Genèse 11:27-32

Voici maintenant les générations de Térah : Térah engendra Abram, Nahor et Haran

L'aube de l'histoire d'Abram

Nous avons ici le commencement du sixième document, indiqué par la préface habituelle : « Ce sont les générations.

” Cette partie est destinée à nous présenter Abram, et va donc aux racines de son histoire, nous montrant de quelle source un exemple si éminent de justice est né. L'histoire est brève, mais elle peut être considérée comme un aperçu condensé de la vie d'Abraham. Ici, nous le trouvons--

I. POSSÉDÉ D'UN GRAND COURAGE MORAL. Térah, le père d'Abram, était un idolâtre ( Josué 24:2 ). Lui et ses enfants ignoraient le véritable objet du culte, ou s'ils en avaient la moindre connaissance, ils ne la retenaient pas, mais se laissaient entraîner par l'impiété qui les entourait. Tel est le trou de la fosse d'où ce personnage sublime a été creusé.

II. SOUS L'OMBRE DU FUTUR PROCÈS ( Genèse 11:30 ). ( TH Leale. )

Enfants morts avant leurs parents

I. QUE LE BONHEUR HUMAIN NE SE TROUVE PAS DANS LES OBJETS LES PLUS CHERS D'AFFECTION NATURELLE.

II. QUE LES OBJETS NATURELS DE LA CONFIANCE HUMAINE NE SONT PAS SUFFISANTS POUR NOUS SOUTENIR.

III. QUE LES ENFANTS DOIVENT ÊTRE ÉDUQUÉS POUR L'INTÉRÊT DE LEUR NATURE PLUTT QU'EN VUE DE LEUR APPEL DANS LA VIE.

IV. CETTE PRÉPARATION À L'ÉTERNITÉ EST AUSSI URGENTE POUR LES JEUNES QUE POUR LES VIEILLES. ( homéliste. )

Mort dans la force de l'âge

I. LA PROVIDENCE DIVINE ORDONNE AINSI LA MORT QUE LE CALCUL HUMAIN NE PEUT ÊTRE UN FACTEUR DE VIE.

1. La jeunesse n'est pas une sécurité.

2. La santé n'est pas une protection.

3. L'ordre de la nature est mis au défi.

4. Aucune confiance ne peut être placée sur les distinctions de la société, sur la loi de l'hérédité, sur des conditions favorables.

II. LE DESSIN DE DIEU DANS TOUT CECI EST D'ENSEIGNER À L'HUMANITÉ, du berceau à la tombe, L'INCERTITUDE DE LA VIE. La mort est toujours sur notre chemin. ( La revue homilétique. )

Mort dans la force de l'âge

I. LES FAITS.

1. La mort ne fait acception de personne.

2. Ne respectant pas l'âge.

3. Pas de respect de condition.

4. Aucun respect de caractère.

II. COURS:

1. Pour bien comprendre et accepter ces faits, et façonner la vie par eux.

2. Faire de notre salut le premier et principal devoir de la vie.

3. Dans quelque état, condition ou période de vie que nous soyons, ne rien risquer sur le contingent de la vie. ( La revue homilétique. )

Troisième âge - ère patriarcale

I. Dieu l'a formé par la séparation; par une série de séparations. C'est la pensée clé de la vie d'Abraham. Nous sommes habitués à considérer la foi comme la clé de la vie d'Abraham. Certainement; mais sa foi ne s'est-elle pas manifestée précisément en ceci, qu'il était disposé à se séparer de tout pour l'amour du Seigneur ?

1. Vous le trouvez d'abord appelé par Dieu à quitter son pays et la maison de son père.

2. La deuxième séparation est d'avec son père Terah.

3. La prochaine séparation est de Canaan lui-même en tant que maison.

4. Quatrièmement, la séparation d'avec l'Égypte.

5. La prochaine chose que nous lisons est sa séparation d'avec Lot.

6. Après la séparation d'avec Lot, vient la séparation d'Ismaël.

7. Passant sur ce qu'on peut appeler la séparation d'Abraham d'avec lui-même, au vingtième chapitre, nous arrivons à sa séparation d'avec Isaac.

8. La prochaine chose que nous apprenons d'Abraham est sa séparation d'avec Sarah. « Et il arriva après toutes ces choses que Sarah mourut. »

9. Puis, enfin, nous trouvons Abraham séparé de tous.

Dans Genèse 25:5 , il nous est dit qu'« Abraham donna tout ce qu'il avait à Isaac ». Abraham avait été un homme riche, mais son cœur n'avait pas été mis sur ses richesses, comme cela était évident chaque fois que des questions de propriété se posaient.

