) Elle est bonne, d'ailleurs, parce qu'elle glorifie Dieu. Où était la gloire de Dieu dans l'univers extérieur sans lumière ? Pouvons-nous contempler le paysage ? La lumière spirituelle nous montre notre vide, notre pauvreté, notre misère, mais elle révèle dans un contraste béni sa plénitude, ses richesses, sa gratuité de grâce. Plus il y a de lumière dans l'âme, plus il y a de gratitude envers Dieu.

(5) Permettez-moi de dire de l'œuvre de Dieu dans l'âme par rapport à la lumière, qu'elle est bonne dans le sens le plus large possible. La nouvelle nature que Dieu met en nous ne pèche jamais : elle ne peut pas pécher, car elle est née de Dieu. "Quoi!" dites-vous, "est-ce qu'un chrétien ne pèche jamais?" Pas avec la nouvelle nature ; la nouvelle nature ne pèche jamais : l'ancienne nature pèche. C'est l'obscurité qui est obscure : la lumière n'est pas l'obscurité ; la lumière est toujours légère.

IV. SÉPARATION DIVINE. Il semble que bien que Dieu ait fait la lumière, il y avait toujours des ténèbres dans le monde : « Et Dieu sépara la lumière des ténèbres. Bien-aimés, dès que vous deviendrez chrétien, vous commencez à vous battre. Vous serez assez facile et confortable, tant que vous serez pécheur, mais dès que vous deviendrez chrétien, vous n'aurez plus de repos.

1. Une partie de l'œuvre divine dans l'âme de l'homme est de faire une séparation dans l'homme lui-même. Sentez-vous une querelle intérieure et une guerre en cours ? Permettez-moi de mettre ensemble ces deux versets : « O misérable que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort ? Il n'y a donc aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit. Comment ces deux choses peuvent-elles être cohérentes ? Demandez à l'homme spirituel : il vous dira : « Le Seigneur partage entre la lumière et les ténèbres.

2. Alors qu'il y a une division à l'intérieur du chrétien, il y a certainement une division à l'extérieur. Dès que le Seigneur donne à un croyant la lumière, il commence à se séparer des ténèbres. Il se sépare de la religion du monde, découvre où le Christ est prêché et s'y rend. Quant à la société, le religieux mort charnel peut très bien s'entendre dans la société ordinaire, mais il n'en est pas ainsi quand il a de la lumière. Je ne peux pas aller en compagnie légère, gâcher la soirée, exhiber mes beaux vêtements et dire des frivolités et des bêtises.

V. NOMINATION DIVINE. Les choses doivent avoir des noms ; Adam a nommé les bêtes, mais Dieu lui-même a nommé le jour et la nuit. « Et Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres l'appelèrent nuit. » C'est une œuvre de grâce très bénie que de nous apprendre à appeler les choses par leur vrai nom. Les aspirations spirituelles du peuple de Dieu ne peuvent jamais être mauvaises. La raison charnelle les appelle folie, mais le Seigneur voudrait que nous les appelions bons. ( CH Spurgeon. )

Leçons de la nuit

1 . L'une des premières leçons que Dieu veut que nous apprenions de la nuit est un plus grand respect pour une rénovation saine. Peut-être cela ne se manifeste-t-il pas dans un grand allongement de notre vie corporelle, mais plutôt dans un esprit plus sain, moins exposé à cette agitation ambiante qui remplit l'air et qui trouble tant d'esprits.

2. La nuit est la saison des merveilles. Une population nouvelle et étrangement équipée, une autre race d'êtres, une autre séquence d'événements, entre et remplir le monde de l'esprit. Des hommes qui ont laissé leur sceau sur le monde et ont largement contribué à la formation de son histoire la plus profonde - des hommes dont les noms se sont habillés dans les ténèbres du passé, de grands dirigeants et maîtres, ont admis qu'ils avaient beaucoup instruit de la nuit.

