Genèse 11:4

Allez, construisons-nous une ville et une tour

La tour de Babel

I. Trois motifs peuvent avoir conduit à la construction de la tour de Babel.

1. Le sentiment que c'est dans l'union et la communion que réside le secret de la renommée et de la force de l'homme ; que disperser la famille, c'était l'affaiblir.

2. Un souvenir du déluge, et une crainte coupable d'un jugement similaire, les amenant à se rapprocher l'un de l'autre pour se soutenir.

3. L' homme s'éveillait à la conscience de soi et à la connaissance de ses propres ressources. Il entrevoyait les progrès possibles de la civilisation. La tour devait être un foyer où les rayons de son pouvoir seraient concentrés.

II. À tous les philanthropes, ce récit prêche cette vérité simple et sublime, que l'unité véritable ne doit pas être efficacement comblé autrement qu'en frappant à la racine originelle de la discorde. Tout projet de promotion de la fraternité qui ne traite que des symptômes extérieurs de la désunion, et ne vise à corriger que ce qui apparaît à la surface de la société, est en définitive sûr de la frustration.

III. En son temps et à sa manière, Dieu réalisa le dessein présomptueux des bâtisseurs de Babel et unifia en une seule institution centrale les familles dispersées de l'homme. Par la médiation de son Fils, il a élevé une tour dont le sommet atteint le ciel. C'est pour rassembler les nations dans cette communauté mondiale que les apôtres du Christ sont sortis chargés d'un message de paix et d'amour.

Lorsque l'Esprit descendit à la Pentecôte, l'obstacle physique qui obstruait l'union – cette différence de langage que le péché de Babel avait introduite – fut levé. Les apôtres parlaient en d'autres langues, comme l'Esprit leur donnait de s'exprimer. ( Doyen Goulburn. )

La tour de Babel

Les événements liés à la construction de la tour de Babel illustrent avec force la puissance et la faiblesse de l'homme. Il y a une grande puissance de complot, une grande puissance de travail, aboutissant à un échec ignominieux. Il en est ainsi dans tous les modes de vie ; il y a moyen de dépenser sa force pour rien, et il y a moyen de tirer profit de chaque effort ; il y a un complot qui n'est rien d'autre que l'inflation, et il y a un dessein qui donne forme et force à sa vie quotidienne.

Les cours de la Providence, tels que révélés dans l'histoire du monde, nous permettent maintenant de juger les programmes par anticipation ; avant de commencer à construire, nous pouvons maintenant dire comment nous finirons, ou si nous finirons du tout. Pauvre cœur qui se trompe lui-même ! Combien de briques a-t-elle fabriquées et entièrement brûlées, et pourtant combien peu de tours elle n'a jamais achevée ! Le peuple se constitue en communauté de bâtisseurs, et il se propose une ville et une tour. Dans ce plan, il y a trois choses que les hommes considèrent généralement comme louables :

1. Il y a l'autonomie. Le cri le plus fort d'aujourd'hui est : Aidez-vous ! On pense que l'homme qui fait confiance à son propre bras fait confiance à un bon serviteur. Jusqu'à présent, il n'y a donc rien qui cloche chez ces constructeurs.

2. Il y a un désir d'auto-préservation - "de peur que nous ne soyons dispersés à l'étranger sur la face de toute la terre." L'auto-préservation est considérée comme la première loi de la nature. Si un homme ne prend pas soin de lui, qui prendra soin de lui ? Pourtant, par conséquent, les constructeurs n'ont pas empiété.

3. Il y a de l'ambition : une ville, une tour et un nom ! Aucun homme ne peut faire beaucoup de progrès dans la vie s'il n'est pas ambitieux. Le finaliste s'affaiblit chaque jour ; le progressiste se renforce à chaque rencontre. L'ensemble de l'œuvre était dans la sphère de l'homme. Ils voulaient plus qu'une ville et une tour ; ils voulaient un nom, « faisons-nous un nom. Cela a été la ruine de bien des hommes : n'importe quoi pour un nom, n'importe quel prix pour la renommée ! Ce n'est pas l'ambition qui est louée ; cela correspond à une véritable ambition comme présomption à la foi.

Une chose est claire, à savoir que Dieu est attentif aux plans humains. Il connaît notre but, Il entend nos communications secrètes. Il permet aux hommes de construire pendant un certain temps, et au moment où ils se réjouissent du travail de leurs mains, il jette la ville et la tour dans la poussière. L'erreur de ces gens n'était pas d'avoir un plan, mais d'avoir un plan sans Dieu.

(1) Examinez attentivement la qualité et le sens de chaque nouveau plan de vie. Plus d'un homme a été ruiné par des idées qu'il jugeait nécessaires au succès de sa fortune ;

(a) Apparences ;

(b) Erreurs de calcul ;

(c) Contrôles ; ont contribué à ses désastres.