II. Cela nous amène au deuxième grand sujet : l'évangile auquel Abraham fut séparé – la bénédiction d'Abraham – l'« alliance d'Abrahamie » de la théologie. C'est, comme déjà remarqué, la même ancienne alliance de grâce, plus l'idée de séparation et de restriction conséquente. Et ici, alors que nous entrons dans cette période de restriction, ce rétrécissement du canal de bénédiction à la lignée d'une seule famille d'abord, et d'une seule nation ensuite, il est important que nous nous souvenions de trois choses : la politique de restriction n'a pas été adoptée jusqu'à ce que l'offre de miséricorde ait été faite trois fois à toute l'humanité, et trois fois rejetée.

En second lieu, cette restriction des bénédictions de la grâce à une seule famille et à une seule nation était pour le bien de tous. C'était le seul moyen par lequel la bénédiction pouvait être finalement assurée à tous. Abraham a été appelé, non pour lui-même, ni pour sa descendance seulement, mais pour le monde : « En toi seront bénies toutes les familles de la terre » ( Genèse 12:3 ) ; et encore ( Genèse 22:18 ) : « En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre.

« Il n'y a pas de véritable rétrécissement. C'est toujours : " Dieu a tant aimé le monde ". En troisième lieu, même si dans l'intervalle le canal doit être réduit à une seule famille et nation, « quiconque veut » peut venir. La porte est ouverte tout le temps. « Les fils de l'étranger » n'ont qu'à quitter leur pays et leur famille, et venir se joindre à la famille d'Abraham et à la nation des Juifs, et ils sont les bienvenus. ( JMGibson, DD )

Partir, mais s'arrêter avant la terre promise

Combien y en a-t-il qui se sont mis en route pour Canaan, mais n'atteignent jamais cette terre de promesse, qui courent bien pendant un certain temps, mais sont ensuite gênés ! Dans la vie présente, ils obtiennent le repos, en paix avec Dieu, dans l'exercice de la grâce qu'il dispense, et dans le sens conscient de son approbation ; et ces prémices de l'Esprit sont le gage de la riche moisson éternelle. Seuls ceux qui entrent ici par la foi dans la terre promise seront admis dans la Canaan d'en haut. Mais combien y en a-t-il qui semblent bien partir, et même faire quelques progrès, et meurent pourtant avant d'avoir obtenu cette heureuse réversion !

I. Nous demandons jusqu'où les hommes peuvent aller sur le chemin de Canaan, et pourtant, comme terah, mourir à Haran ? en d'autres termes, jusqu'où peuvent-ils aller dans les voies de la religion, sans toutefois atteindre le royaume de grâce et de gloire ?

1. Nous pouvons être visités avec beaucoup de convictions, et même avec de grandes terreurs, et pourtant être en deçà d'un état de grâce. La conscience vous avertit-elle que vous avez négligé votre devoir envers votre Dieu et votre Sauveur, vos devoirs les plus élevés, vos premiers intérêts, même les intérêts de vos âmes immortelles ? Est-ce que la peur du futur vous visite parfois, vous incitant à dire : « Que dois-je faire ? » Ce peut être bien, ce sera bien, si ces alarmes vous poussent vers le Sauveur.

Mais ne vous reposez pas sur des convictions ; car si c'est là toute l'étendue de votre expérience, vous êtes toujours à Haran, séparé par une large frontière de la terre de promesse, le Canaan spirituel : et si vous mourez dans votre état actuel, vous êtes exclu du Canaan qui est au-dessus .

2. Nous pouvons être conscients d'émotions religieuses tendres--chagrin, désir, joie--et pourtant être en deçà de la vraie grâce. Non seulement la conscience peut être convaincue, mais le cœur peut s'adoucir dans une certaine mesure, et cependant rester inconverti ; car il est « trompeur par dessus tout ».

3. Nous pouvons former de nombreuses bonnes résolutions, tout en demeurant à Haran. Qui n'a pas souvent formé ces derniers ? Dans une saison de conviction, dans une heure de componction, dans un jour d'épreuve et d'adversité, nous décidons de nous appliquer aux choses qui appartiennent à notre paix, d'être attentifs aux avertissements de la parole et de la providence de Dieu, et de rechercher cette portion qui est satisfaisante et durable. Mais hélas! la condamnation s'estompe, le procès passe, le danger est écarté ; et nous oublions tous nos buts et résolutions.

Ou peut-être que nous nous efforçons de les remplir et que nous y adhérons pendant un certain temps ; mais, confiants en nos propres forces, nous sommes vaincus et ramenés sous la puissance de l'ennemi. A quoi sert une armée de bonnes résolutions, non accompagnées de prières et non soutenues par la grâce, contre la subtilité et la puissance de l'ennemi des âmes ? "Le chemin de l'enfer", a-t-il été dit avec insistance, "est pavé de bonnes résolutions".

