Genèse 13:5-9

Il y avait une querelle entre les bergers

Conflit entre frères

I. QUANT AUX CAUSES.

1. Prospérité mondaine.

2. L'ambition mesquine des âmes ignobles qui nous sont associées.

3. Le manque de la nature obligeante.

II. QUANT AUX MAUX DE CELUI-CI.

1. Il détruit le sentiment sacré de parenté.

2. Elle expose la vraie religion au mépris.

3. Il apporte une perte spirituelle aux individus.

III. QUANT AUX RECOURS.

1. La reconnaissance des obligations de fraternité.

2. Le tempérament cédant.

3. Confiance dans la promesse de Dieu, que nous ne subirons aucune perte réelle en obéissant à son commandement. ( TH Leale. )

Abram et Lot

I. LA CONTENTION.

1. Inconvenant.

2. Intempestif.

3. Inutile.

II. LA CONSOLATION.

1. Illimité.

2. Sans aucun doute.

3. Surnaturel. ( W. Adamson. )

I. L'AGRITÉ DES BERGERS.

II. L'égoïsme du LOT.

III. LE DÉSÉGALITÉ D'ABRAM.

IV. LA GRÂCE DE DIEU. ( W. Adamson. )

Liens de cours

1 . La richesse signifie--

(1) Conflit.

(2) Chagrin.

(3) Séparation.

2. Abram se manifeste--

(1) La foi.

(2) Tolérance.

(3) L' oubli de soi.

3. L' amour mondain signifie--

(1) Stupidité.

(2) Souffrance.

(3) Le péché.

4. Dieu se manifeste à Abraham--

(1) Faveur.

(2) Plénitude.

(3) Fidélité. ( W. Adamson. )

Cours

1 . Marcher avec les saints dans leurs voies les plus difficiles leur apporte généralement les bénédictions extérieures de Dieu.

2. Grandes familles et possessions que Dieu peut donner à ses saints sur la terre de leur pèlerinage ( Genèse 13:5 ).

3. De grandes difficultés peuvent s'abattre sur les saints de Dieu dans leur plus grande abondance.

4. Beaucoup de richesses peuvent être une occasion de diviser les saints mêmes ( Genèse 13:6 ).

5. De grandes richesses parmi les meilleurs peuvent être la cause de grandes querelles.

6. Les mauvais serviteurs peuvent être des incendiaires pour mettre de bons maîtres en conflit.

7. Les vastes territoires des méchants peuvent gêner les pieux dans les lieux terrestres.

8. Les méchants ennemis de l'Église sont susceptibles de surveiller toutes les occasions de détruire les saints par leurs propres divisions ( Genèse 13:7 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1 . Les cœurs bienveillants s'empressent d'éteindre toute flamme de discorde s'élevant dans l'Église.

2. La grâce fera le plus grand pas vers le moins pour éviter les conflits entre les saints.

3. La grâce poussera les hommes à implorer la paix et à abolir les conflits dans les Églises.

4. Les maîtres gracieux sont soucieux d'éviter les querelles soulevées par des serviteurs peu gracieux.

5. La grâce obligera les maîtres à guérir les fautes de leurs serviteurs. Donc Abram.

6. Les conflits sont inconvenants entre frères dans la chair, dans la religion et la condition ( Genèse 13:8 ).

7. La grâce est prête à se séparer de la sienne, et aussi, dans certains cas, de ses frères.

8. La grâce fera que les serviteurs de Dieu se mettent en place, pour garder l'un dans l'affection.

9. La grâce est l'abnégation pour éliminer les conflits de la famille de Dieu.

10. La grâce se contente de tout ce qui est en bas, afin qu'elle puisse honorer Dieu et garder la paix avec les saints ( Genèse 13:9 ). ( G. Hughes, BD )

querelles d'argent

Ainsi, de bonne heure, la richesse produisit des querelles entre parents. Les hommes qui s'étaient partagé la fortune alors qu'ils étaient relativement pauvres, ne sont pas plus tôt devenus riches qu'ils doivent se séparer. Abram a empêché la querelle par la séparation. « Mettons-nous d'accord, dit-il. Et plutôt que d'être séparés de cœur, soyons séparés d'habitation. C'est toujours un moment douloureux dans l'histoire familiale quand il s'agit de ceci, que ceux qui ont eu une bourse commune et n'ont pas pris soin de savoir ce qui leur appartient exactement et ce qui appartient aux autres membres de la famille, doivent enfin faire une division et d'être aussi précis et documentaire que s'il s'agissait d'étrangers.