(2) Méfiez-vous du sophisme que le ciel aide ceux qui s'aident eux-mêmes. La doctrine n'est vraie que dans la mesure où les hommes le peuvent en s'aidant selon la volonté du ciel.

(3) Réguler l'ambition par la volonté divine.

(4) Si nous faisons de grands projets, faisons-les au nom de Dieu et exécutons-les avec la force de Dieu. Voyez la folie de planifier sans Dieu.

(a) Dieu a toutes les forces à sa disposition.

(b) Dieu a fixé une limite à la vie de chaque homme.

(c) Dieu s'est prononcé contre ceux qui déshonorent son nom. Toutes ces considérations ont aussi un effet réflexe sur ceux qui planifient dans un bon esprit.

(5) Apprenons ce que signifient toutes les tours inachevées que nous voyons autour de nous. « Cet homme a commencé à construire », etc. Job a dit : « Mes objectifs sont brisés. Regardez les hommes déçus, etc.; hommes ruinés, etc.

(6) La coopération avec Dieu assurera seule l'entière réalisation de nos plans. Application:

(a) Nous avons tous des projets.

(b) Examinez-les.

(c) Souvenez-vous de la seule fondation, sur laquelle seuls les hommes peuvent construire en toute sécurité. ( L'analyste de chaire. )

Les bâtisseurs de Babel

C'est un triste fait que le mal de notre nature tend sans cesse à s'accroître et à revêtir une triste variété de formes. À mesure que les hommes demeurent sous le pouvoir du mal, ils empirent de plus en plus. Nous avons un exemple de cette tendance à la baisse chez les constructeurs de Babel. Depuis le déluge, le cours du péché peut être ainsi tracé ;

1. Sous forme d'indulgence sensuelle. Le type était l'ivresse, dont Noé a donné un triste exemple.

2. Méconnaissance de l'autorité parentale. Jambon.

3. Sous forme d'ambition. Les bâtisseurs de Babel.

I. L' AMOUR DE LA GLOIRE. Ils s'adonneraient à la passion de la gloire à tout prix.

1. Les projets d'ambition les plus audacieux sont généralement l'œuvre de quelques-uns.

2. Une telle ambition implique l'esclavage du plus grand nombre.

II. FAUSSES IDÉES DE L'UNITÉ DE LA RACE.

1. Ils pensaient qu'il s'agissait d'une « Ville » externe. "La tour."

2. Ils soutenaient que l'individu devait être sacrifié à la grandeur extérieure de l'État. C'est le génie de toute construction de Babel, rendre la cité suprême et couler l'individu. Tout doit être sacrifié à une seule idée : la nation--État--Constitution. Il n'appartient pas à l'ambition mondaine de reconnaître l'importance sublime de l'âme individuelle. D'où le conflit entre les politiques de l'art politique et les intérêts de la vraie religion. Cette exaltation de l'État au-dessus de l'individu a...

(1) Une forme politique ;

(2) une forme ecclésiastique.

III. PRÉSUMANT SE PLACER AU-DESSUS DE LA PROVIDENCE.

1. Dieu interfère dans toutes les affaires qui menacent son gouvernement.

2. Dieu intervient souvent efficacement par des moyens inattendus. Ces bâtisseurs insensés s'imaginaient en sécurité dans l'unité de leur parole, pourtant c'est ici qu'ils ont été vaincus.

IV. UNE TENTATIVE PRÉMATURÉE POUR RÉALISER QU'UN TEMPS MEILLEUR ARRIVE POUR L'HUMANITÉ. ( TH Leale. )

briques de Babel

Ces émigrés à Shinar étaient évidemment mécontents d'une vie patriarcale et désireux de fonder une grande monarchie.

I. L' AMBITION, ou la perversion du principe divinement implanté « Excelsior ».

je

1. nous met en garde de prendre garde à nos propres cœurs ; et--

2. Nous conseille de faire attention à la volonté divine.

II. L'ASSOMPTION, ou la présupposition de l'indépendance de l'homme par rapport à Dieu. Ce--

1. nous met en garde de nous souvenir de notre entière dépendance ; et--

2. Nous conseille de considérer la prééminence divine comme essentielle à notre bonheur.

III. ASSOCIATION, ou la persuasion que l'unité humaine signifie la perpétuité humaine. Ce--

1. Nous met en garde contre l'oubli que Dieu doit entrer dans n'importe quel schéma après l'unité ; et--

2. Nous conseille de réaliser l'idéal divin d'unité en Lui.

Cours:

1. Les tours morales de Babel (grandes ou petites) devraient être érigées au nom de Dieu et menées à bien dans la force de Dieu.