4. Nous pouvons effectivement entrer dans l'œuvre de la réforme, y avancer un certain temps, et pourtant échouer. Hérode craignait non seulement Jean, mais « fit beaucoup de choses ». C'est ainsi que les hommes sont souvent amenés à s'abstenir de transgressions particulières, à exercer un certain degré d'abnégation, à s'adresser à divers devoirs - des choses en elles-mêmes, sans aucun doute, prometteuses et justes, mais n'étant accomplies que par impulsion temporaire ou par égoïsme. et les motifs serviles, compatibles encore avec un état non régénéré, sont ordinairement aussi passagers dans leur durée que défectueux dans leur principe.

Ces faits sont touchants, voire alarmants. Vous êtes prêt à dire, si toutes les réalisations que vous avez mentionnées sont inefficaces, qu'est-ce qui sera utile ? Mes frères, rien ne servira sans un changement de cœur – « un cœur nouveau » doit nous être donné, « un esprit nouveau » mis en nous.

II. Nous procédons à la question, QUELS SONT LES OBSTACLES QUI INTERROMPENT LE PROGRÈS DE CEUX QUI SEMBLENT SE METTRE EN MARCHE SUR LE CHEMIN DE CANAAN ?

1. Ici, l'analogie d'un voyage nous amène à mentionner d'abord la paresse, la paresse spirituelle. Telle une paralysie s'étendant sur tout notre corps, elle nous rend totalement inapte à poursuivre notre voyage.

2. Nous mentionnons, comme deuxième obstacle, l'amour du monde ; un principe qui enchevêtre et enchaîne, qui pervertit le cœur et détourne les pieds du droit chemin.

3. Enfin, le grand obstacle est une aversion intérieure pour les voies de Dieu, une aversion pour la religion sérieuse.

III. Nous demandons, QUEL EST L'ÉTAT ET LA PERSPECTIVE DE CEUX QUI S'ARRÊTENT À COURT DU ROYAUME DE DIEU ? Cela pourrait certainement éveiller à la fois le chagrin et la peur. Ne pleurez-vous pas le sort d'un jeune prometteur qui, dans la perspective proche de succéder à un grand domaine, est coupé par la main de la mort ? Ne pleurez-vous pas lorsqu'un objet, extrêmement désirable, semble juste prêt à être atteint, et nous est ensuite arraché de façon inattendue et perdu à jamais ? Comme c'est déplorable ! d'être allé si loin sur le chemin de Canaan et d'en manquer, de s'être approché si près de la terre promise, sans jamais y entrer ; venir à la porte du ciel et être précipité en enfer !

1. Considérez ; ceux qui s'arrêtent avant le royaume perdent le bénéfice de tout ce qu'ils ont ressenti et fait dans les choses de la religion.

2. Bien plus, tout ce qu'ils ont ressenti et fait dans la religion servira vraiment à aggraver leur culpabilité et à amer leur déception.

3. Encore une fois ; la conduite de ces personnes apporte un reproche particulier à la religion. Car ils en transmettent aux autres une conception nuisible ; ils le représentent comme un système de contraintes, de difficultés et de dangers, sans récompense adéquate. Et maintenant, pour conclure, je m'adresse d'abord à ceux qui n'ont pas encore pris le chemin de Canaan - j'entends les pécheurs insouciants, qui continuent à ce jour, sans crainte ni inquiétude, sur la voie large qui mène à la destruction.

Dieu n'a-t-il aucun droit sur vous ? Christ n'a-t-il aucun droit à votre égard ? L'éternité n'exige-t-elle pas votre attention ? Il y a même en vous une conscience qui parlera si vous lui prêtez l'oreille, et si ce n'est pas ici, pourtant assurément dans l'au-delà. Soyez persuadé d'éviter ses reproches accablants, oui, le froncement de sourcils le plus accablant de Celui qui est plus grand que la conscience, en faisant maintenant la paix avec Lui par Jésus-Christ.