3. La pensée suivante appartenant à la nuit est qu'alors un autre monde sort, et pour ainsi dire, commence son jour. Il y a un rang de créatures qui entrent en activité dès que le soleil s'est couché. Cette pensée devrait nous apprendre quelque chose de choisi de tolérance ; les sens, les dispositions et les caractères sont très divers et très divers entre nous. Chacun devrait essayer d'être à la hauteur de la lumière dont il dispose et permettre à un frère de faire de même.

4. Les contrastes extrêmes qu'impliquent la lumière et les ténèbres peuvent nous dire que nous n'avons pas encore de véritable mesure de ce qu'est la vie, et il doit être laissé à d'autres conditions d'existence pour que nous réalisations dans quelque chose comme la plénitude des magasins, les processus, les voies du Royaume du Seigneur qui sont prévues pour ceux qui gardent Sa loi.

5. Apprenons que, que l'homme soit éveillé ou endormi, l'univers est dans un état de progrès, « toute la création gémit et travaille dans la douleur ensemble ».

6. Apprenons à utiliser le jour correctement et avec droiture, à accepter la grâce et les forces du Seigneur pendant qu'il est appelé aujourd'hui, et alors la nuit n'aura aucune signification rébarbative ni repoussante.

Le soir et le matin étaient le premier jour

Le premier jour

I. PENSEZ AU DÉBUT DE LA JOURNÉE. Le soir est venu avant le matin. La lumière sort des ténèbres. Les premiers pas du pouvoir créateur étaient dans l'obscurité.

II. LE CARACTÈRE DU JOUR - "Soir et matin". Dans toute vie, il y a des alternances d'obscurité et de lumière, d'ombre et de soleil. Le repos est la condition du travail, et le travail du repos.

III. LA RELIGION DU JOUR. Il ya eu un sacrifice matin et soir.

IV. LA FIN DU JOUR. Ce qui a commencé dans les ténèbres est suivi par les ténèbres, qui inaugurent un nouveau jour. « La nuit vient. » ( Le Prédicateur ' mensuel de. )

Le soir et le matin

I. Réfléchissons à la manière dont Dieu préparé LES PERIODES DE L'HISTOIRE. Je ne fais pas un dénigrement injuste de la manière courante d'enregistrer le cours de l'histoire humaine, quand je dis qu'elle prend la forme d'un enregistrement d'échecs et de catastrophes tombant sur de splendides débuts d'empire. C'est le matin et le soir qui font le jour ; pas le soir et le matin. Pour qu'un Motley raconte l'histoire de l'Ascension, il y aura de nombreux Gibbons pour raconter le Déclin et la Chute.

L'histoire, telle qu'elle est racontée dans la littérature, est une tragédie et se termine par une mort. Ainsi, l'histoire humaine regarde toujours en arrière ; et le matin et le soir font le jour. Mais ce n'est pas ainsi que Dieu écrit l'histoire. Les annales de l'humanité dans le Livre Saint commencent dans les ténèbres de l'apostasie ; mais les ténèbres sont traversées de lueurs d'espoir, les premiers rayons de l'aube. La sentence de mort est illuminée par la promesse d'un Sauveur : et le soir et le matin sont le premier jour.

Il ya de nouveau la nuit quand le déluge descend et la civilisation et la méchanceté du monde primitif sont submergées sous elle. Mais le déluge se dissipe avec un arc-en-ciel, et il est prouvé qu'il s'agissait du défrichement de la terre pour un meilleur progrès, pour l'élevage d'une race pieuse, dont par et par le Christ viendra selon la chair : et le soir et le matin sont le deuxième jour.

Et de nouveau les ténèbres tombent sur la course élue. Ils ont cessé de quitter la promesse de la terre. Ils doivent être retracés à traverser une merveilleuse série d'événements jusque dans l'obscurité, où l'on reconnaît vaguement les descendants de l'héroïque Abraham et du prince Joseph dans les bandes et les coffles d'esclaves, s'épuisant dans les briqueteries du pays d'Égypte, la maison de la servitude. Et ceci - est-ce le soir désespéré d'un âge patriarcal aussi brillant que celui-là ? Non non ! c'est ainsi que les hommes comptent, mais pas Dieu.