2. Les tours morales de Babel (grandes ou petites), si elles ne sont pas tentées et accomplies de la sorte, tendent à déshonorer le nom de Dieu et à renier la force de Dieu.

3. Les tours morales de Babel (grandes ou petites), le déshonorant ainsi, sont sûres, tôt ou tard, d'être renversées par Dieu, qui a toutes les forces à ses ordres ; et--

4. Les tours morales de Babel (grandes ou petites) conçues au nom de Dieu, construites par la force de Dieu et contribuant à la gloire de Dieu, sont certaines de la permission et de la permanence divines. ( W. Adamson. )

Travail humain

I. LE TRAVAIL HUMAIN DÉVELOPPE TOUJOURS LA NATURE DE L'HOMME.

1. L'élément constructif.

2. L'élément ambitieux.

3. L'élément social.

4. L'élément coopératif.

II. LE TRAVAIL HUMAIN ILLUSTREE GÉNÉRALEMENT LA PATIENCE DU CIEL.

1. Leur entreprise depuis le début était la rébellion contre le ciel.

2. Ils ont été autorisés à aller presque jusqu'à son accomplissement final.

III. LE TRAVAIL HUMAIN DOIT FINALEMENT RÉPONDRE AU TRAITEMENT JUSTE DE DIEU.

1. Il révèle son but.

2. Il arrête sa progression.

3. Il frustre sa conception. ( homéliste. )

I. CETTE RENOMMÉE DE SOI EST UN OBJET TROP FAIBLE POUR ÊTRE VISÉ PAR L'HOMME.

La tour de Babel

1. Parce qu'il a des devoirs à accomplir envers les autres.

2. Parce que les pouvoirs les plus élevés et les meilleurs de l'homme ne peuvent pas être correctement développés en ayant cela comme seul objet en vue.

(1) Le sens du droit ne peut pas être vivifié.

(2) Le Soi est une sphère trop limitée pour que la sympathie d'un homme se manifeste pleinement.

(3) Le Soi est un objet trop froid et limité pour renforcer et intensifier l'amour de l'homme.

3. Parce qu'il n'y a pas de vrai bonheur dans la poursuite, ni d'atteinte réelle de l'objet.

II. QUE L'UNION PRODUIT LA FORCE.

1. Il concentre les pouvoirs de plusieurs vers un seul objet.

2. Il est reconnu dans le ciel.

(1) Pour le mal ( Psaume 2:1 ).

(2) Pour de bon ( Marc 13:20 ).

3. Plus l'union est divine, plus sa réalité et sa force seront grandes.

III. QUE LES EFFORTS HUMAINS SONT SANS FRUITS LORSQU'ILS NE SONT PAS EN HARMONIE AVEC LES INTENTIONS DIVINES.

1. Une intelligence supérieure leur est opposée.

2. Une plus grande puissance.

3. Un amour plus pur. Ils méritaient d'être détruits, mais n'ont été qu'éparpillés.

4. Cet échec était...

(1) Humiliant.

(2) D'une source inattendue.

(3) Terminé. Conclusion:

1. Dans toute entreprise, efforçons-nous de savoir si elle est conforme à la volonté de Dieu.

2. Ayons la gloire de Dieu pour seul objet de vie. ( homéliste. )

Monarchie universelle

Mais pourquoi, pourrait-on demander, la volonté de Dieu serait-elle d'empêcher une monarchie universelle et de diviser les habitants du monde en un certain nombre de nations indépendantes ? Cette question ouvre un vaste champ d'investigation. Qu'il suffise de dire à présent qu'un tel état de choses contient beaucoup de miséricorde, à la fois envers le monde et envers l'Église. En ce qui concerne le monde, si la terre entière avait continué sous un seul gouvernement, ce gouvernement, bien sûr, compte tenu de ce qu'est la nature humaine, aurait été excessivement despotique et oppressif.

La division du monde en nations indépendantes a également été un grand frein à la persécution, et a donc opéré dans une voie de miséricorde envers l'Église. Si le monde entier avait été sous un seul gouvernement, et ce gouvernement ennemi de l'évangile, il n'y aurait plus eu de refuge sur la terre pour les fidèles. De l'ensemble, nous pouvons déduire deux choses--

1. L'harmonie de la révélation divine avec tout ce que nous savons de fait. Si tout ce que l'homme peut prouver avoir fait pour la formation d'une langue se limite à la changer, la combiner, l'améliorer et la réduire à une forme grammaticale, il y a la plus grande probabilité, indépendamment de l'autorité de la révélation, que les langues elles-mêmes aient été à l'origine l'œuvre de Dieu, tout comme celle du premier homme et de la première femme.