Il est toujours douloureux d'être obligé d'admettre qu'on peut plus se fier à la loi qu'à l'amour, et que les formes juridiques sont une barrière plus sûre contre les querelles que la bonté fraternelle. C'est un aveu que l'on est parfois obligé de faire, mais jamais sans un mélange de regret et de honte. ( M. Dods, DD )

La religion sans la vie bénie

Dans cette histoire de la vie bienheureuse, rien n'est plus frappant et plus instructif que le contraste qu'elle présente entre la carrière de Loth et celle d'Abraham. Voyez d'emblée à quel point les deux hommes se présentent différemment devant nous. « Or, le Seigneur avait dit à Abraham » - ou, comme le déclare Etienne : « Le Dieu de gloire est apparu à Abraham. Ainsi Dieu était entré dans la vie de cet homme, son centre et sa force.

"Et Lot aussi, qui est allé avec Abram" - c'est l'homme dont la religion est de seconde main - il va avec l'homme qui va avec Dieu. Rien n'est plus facile que pour beaucoup d'entre nous de faire comme Lot. L'âge est celui dans lequel la respectabilité et la position sociale ressemblent plutôt à un peu de religion. Rien ne peut éteindre le feu de notre égoïsme si ce n'est le clair brillant du Soleil du Ciel sur nos cœurs. Le Dieu de gloire est apparu à Abraham, ce qui a ramené le monde à sa juste place ; cela a allumé les désirs et les ambitions de l'homme; cela le libéra de la tyrannie du visible, de l'étroite prison du présent, et le rendit libre pour Dieu.

La gloire infaillible de cette vision a ennobli et élevé toute la vie. Mais Lot n'est allé qu'avec Abraham. Jamais vous ne lisez qu'il a bâti un autel au Seigneur qui lui est apparu. La religion de Lot est une religion sans la vision de Dieu. Pour nous tous, la grande question est la suivante : que pouvons-nous faire pour faire nôtre la vie bénie ? C'est la seule réponse : Attendez Dieu jusqu'à ce qu'il y ait une communion de cœur avec Lui.

Suivons l'histoire. Et Lot aussi, qui était allé avec Abram, avait des troupeaux, et des troupeaux, et des tentes. Ce séjour en Egypte était préjudiciable à Abraham ; mais c'était fatal à Lot. Il avait vu une terre qui avait allumé sa cupidité ; la possibilité de s'enrichir l'avait saisi et maîtrisé. Ce qui l'attirait à Sodome, c'était qu'elle ressemblait au pays d'Égypte, bien arrosé partout. Le paganisme de l'Égypte l'avait préparé à la méchanceté plus grossière de Sodome.

Sa femme et ses filles avaient vu l'éclat et la gaieté d'une compagnie qui rendait le calme du campement d'Abraham très ennuyeux. Et le pire de tout, ils avaient vu un homme bon sans son autel et sans son Dieu ; pourquoi alors ont-ils besoin d'être si particuliers ? Ainsi, lorsque l'occasion s'est présentée, Lot était tout à fait prêt à en profiter. « Et il y eut une querelle entre les bergers du bétail d'Abram et les bergers du bétail de Lot. » Lot vit ce qu'il lui plaisait de voir. Voyons ce que l'amour du gain, qui fut la ruine de Loth, fit pour lui.

1. Il a crevé les yeux de sa générosité. L'amour de l'argent le fait toujours. Abraham a donné le choix à Lot, et il l'a pris, bien sûr. « Vraiment, l'oncle Abraham est si peu mondain et si facile à propos de ces choses qu'il n'y pense pas du tout. D'ailleurs, il est si bien loti que cela ne peut lui faire aucune différence ; mais je ne fais que commencer, et il est très important que je sois bien parti.

« La générosité, n'est-elle pas recherchée sur la place du marché ? « Les affaires sont les affaires, mon cher monsieur ; une bonne affaire est une bonne affaire, vous savez. La générosité est très bien à sa place, bien sûr ; mais ce n'est pas sa place. Où est donc sa place ? Est-ce qu'un homme croit vraiment qu'il peut occasionnellement crever les yeux de son amour - être dur, impitoyable, saisir - et les remettre ensuite ? Il endurcit son cœur, le durcit, le rétrécit, et le noue chaque jour avec un double nœud, comme une bourse en cuir de Judas.

2. Encore une fois, l'amour du gain a aveuglé Lot sur le sens même de la vie. La grandeur d'Abraham résidait dans cette seule chose, qu'il laissait Dieu lui montrer le chemin de la vie. Chacun possédait une terre, mais par la méthode même de se la procurer, l'un renonça à ce qui demeure, et l'autre l'assura. Le seul homme a mis la terre en premier et a tout perdu. L'autre a tout trouvé en Dieu. Lot sortit de Sodome dépouillé de ses biens, et l'homme lui-même plus vide et aveugle que lorsqu'il y était entré.