C'est le soir, non pas d'hier, mais de demain. Les éléments d'une nouvelle civilisation ruminent là dans cette misérable demeure de l'esclavage : d'une civilisation qui prendra « le savoir des Égyptiens » et y insufflera l'esprit d'une haute et fraternelle morale, qui prendra ses pompes et ses rituels religieux. et purifie-les des mensonges et des idolâtries et informe-les du culte spirituel du Dieu unique et invisible.

La civilisation sainte et sacerdotale de David et de Salomon, des fils d'Asaph et des fils de Koré, doit sortir de ce sombre chaos de l'esclavage égyptien. Et le soir et le matin seront le quatrième jour. Nous n'avons pas besoin de retracer l'histoire de l'humanité et de l'Église à travers toutes ses pages. Nous n'avons qu'à reporter l'esprit de cette ancienne histoire dans les temps plus récents, et les endroits sombres de l'histoire deviennent irradiés, et voilà ! la nuit est claire autour de nous.

Nous voyons « le déclin et la chute de l'Empire romain » – cette terrible convulsion de l'humanité ; nation se précipitant contre nation; la civilisation, avec ses monuments et ses archives, ses institutions et ses lois, s'effondrant, submergée par une mer déferlante d'invasions barbares, et elle nous apparaît, comme nous la regardons, comme rien d'autre que la destruction et la fin, la ruine et l'échec. C'est ce qu'il nous semble à cette distance : c'est ce qui semble à ce grand historien, Gibbon.

Mais au milieu de l'épave et de l'écrasement de celui-ci était assis ce grand croyant, Augustin, et un volume écrit après le volume de la Civitas Dei - la « ville de Dieu », la « ville qui a des fondements » , le « royaume qui ne peut pas être déplacé. » Cette terrible catastrophe, dit-il au monde terrifié et tremblant, n'est pas la fin, c'est le début. L'histoire ne s'arrête pas ainsi. C' est ainsi que s'ouvre son Chapitre.

La nuit a été une longue nuit, mais elle a eu une fin : et maintenant nous regardons en arrière et voyons comment, à travers toutes ses heures sombres et désespérées, Dieu broyait lentement des matériaux pour la civilisation des temps modernes. Si long, si long, cela me parut : mais le matin arrive enfin. Et le soir et le matin le jour. Et nous, aujourd'hui, ne sommes qu'au crépuscule du matin, après une telle autre convulsion et obscurcissement du monde.

Je vous ai parlé maintenant de ce principe de l'ordre divin, qui commence le jour par le soir, tel qu'illustré, d'abord dans la création, puis dans l'histoire ; et maintenant, puis-je vous le laisser en toute sécurité pour en faire l'application la plus pratique--

II. AU COURS DE LA VIE HUMAINE ? Car c'est là que vous avez le plus besoin de la connaître et de la ressentir, et où, je suppose, vous ne la voyez pas le plus. Cela a été une erreur si commune, depuis les jours de Job et de ses amis jusqu'aux jours où Christ a réprimandé les pharisiens, et depuis ces jours jusqu'aux nôtres - l'erreur de supposer que la soirée va avec la veille, et pas avec le jour d'après - que les temps sombres de la vie humaine sont une punition pour ce qui est passé, au lieu d'être, comme ils le sont toujours pour ceux qui aiment Dieu, une discipline et une préparation pour ce qui vient.

Il y a beaucoup et beaucoup de tels événements dans la vie, des temps de repos forcé ; les temps difficiles, lorsque les affaires stagnent ou fonctionnent avec un courant courant ; périodes de maladie, de douleur, d'isolement ; périodes de dépression, de chagrin, de deuil, de peur. Telles sont les heures nocturnes de la vie ; et bénis sont ceux qui, à de tels moments, ont appris à « regarder en avant et non en arrière » ; pour dire, non, qu'ai-je fait, pour que cette choisi m'arrive ? mais, plutôt, qu'est-ce que Dieu prépare pour moi, et à quoi me prépare-t-il, afin qu'il me châtie et instruise avec amour pendant la saison de la nuit ? Alors levez la tête, vous les saints, et répondez : « Non, non ! ce n'est pas la fin; c'est le début.