2. Le caractère désirable de l'extension universelle du royaume du Christ. Nous pouvons voir dans les raisons qui rendent un gouvernement universel parmi les hommes incompatible avec la liberté et la sûreté du monde une abondante cause de prier pour cela, et pour l'union de tous ses sujets sous lui. Ici, il n'y a aucun danger de tyrannie ou d'oppression, ni aucun besoin de ces bas motifs de rivalité pour l'inciter à rechercher le bien-être de ses sujets. Une union avec le Christ et les uns avec les autres embrasse les meilleurs intérêts de l'humanité. ( A. Fuller. )

Cours

1. Les apostats pécheurs sont actifs en s'attirant mutuellement au péché.

2. La méchanceté est studieuse pour les moyens d'atteindre ses fins.

3. Aucune difficulté n'empêche habituellement le péché de ses entreprises.

4. Ce n'est que de la brique et de la boue avec lesquelles s'édifie la méchanceté ( Genèse 11:3 ).

5. Les méchants s'encouragent beaucoup les uns les autres au mal.

6. Les villes et les tours, l'ornement et la force, sont les trophées des pécheurs.

7. La structure du péché serait aussi haute et majestueuse que le ciel.

8. Les pécheurs sont ambitieux d'un nom sur terre.

9. La dispersion est le mal que craignent les pécheurs.

10. Les pécheurs décident d'assurer leur propre sécurité contre les jugements de Dieu par les œuvres de leurs propres mains ( Genèse 11:4 ). ( G. Hughes, BD )

Immeuble de droite

Il y a des moments dans la vie où des idées chanceuses frappent les hommes ; quand il y a une sorte de printemps intellectuel dans leur nature ; quand les hommes se lèvent et disent : « Je l'ai ! Allez-y, ça y est ! Et dans les heures lumineuses où de telles idées frappent, la tentation est d'être un peu méprisante à l'égard des hommes ennuyeux qui ne sont jamais visités par des conceptions aussi brillantes et originales que nous les jugeons. Un homme a été dans une grande perplexité, mois après mois, et soudain il dit : « Allez, la solution est maintenant devant moi ; Je vois mon chemin dès la sortie de cet endroit sombre » ; et il élève son ton à mesure que la joie gonfle dans son cœur.

C'est vrai. Nous ne pourrions pas nous passer d'anniversaires intellectuels ; nous ne pouvions pas toujours porter un cerveau mort et plombé, qui ne voit jamais la lumière ou ne crie victoire. Nous aimons que ces moments d'inspiration rompent avec la monotonie terne d'une vie comme la nôtre. Il est donc tout à fait juste que les hommes expriment leurs nouvelles conceptions, leur nouveau programme, et exposent une politique audacieuse sur un ton clair et confiant.

Mais toutes nos idées sont-elles si brillantes ? Quand nous voyons notre chemin vers la fabrication de briques, est-ce toujours dans la bonne direction ? Quand nous avons l'intention de fonder une ville et de construire une tour dont le sommet s'appuiera contre les étoiles, est-ce juste ? Vous voyez que la question du « droit » revient encore et encore, et dans la mesure où un homme souhaite vivre une vraie vie divine, il dira toujours, avant d'aller à sa fabrication de briques et à la fondation de sa ville et à la construction de sa tour : « Maintenant, est-ce correct?" Beaucoup d'entre nous auraient pu construire de grandes tours, seulement nous savions que nous devrions construire vers le bas si nous mettions la main sur un travail qui nous a souvent tenté.

Ne regardons pas froidement les hommes apparemment infructueux et disons : « Regardez-nous ; nous avons bâti une grande ville et une grande tour, et toi, où es-tu ? - étendu dans la poussière et rampant dans le néant. Ils auraient pu construire une tour tout aussi grande que la nôtre ; ils auraient pu être aussi haut que nous dans les nuages, seulement nous avions peut-être moins de conscience qu'eux. Quand nous avons vu un moyen de brûler des briques, nous les avons brûlées ; et un moyen d'établir des tours, nous les avons fondées ; et eux, pauvres créatures, hommes malheureux, se mirent à prier à son sujet, et à se demander si c'était juste, et à poser des questions casuistiques, et à se torturer la conscience ; et ainsi ils n'ont fait aucun bâtiment ! Et pourtant, ils ont peut-être construit.

Qui peut dire ? Tous les bâtiments ne sont pas faits de briques; tous les hommes n'ont pas besoin d'aménager des champs de briques et de brûler de l'argile pour construire. On découvrira peut-être un jour, lors de l'inspection finale, que l'homme qui n'a rien construit de visible a réellement construit un palais pour la résidence de Dieu. Il se peut aussi que certaines personnes qui réussissent n'aient que des briques - rien que des briques, des briques, des briques ! On verra alors qui étaient les vrais bâtisseurs.