Deuxièmement, je m'adresse à ceux qui se sont engagés sur le chemin de Canaan, je veux dire à ceux qui professent s'être donnés à Christ pour être sauvés et gouvernés par Lui. Rappelez-vous, mes amis bien-aimés, vous devez « endurer jusqu'à la fin », si vous voulez être sauvés. Si un homme entre dans l'armée et suit son régiment quelques marches, puis déserte à l'ennemi, n'est-il pas considéré comme un traître et un rebelle ? Tel sera votre caractère si, après avoir professé vous donner au Christ, vous l'abandonnez et retournez dans le monde. ( H. Gray, DD )

Arrêt court

Le simple fait « Terah mourut à Harsh » se dresse dans les Écritures comme un monument, comme la colonne de sel qui lançait son avertissement à chaque passant : « Souvenez-vous de la femme de Lot ». Il montre un vieil homme, après ses nombreuses années passées dans l'idolâtrie et l'ignorance, essayant dans une obéissance tardive aux commandements divins de se retirer de sa condition natale et de son foyer, vers la terre de la promesse ; mais perdant en procrastination le temps de son voyage, et restant indolemment sur la route qu'il devait parcourir pour gagner la fin placée devant sa vue ; et trouvant tous ses efforts et plans pour accomplir son dessein, s'avérer inutiles pour son bien.

Il n'a jamais atteint l'héritage pour lequel il est parti si tard, et qu'il a poursuivi si négligemment. Ce fait n'a-t-il donc aucun rapport pratique avec nous-mêmes ? Ne présente-t-il pas une illustration frappante de la folie et du danger de reporter jusqu'à la vieillesse, notre propre voyage commandé vers la terre de la promesse ?

I. Considérons L'OEUVRE QUE DIEU EXIGE À L'HOMME PÉCHEUR D'ENTREPRENDRE. L'appel d'Abraham de son pays et de sa patrie est fréquemment utilisé pour illustrer le grand devoir qui est exigé de tout homme pécheur. Comme lui, il est commandé à chacun dans l'évangile d'atteindre et d'exercer une foi simple et dominante dans les promesses divines ; suivre dans cet esprit de foi les commandements particuliers de Dieu le Sauveur ; sortir, dans sa confiance en lui, d'un état d'égoïsme et d'idolâtrie, la condition naturelle de l'homme, pour chercher le pays meilleur et céleste qui est révélé dans l'évangile, et offert en Jésus-Christ, à toute âme croyante.

Un tel exercice de foi se développant dans l'obéissance pleine et permanente aux commandements divins, est l'œuvre que Dieu exige de tous ceux qui entendent l'Évangile. Mais quand entreprendre ce grand travail ? Quand l'homme commencera-t-il à soumettre son cœur rebelle à la réconciliation avec la volonté de Dieu ? Peut-il choisir son propre temps pour le travail ? Sûrement pas. Les Écritures n'indiquent jamais un moment au-delà du moment où l'ordre est réellement donné, comme le moment de l'obéissance de l'homme.

Le lendemain n'est pas donné à l'homme. « Maintenant », « aujourd'hui », sont les désignations divines du moment approprié pour la soumission de l'homme. Chaque fois que Dieu parle, c'est pour que sa volonté soit faite immédiatement. Celui qui rejette et désobéit aux commandements de Dieu dans sa jeunesse, est extrêmement peu susceptible de trouver l'opportunité ou la disposition d'obéir dans ses années suivantes.

II. Considérons LA COURS QUE LES HOMMES POURSUIVENT GÉNÉRALEMENT EN RÉFÉRENCE À CETTE QUESTION IMPORTANTE. Obéissent-ils ou non en général tout de suite ? Est-ce qu'ils se lèvent et s'en vont avec Abraham ? ou, plus généralement, avec Terah, remettent-ils l'entreprise à plus tard jusqu'à ce qu'il soit trop tard pour l'accomplir ? Quelques-uns acceptent avec gratitude les invitations bénies du Sauveur et s'unissent à lui, dans une alliance perpétuelle, à ne jamais oublier.

Mais quelle est la voie suivie par la grande majorité de l'humanité ? Ne chassent-ils pas tout à fait les convictions de cette première période ? Ils refusent d'abandonner leur cœur et leur caractère, d'être ainsi soumis par l'Esprit Saint au service de Dieu. Ils négocient avec leur conscience, afin de faire taire leurs demandes éveillées, qu'à une époque future ils s'acquitteront du devoir qui leur est demandé.

Ainsi, le plus souvent, ils vivent et meurent dans l'idolâtrie et la culpabilité qu'ils ont choisies ; entendant toujours le commandement « lève-toi et vas-y » et en déterminant toujours qu'ils y obéiront ; mais sans jamais mettre leur résolution à exécution. Comme la Torah, ils meurent à Haran ; ils périssent au milieu de vœux non accomplis et de tentatives d'obéissance à Dieu, et sous la culpabilité et le fardeau d'une rébellion réelle contre Lui.