Le soir est venu, et le matin vient aussi ; et le soir et le matin sont le jour. Voir ! regarde la gloire du ciel du soir. Il fera beau demain matin, car le ciel est rouge. Ainsi arrivera-t-il qu'au temps du soir il fera jour. ( LW Bacon. )

Le premier jour

"Le soir et le matin étaient le premier jour." La soirée est lieu en premier. L'univers glorieux de Dieu a surgi dans l'obscurité. « Il y avait la dissimulation de sa puissance. » Il est très remarquable que l'œuvre de création et l'œuvre de rédemption de Dieu aient été toutes deux également réalisées par Dieu. Lorsque Dieu parla et que les mondes ont été créés, il est dit : « les ténèbres étaient sur la face de l'abîme. » Lorsque Christ s'est pendu sur la croix, ayant achevé son œuvre d'amour, il est dit : « Il y a eu des ténèbres sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure.

« Quelle leçon cela nous enseigne-t-il ! La gloire était si écrasante qu'elle avait besoin d'être éclipsée : pour nous, le voile était jeté sur l'éclat de Jéhovah ; la lumière mortelle a été trop forte pour des yeux ; le diadème du Roi des rois a été trop ébloui pour affronter notre regard, s'il n'avait pas été plus tard pour nous. Néanmoins, caché comme il est dans une majesté inapprochable, son secret est avec ceux qui le craignent ; et tant que dure la soirée, ils attendent avec impatience ce matin où ils ne verront plus sombrement à traverser un verre, mais plutôt face à face.

"Le soir et le matin étaient le premier jour." C'était l'alternance de lumière et d'ombre qui désigne ce premier jour ; et n'en est-il pas ainsi des jours spirituels d'un chrétien ? L'obscurité et la lumière se succèdent. Si donc tu es quelqu'un qui, enfant de Dieu, es assis dans les ténèbres, il y a du réconfort dans cette parole pour toi. Si c'est le soir maintenant, la lumière du soleil se lèvera à nouveau.

Même le récit de la création de Dieu te parle de consolation : il y a en lui une promesse de joie à venir ; ta journée ne serait pas parfaite s'il n'y avait pas un matin pour succéder à ta nuit.

Mais si tu es un avec qui il y a l'éclat du soleil dans la providence et dans la grâce, cette phrase te parle en avertissement. Bien que maintenant tu puisses regarder vers un ciel sans nuage, et qu'il y ait de la lumière dans ta demeure et dans ton cœur ; souviens-toi des ombres du soir. Le jour le plus long a son coucher de soleil. Dieu a ordonné l'alternance de la lumière et des ténèbres.

Comme pour les individus, il en est de même pour toute l'Église du Christ ; et maintenant c'est particulièrement avec elle la nuit, la nuit la plus profonde qu'elle ait jamais connue, et, Dieu soit béni, la dernière nuit.

Elle se tient maintenant sous le ciel assombri de cette « tribulation » qui doit sortir dans l'éclat millénaire du royaume de son époux à venir. À quelle fréquence demande-t-elle : « Gardien, qu'en est-il de la nuit ? » et la réponse est : « Le matin vient, il y aura encore la nuit : si vous vous renseignez déjà, vous devez encore revenir ; revenez vous renseigner » ( Ésaïe 21:12  : Ésaïe 21:12 , version genevoise).

Il fera encore plus sombre avec elle, avant que le matin naissant n'apparaisse : mais combien glorieuse sera l'aube de cette lumière, quand le Soleil de justice lui-même se lève avec la guérison dans ses rayons. En vérité, dit David, lorsqu'il vit la gloire du Roi des rois et qu'il parla de lui : « Il sera comme la lumière du matin quand le soleil se lèvera, c'est-à-dire un matin sans nuages. «Même ainsi», Sauveur, «venez vite», «Le soir et le matin étaient le premier jour.