Ce que je m'arrête ici pour dire, c'est ceci : nous pouvons avoir des idées brillantes, nous pouvons avoir (pour nous) de nouvelles conceptions ; il y a, à notre avis, des façons originales de faire les choses ; de temps en temps des plans astucieux pour surmonter les difficultés nous frappent. Est-ce que je condamne cette activité intellectuelle ? Non; Je dis simplement : Laissez votre intellect et votre conscience aller ensemble ; ne soyez pas des hommes à sens unique ; ne vivez pas tout à fait hors de votre tête, vivez aussi selon votre nature morale ; et s'il est juste, alors construisez la tour avec toute l'industrie et la détermination. Qu'elle soit forte et élevée, et Dieu descendra sur votre travail et le glorifiera, et le revendiquera comme le sien. ( J. Parker, DD )

Ambition

Des hommes audacieux, des hommes à l'esprit vigoureux, retranchant quelque chose de très précis et sur lequel il ne pouvait y avoir d'erreur. Nous aussi, nous faisons exactement ce qu'ils ont fait ; nous suivons le dieu Ambition - le dieu agité Ambition, qui ne dort jamais, ne s'arrête jamais, ne donne jamais de vacances à ses dévots, mais les attise toujours à des désirs de plus en plus furieux. Est-ce que je condamne l'ambition ? Rien de la sorte. Je loue l'ambition ; Je dis à tout jeune homme qui peut aujourd'hui m'accepter pour maître : Soyez ambitieux ; construire haut; que vos aspirations ne soient confinées que par les limites que Dieu lui-même a fixées au pouvoir humain et à la capacité humaine ; mais–mais–cette vieille question revient, n'est-ce pas ? Est ce bien? Nos ambitions peuvent être nos tentations ; nos ambitions peuvent être des pierres d'achoppement sur lesquelles nous tombons dans les ténèbres extérieures ;

Par conséquent, je m'arrête à nouveau pour demander, est-ce juste ? Ensuite, aussi, nous prononçons des hommes ambitieux qui ne sont vraiment pas ambitieux. Tous les hommes ne comprennent pas le mot ambition. L'ambition a été vulgarisée, complètement retirée de ses associations raffinées et belles, et avilie en quelque chose d'intensément terrestre, terreux. J'appelle les hommes à l'ambition intellectuelle ; à l'ambition spirituelle ; à l'ambition qui dit : « Je ne compte pas moi-même avoir atteint ; cette seule chose que je fais, je presse.

« Hélas ! il y a aujourd'hui dix mille hommes dans les rues de notre ville qui « pressent » ; mais la question est : Vers quoi poussent-ils ? L'apôtre dit : « Je me précipite vers le but pour le prix de mon grand appel de Dieu en Jésus-Christ. C'est mieux que de dire : « Bâtissons une tour dont le sommet atteindra jusqu'au ciel » ; et pourtant c'est un vrai bâtiment de tour, c'est un bâtiment de palais. ( J. Parker, DD )

Mauvais conseil bientôt pris

Il faut qu'un homme donne d'abord son conseil, disant aux autres : « Venez, bâtissons », etc. Par quoi nous voyons, premièrement, la bassesse de l'homme, non seulement pour imaginer ce qui n'est rien, mais pour le mettre avidement à l'extérieur lorsqu'il est conçu, et s'efforcer de persuader les autres d'embrasser et de suivre la même chose.

Encore une fois, consentir à ce qui est méchamment conçu des autres, et faire d'une vanité particulière un jugement général, une action, et enfin un travail. Grande cause, par conséquent, que les artifices obscènes des hommes devraient être empêchés d'être publiés, puisque le souhait de l'inventeur et la grande corruption de l'homme sont si enclins à donner un mauvais consentement et à suivre le même. Le conseil de Caïphe, lorsqu'il a retenti une fois de la mort de Christ, a été rapidement écouté, et à partir de ce jour, une consultation a été menée ensemble sur la manière dont ils pourraient accomplir la même chose.

Quiconque l'aborda le premier pour que le peuple demande à Barabbas et refuse Jésus, il fut bientôt reçu, aimé et suivi d'esprits ignorants et de têtes vertigineuses. Qu'une sorte se réunisse et tue l'apôtre avait un débutant, et comme le complot plaisait vite à tant d'autres esprits sanglants et de cœurs méchants ! Comme la fille cadette de Lot n'a pas tardé à embrasser le conseil de l'aînée de faire une chose aussi ignoble ! Cette conspiration non fraternelle contre Joseph fut bientôt cédée lorsqu'elle fut une fois prononcée.