III. Traçons LE RÉSULTAT HABITUEL DE CE COURS DE PROCRASTINATION. Il ne s'agira que de retracer l'histoire et l'expérience de la grande partie de l'humanité. Vingt ans de la vie du pécheur s'écoulent. Ce sont les périodes les plus importantes et, dans la plupart des cas, décisives de son existence, en référence à son bien-être éternel. Mais leurs proches le trouvent toujours sans renouvellement dans son caractère, et durcissant son esprit et sa conscience contre le pouvoir de la vérité.

Dans la merveilleuse patience de Dieu, vingt ans de plus s'ajoutent à ceux-ci, tous couronnés de privilèges et d'invitations à une terre meilleure. Mais le pécheur persistant refuse toujours de se lever et de partir. A cette époque, il a vu et ressenti une grande partie de la folie des choses temporelles et du vide du cœur qui en dépend. Mais il est endurci par la séduction du péché ; et il ne veut pas faire la rupture décidée et violente qui semble nécessaire s'il veut maintenant s'échapper d'une ruine imminente.

Avec plus de lumière dans sa conscience, il a plus de stupidité et d'obstination dans ses affections ; et l'œuvre de la vraie piété devient de plus en plus difficile. Si vingt ans de plus l'amènent au bord de la faiblesse et de la mort, il se trouve encore plus soucieux d'obtenir l'espérance qu'il ne possède pas et qu'il lui est de plus en plus impossible d'obtenir. À ce moment-là, il pleure presque toutes ses joies comme disparues pour toujours.

Presque chaque monument de sa vie semble être un tombeau. "Ici reposent les restes", est l'inscription qu'il lit sur les plaisirs, les possessions et les espoirs qui ont disparu. Et maintenant, la vieillesse est attendue pour effectuer ce que la jeunesse et la maturité n'ont pas réussi à accomplir. Mais voici une autre déception. La vieillesse est également très différente dans son caractère de son apparence anticipée. L'homme s'éveille alors avec la douloureuse conviction qu'il a été trompé tout au long de sa vie.

Il ne voit rien de cette préparation spontanée à l'éternité, qu'il espérait retrouver dans les dernières années de la vie. Il est maintenant plus difficile, beaucoup plus difficile qu'il ne l'a jamais été auparavant, de saisir un espoir adéquat et durable pour un monde à venir. Lingering Terah s'assied pour mesurer, dans le triste calcul de sa propre expérience, la folie par laquelle il a été si longtemps trompé. L'amour du monde et l'orgueil de soi ont grandi dans son cœur.

IV. Que devient maintenant LE RÉSULTAT DE CETTE PROCRASTINATION ? Généralement l'une des deux choses. Soit une négligence totale, endurcie et auto-défendante ; ou une attention partielle, limitée et insatisfaisante aux devoirs de la religion. C'est-à-dire que Térah soit refuse positivement d'obéir au commandement divin, et reste pour mourir comme il a vécu, en Chaldée ; ou bien, il se met à contrecoeur sous les cils d'une conscience éveillée, et va jusqu'à Haran, et y meurt, dans un état nouveau certes, mais avec le même caractère. ( SHTyng, DD )

Cours

1 . Dieu peut faire connaître sa pensée par l'enfant au père ; et l'invoquer devant lui ( Actes 7:2 ).

2. Par révélation à un fils, Dieu peut faire en sorte que les parents soient disposés à obéir à son appel.

3. L'Esprit honore les parents, en tant que dirigeants, lorsqu'ils suivent l'appel de la grâce.

4. Dieu désigne par son nom tel qu'Il se sépare pour Son Église.

5. La foi met tous les croyants en mouvement, quand Dieu les appelle même de leur pays natal.

6. La foi en Dieu se hâte de quitter les lieux pollués.

7. La foi entend aller aussi loin que Dieu appelle l'âme. ( G. Hughes, BD )

Saraï était stérile ; elle n'avait pas d'enfant

La stérilité de Saraï

1 . Le sujet dont il a été question, Saraï ; elle qui devait être la mère de l'Église, dont, à dessein, l'Esprit écrit ce qui suit pour manifester la puissance de Dieu.

2. L'état dont on parle d'elle, sous deux expressions.

(1) Elle était stérile, c'est -à- dire qu'elle l'était naturellement, et cela depuis sa jeunesse et son premier mariage - l'objet le plus apte à travailler sur Dieu par Sa puissance.

(2) Pour elle, il n'y avait pas d'enfant. C'est-à-dire qu'elle n'avait pas d'enfant jusqu'alors, alors qu'elle partait maintenant en voyage avec son mari et son grand-père. Dieu enregistre les épreuves de ses saints, non pas pour leur reproche mais pour sa propre gloire. ( G. Hughes, BD )

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