« Je ne peux m'empêcher de remarquer autre chose choisi dans l'examen de ce sujet. Le soir d'un jour naturel est la saison du repos du travail : « L'homme va à son travail et à son travail jusqu'au soir. Dans l'obscurité de la nuit, les diverses occupations des hommes occupés sont abandonnées, et le monde est silencieux, attendant le retour du matin. N'y at-il rien de tout cela dans l'expérience du chrétien ? Peut-il travailler quand la nuit tombe sur son âme ? N'attend-il pas, lui aussi, le levier du soleil ? « Le soir et le matin étaient le premier jour.

» Il y a encore une autre leçon dans ces mots, que je remarqueais. Qu'est-ce qui constitue le soir d'une journée naturelle ? Ce n'est pas que la position du soleil soit changée ; mais que les habitants de la terre se détournent de lui. N'oublions pas qu'il en est ainsi du soir de l'âme. Il y en a dans le monde religieux, qui semblent être exactement comme les philosophes d'autrefois, qui croyaient et enseignaient que le soleil tournait autour de notre planète ; ils parlent comme si la lumière du chrétien était causée par quelque changement dans le Christ, le Soleil éternel de justice.

Non, ce n'est pas le cas. Notre Sauveur Dieu est toujours le même, dans la gloire de son salut, dans l'éclat de sa rédemption ; mais nous, hélas, je détourne nos faces de Lui, et nous sommes dans les ténèbres, c'est le péché qui fait qu'il soit soir avec nous ; c'est notre iniquité qui l'a assombri. Il ya une pensée liée au soir et au matin, qui m'est si précieuse, que je ne peux pas la passer. Il y avait, selon la loi, un sacrifice fixé à la fois pour le matin et le soir.

Ah ! quand il fait jour avec toi, chrétien, et que tu entres dans le sanctuaire, ayant la hardiesse d'entrer dans le lieu très saint, ayant libre accès au Père ; ton âme peut y offrir son sacrifice de louange volontaire et aimante. Mais le soir vient, et alors tu te retiens de dire quoi que ce soit à Dieu, d'apporter ton offrande avec un cœur si lourd. Pourtant, allez-y même alors; et plaidant le sang de ce sacrifice plus riche qui ne manque jamais d'apporter une bénédiction, déposez le tribut de votre cœur brisé à côté de lui, et demandez à votre Dieu, à cause de lui, de ne pas le mépriser. Il ne le fera pas, car, dans les dispositions de son service au temple, il y avait aussi un sacrifice pour le soir. ( Le protoplaste. )

L'enregistrement du premier jour de la création nous rappelle le premier jour de la vie humaine

Avec quelle rapidité passent les « quelques jours » qui succèdent au premier soir et au premier matin de la vie de l'homme. Je pense avoir lu quelque part l'histoire d'un philosophe qui a été vu en larmes et à qui on lui a demandé : « Pourquoi pleures-tu ? a répondu : "Je pleure parce qu'il y a tant à faire pour moi, et ma vie est trop courte pour le faire." Que le philosophe l'ait dit ou non, je suis sûr que mon propre cœur l'a souvent dit, et ainsi, je n'en doute pas, le cœur des autres.

Le chagrin et la maladie sont les deux grands moyens par rapport à beaucoup de jeunes cœurs ont vieilli ; l'esprit est mûri de bonne heure, et l'étranger qui se demande dit : « Quel âge a un tel personnage ! » Pourtant, chaque jour de la vie naturelle a son fardeau, comme prédestiné par Dieu. Il y a une pensée liée à la journée, qui est très solennelle. Le soir et le matin se succéderont, sans interruption ni changement, année après année ; mais un jour viendra sur nous, dont nous ne verrons jamais le soir ; un soleil se levera que nous ne verrons jamais se coucher ; le matin viendra nous trouver dans un corps de péché et de souffrance, et avant le soir nous serons morts. ( Le protoplaste. )