Vous souvenez-vous des murmures contre Moïse et Aaron, dans le Livre des Nombres ? Comment ça a commencé ? N'avait-il pas un capitaine, puis un deuxième, puis un troisième, puis un numéro ? Une fois abordé que Moïse et Aaron en prenaient trop sur eux ; que d'autres étaient égaux avec eux, et devaient donc avoir la même autorité ; que le peuple était lésé, et ainsi de suite, bientôt il fut aimé, bientôt il fut attrapé, bientôt il fut poursuivi pour des esprits orgueilleux, qui seraient en haut, et savaient ne pas obéir.

Concluons-nous donc sur tous ceux qui pèchent, certains sont méchants pour aborder une méchanceté, et des milliers faibles pour suivre la même chose quand une fois qu'ils l'entendent ; oui, bien que ce soit pour construire une tour contre Dieu. Il n'a jamais été et ne sera jamais une politique pieuse ou un devoir chrétien de laisser le cerveau des hommes aborder ce qu'ils énumèrent, et d'autres de suivre des artifices inquiets, haïssables pour Dieu et nuisibles à son Église à un degré élevé. ( Évêque Babington. )

La tour de Babel

En Babylonie, il y a actuellement les restes de trois ruines prodigieuses, dont chacune a été revendiquée par différents voyageurs comme occupant l'emplacement de la tour de Babel. L'un d'eux en particulier a beaucoup à l'appui de sa revendication. Le temple de Bélus fut vraisemblablement érigé à l'emplacement de la tour de Babel, aussi les arguments qui règlent la position de l'une de ces érections servent-ils à fixer l'autre.

Rawlinson dit de ces ruines particulières : - « C'est une masse oblongue, composée principalement de briques crues, s'élevant de la plaine à une hauteur de cent dix pieds, et ayant au sommet un large espace plat avec des tas de détritus. Les faces du monticule mesurent environ deux cents mètres de long et sont donc en accord avec l'estimation d'Hérodote. Des tunnels creusés à travers la structure montrent qu'elle était autrefois recouverte d'un mur de maçonnerie en briques cuites : de nombreuses briques de ce type sont retrouvées en vrac et portent le nom de Nabuchodonosor.

» La difficulté d'identifier l'emplacement de la Babylone scripturale vient principalement du fait que les matériaux dont elle a été construite ont été à diverses époques enlevés pour la construction des grandes villes qui l'ont successivement remplacée. Nabuchodonosor a soit réparé Babylone, comme beaucoup le supposent, soit l'a reconstruite sur un site voisin avec les restes de la plus ancienne Babel. Le genre de bâtiment qui a été érigé, et connu sous le nom de tour de Babel, peut être mieux compris par la description du grand temple de Nébo à Borsippa, connu des modernes sous le nom de Birs-Nimrud.

C'était une sorte de pyramide oblique, construite en sept étages fuyants. "Sur une plate-forme de brique crue, élevée à quelques pieds au-dessus du niveau de la plaine alluviale, a été construit en briques cuites le premier étage ou sous-sol - un carré exact, deux cent soixante-douze pieds dans chaque sens, et vingt-six pieds en hauteur perpendiculaire. Sur cette scène était érigée une seconde, de deux cent trente pieds dans chaque sens, et également haute de vingt-six pieds ; qui, cependant, n'était pas placé exactement au milieu du premier, mais considérablement plus près de l'extrémité sud-ouest, qui constituait l'arrière du bâtiment.

Les autres étages sont disposés de la même manière, le troisième mesurant cent quatre-vingt-huit pieds, et encore vingt-six pieds de haut ; le quatrième cent quarante-six pieds carrés et quinze pieds de haut; le cinquième de cent quatre pieds carrés et de la même hauteur que le quatrième ; le sixième de soixante-deux pieds carrés, et encore de la même hauteur ; et le septième vingt pieds carrés, et encore une fois la même hauteur.

Au septième étage se trouvait probablement l'arche ou tabernacle, qui semble avoir encore quinze pieds de haut et devait couvrir presque, sinon entièrement, le sommet du septième étage. Toute la hauteur d'origine, permettant trois pieds pour la plate-forme, aurait donc été de cent cinquante-six pieds, ou sans la plate-forme, cent cinquante-trois pieds. L'ensemble formait une sorte de pyramide oblique, la pente plus douce faisant face au N.

E., et l'inclinaison la plus raide vers le SW Du côté NE était la grande entrée, et ici se tenait le vestibule, un bâtiment séparé, dont les débris ayant rejoint ceux du temple lui-même, remplissent l'espace intermédiaire, et très remarquablement prolonger le tour dans ce sens. ( Choses généralement inconnues. )

Les matériaux utilisés pour le construire

Les matériaux généralement utilisés pour la construction des édifices babyloniens sont ici décrits le plus fidèlement ( Genèse 11:3 ). Comme en Égypte, les édifices de la Mésopotamie étaient constitués de briques séchées au soleil, mais souvent aussi cuites, cuites de l'argile la plus pure, et parfois mélangées à de la paille hachée, ce qui augmente matériellement leur compacité et leur dureté ; ces briques étaient généralement couvertes d'inscriptions, promettant de se révéler de la plus grande valeur historique.

Mais au lieu de mortier, les Babyloniens l'utilisaient comme ciment qui célébrait l'asphalte ou le bitume, qui ne se trouve nulle part en une telle excellence et abondance que dans le voisinage de Babylone. L'un des explorateurs modernes les plus doués déclara que les ruines de Birs-Nimroud étaient un spécimen de la perfection de la maçonnerie babylonienne, et remarqua « que le ciment avec lequel les briques étaient unies est d'une qualité si tenace, qu'il est presque impossible détacher un de la masse tout entier » (Layard, « Nineveh and Babylon », p.

499). Seule la violence d'un terrible incendie, dont les ravages sont manifestes dans les ruines de Birs-Nimroud, aurait pu anéantir un édifice qui paraissait au-delà de la puissance destructrice du temps. ( MMKalisch, Ph. D. )

Babel

Ce n'était pas, on peut s'en douter, une république de bâtisseurs ; aucune association coopérative de maçons et d'ouvriers maçons, soucieux de s'immortaliser par le travail de leurs propres mains. Ce premier effort de centralisation, centré sur une immense métropole, est né, nous pouvons en être tout à fait sûr, du cerveau de quelqu'un d'ambitieux potentat, et a été baptisé, dès le début, dans le sang, la sueur et la misère de millions de travailleurs. .

Ce « Allons à, faisons de la brique, bâtissons-nous une ville, faisons-nous un nom », n'est pas le langage de l'association volontaire ; mais c'est le style majestueux, que les empereurs affectent. A cette époque, nous ne savons que trop bien ce que cela signifie - l'indifférence cynique à la souffrance humaine, le gaspillage de la vie humaine, l'égoïsme total, la cruauté, la dureté du cœur, masqués sous des formes dorées. La caractéristique de tous les empires mondiaux - ce qui en fait des empires mondiaux - est qu'ils s'appuient sur la force et non sur le droit.

Dans la mesure où ils font cela, ce sont des empires mondiaux. Et, faisant cela, ils défient la justice éternelle de Dieu. Et, étant cela, ils sont voués à la décomposition. Dans de tels empires mondiaux, il n'y a pas de véritable cohésion. La force qui unit est purement extérieure. Au moment où sa pression se relâche, la chose se brise. En d'autres termes, l'homme, cherchant à se faire Dieu, ne peut offrir aucun repos, aucun centre d'unité, aucune position d'équilibre stable à ses semblables.

Il peut être armé d'une puissance irrésistible. Il peut être homme d'État et général, aussi bien que roi ou empereur. Par son succès même, il sème les graines de la pourriture. L'effondrement et la désintégration rattrapent son œuvre, même à l'heure même de son triomphe apparent. Je me souviens avoir visité le tombeau du Premier Napoléon à Paris un des derniers jours du mois de juin 1870. Vous le savez, ou vous en avez entendu parler. Cela m'a frappé irrésistiblement, avec tous ses accompagnements, comme le symbole d'un tel empire mondial, dont j'ai parlé ce soir.

Dans les trois mois qui ont suivi ce jour, cet empire, comme son prédécesseur, s'était effondré dans le sang et le désastre. Pas lui qui, étant homme, se ferait Dieu ; mais Lui, qui étant Dieu, se fait homme ; est le véritable centre de repos et d'union pour une humanité souffrante et divisée. ( David J. Vaughan, MA )

Faisons nous un nom

La grandeur humaine

1. Un "nom" est une chose importante pour un homme.

2. Tous les hommes se font une sorte de « nom ».

3. S'efforcer de « se faire un nom » en tant que fin principale de la vie est une grave erreur. C'est ce que les hommes du « pays de Shinar » faisaient maintenant. Les hommes ont un désir naturel de distinction ; mais quel est l'objet légitime ? Est-ce pour paraître grand, ou pour être grand ? La réputation est une chose, le caractère une autre. Les paroles du Christ, dans Matthieu 23:12 , nous permettront de découvrir le bon et le mauvais sens de cette ambition.

I. UNE GRANDEUR QUI VIENT À L'HUMILIATION. « Celui qui s'élève sera abaissé. »

1. Dans les réflexions morales de sa propre âme. La conscience ne peut jamais être satisfaite par les réalisations les plus brillantes, ou les possessions les plus splendides, où l'égoïsme a été le ressort de leur accomplissement.

2. Dans l'estimation de tous les hommes christiques. Ces hommes ne voient pas de grandeur là où il n'y a pas de bonté.

3. Dans les rétributions de la Providence. Il y a un gouvernement moral sur nous tous, il y a un Némésis qui suit les pas des hommes.

II. UNE GRANDEUR QUI VIENT DE L'HUMILIATION. « Celui qui s'humilie sera élevé. »

1. Dans leur propre esprit. Ils maîtrisent leurs passions, s'élèvent au-dessus des simples considérations personnelles, gouvernent leurs propres âmes et sont plus grands que ceux qui prennent une ville.

2. Dans le jugement moral de la société. Tout comme un homme se fait sans réputation et travaille par amour désintéressé - sans ostentation et sans motifs égoïstes - est-il intronisé dans le sentiment public.

3. Dans l'amitié de Dieu. ( homéliste. )

vaine gloire stupide

Afin que nous puissions obtenir un nom : voyez la folie du monde de ne jamais négliger le ciel, et cherchez un nom sur la terre, où rien n'est ferme, rien ne continue, mais s'efface et périt comme une pensée. Cette folie, le prophète David la mentionne dans son 49e Psaume, et il en rit en disant : « Ils pensent que leurs maisons et leurs habitations continueront », etc.

Se faire un nom

C'est une maladie qui s'attache à nous tous, « se faire honorer les uns les autres, et ne pas chercher l'honneur qui vient de Dieu Jean 5:44 ). Un homme rare est-il sûrement qui n'a pas quelque Babel à lui, auquel il accorde des peines et des frais, seulement pour qu'on en parle. Hoc ego primus vidi, était le de Zabarelle.

Épicure voudrait nous faire croire qu'il a été le premier à découvrir la vérité des choses. Palaemon a annoncé que tout savoir était né et mourrait avec lui. Aratus, l'astrologue, qu'il avait compté les étoiles et qu'il les avait toutes écrites. Archimède, le mathématicien, que s'il n'avait qu'où poser le pied, il pourrait déplacer la terre hors de sa place. Herostratus a brûlé le temple de Diana pour un nom.

Et Platon écrit de Protagoras, qu'il vantait que, alors qu'il avait vécu soixante ans, il en avait passé quarante à corrompre la jeunesse. Tully nous dit que Gracchus a tout fait pour les applaudissements populaires, et observe que ces philosophes qui ont écrit sur le mépris de la gloire, ont encore mis leur nom dans leurs propres écrits, ce qui montre une démangeaison après cette gloire qu'ils ont persuadé les autres de mépriser. « Ces deux choses, dit Tully quelque part de lui-même, je dois me vanter d' Optimarum atrium scientiam rerum gloriam, de mes travaux savants et de mes nobles actes.

» Jules César fit poser son tableau sur le globe du monde, une épée à la main droite, un livre à la gauche, avec cette devise, En utroque César. Vibius Rufus utilisa la chaise sur laquelle César avait l'habitude de s'asseoir, et fut tué ; il épousa aussi la veuve de Tully, et se vanta d'eux tous les deux, comme s'il avait été César pour ce siège, ou orateur pour cette femme. Lorsque Maximus mourut le dernier jour de son consulat, Caninius Rebulus demanda à César cette partie de la journée où l'on pourrait dire qu'il avait été consul.

Tant de membres du clergé papiste se sont procuré avec grand soin et à grand prix un chapeau de cardinal, lorsqu'ils sont morts en train de mourir, qu'ils pourraient être intitulés cardinaux dans leur épitaphe, comme l'écrit Érasme. .. Et Sextus Marius, étant une fois offensé avec son voisin, l'invita à être son hôte pendant deux jours ensemble. Le premier de ces deux jours, il a démoli la ferme de son voisin, le lendemain il l'a reconstruite beaucoup plus grande et mieux qu'avant. Et tout cela pour un nom, afin que ses voisins puissent voir, et dire, quel mal ou bien il pourrait leur faire à son gré. ( J. Trapp. )

Fin de l'ambition mondaine

Regardez jusqu'au bout de l'ambition mondaine, et qu'est-ce que c'est ? Prenez les quatre plus grands dirigeants, peut-être, qui aient jamais été assis sur un trône. Alexandre, quand il eut si complètement soumis les nations qu'il pleura parce qu'il n'avait plus à conquérir, finit par mettre le feu à une ville et mourut dans un sentiment de débauche. Hannibal, qui remplissait trois boisseaux des anneaux d'or pris aux chevaliers massacrés, mourut enfin par le poison administré de sa propre main, non pleuré et inconnu, dans un pays étranger.

César ayant conquis 800 villes et teint ses vêtements avec le sang d'un million de ses ennemis, il fut poignardé par ses meilleurs amis, à l'endroit même qui avait été le théâtre de son plus grand triomphe. Napoléon, après avoir été le fléau de l'Europe et le désolateur de sa patrie, mourut en exil, vaincu et captif. Donc vraiment " l'attente des méchants sera retranchée ". ( GS Bowes. )