C'est la grande leçon de ce Livre : pendant que nous pensons gagner notre vie, Dieu pense à ce que notre vie nous fait. Que l'homme est plus que tout gain. C'est l'idée de la vie qui traverse le Nouveau Testament - c'est la foi, le service de Dieu, l'abandon total de tout à Lui. Cela seul peut rendre la vie digne d'être vécue. Choisissez n'importe quoi, tout le reste ; vivez pour cela, saisissez-le - et qu'est-ce donc que mourir ? Nous n'avons certainement pas besoin de crier à haute voix au Seigneur pour l'onction afin que nous puissions voir correctement.

3. Et encore plus loin : le dieu de ce monde a aveuglé Lot au vrai bien, tandis qu'il l'a trompé avec la promesse de biens. Lot leva les yeux et vit le pays de Sodome. Cela a limité sa vision. Mais Abraham leva les yeux et vit une promesse qui s'étendait à travers tous les âges et à travers tous les pays, un flot de bénédiction. À Abraham, les mots étaient : « À toi et à ta postérité » ; « Je te bénirai ;.

. .tu étagère soit une bénédiction. La foi de tous ceux qui après des années a trouvé une inspiration et un triomphe dans l'exemple du fidèle Abraham. Mais hélas! comme le contraste est net, épouvantable lorsque nous nous tournons vers Lot. Il sort de Sodome sans qu'aucune âme n'ait foi en lui. "Il avait l'air de quelqu'un qui se moquait de ses gendres." Le seul bien dans la vie est de faire le bien. Ce qui seul rend la vie bénie n'est pas ce que nous obtenons des autres pour nous-mêmes, mais ce que les autres obtiennent de nous.

Lot pensait qu'il pouvait tirer le meilleur parti des deux mondes, et il a échoué de la même manière dans chacun d'eux. Pour Abraham, il n'y avait pas deux mondes, mais un seul : comme pour tout homme de Dieu : c'est là que se fait la volonté de Dieu comme elle se fait au ciel. ( MGPearse. )

La séparation de Lot d'Abram

I. LES CAUSES DE LA SÉPARATION. Il s'agissait de deux classes : celles qui opéraient de la part de l'homme et celles qui figuraient dans le plan divin de la carrière d'Abram.

1. De la part de l'homme. Le récit mentionne la richesse de l'oncle et du neveu comme motif de leur séparation ( Genèse 13:6 ).

2. De la part de Dieu. Lot pourrait être détaché de son oncle, et Abram pourrait être totalement libéré des complications familiales, et pourrait se présenter comme le seul héritier des promesses ( Genèse 13:14 ).

II. TRAITS DE CARACTÈRE QU'ABRAM AFFICHAIT DANS LA SÉPARATION.

1. Grande paix ( Genèse 13:8 ). Abram, quoi qu'il ait pu penser, se retint et ne prononça pas un seul mot de reproche. Il est prêt à déposer un sacrifice coûteux sur l'autel de la paix.

2. La générosité au grand cœur ( Genèse 13:9 ).

3. Sagesse céleste. Bien qu'Abram, par la bénédiction divine, ait été « très riche », il n'était pas venu au pays de Canaan pour être un maître de troupeau prospère, et nous le voyons donc agir ici comme quelqu'un qui savait que le Seigneur pourvoirait, pendant tout ce temps. qu'il accomplissait ses propres desseins envers lui. « Soit la main pour Abraham, soit la main droite, soit la gauche : qu'est-ce que le pèlerin de l'Invisible se souciait des terres fertiles ou des sables accidentés ?

III. LA RÉCOMPENSE D'ABRAM IMMÉDIATEMENT APRÈS LA SÉPARATION. C'était une épreuve pour le patriarche d'être laissé seul ; mais la voix de Dieu vint à lui pour le consoler de la perte de son neveu, et le récompenser de sa belle générosité ( Genèse 13:14 ). La promesse de la semence qui lui avait été donnée à Haran ( Genèse 12:2 ), et celle de la terre « qui avait été ajoutée à Sichem ( Genèse 13:7 ), sont maintenant confirmées et étendues. COURS:

1. Les changements de la vie, et en particulier ceux qui vont dans le sens d'une prospérité mondiale croissante, sont un test décisif du caractère.

2. Il nous faut une foi et une piété pratiques, qui se contentent de fouler la terre commune, et de régler les détails des affaires et de la vie sociale ; et c'est le genre de religion que Dieu approuve.

3. "S'il est possible, autant qu'en vous réside, soyez en paix avec tous les hommes" Romains 12:18 ).

4. Il est dangereux pour un homme de se couper des privilèges religieux et, pour le seul plaisir matériel, de s'exposer, lui et ses enfants, au risque de contamination morale.

5. Un chrétien peut parfois faire le mal en insistant sur ses droits ; mais il profitera toujours, tôt ou tard, de tout sacrifice qu'il fera pour la paix ( Matthieu 5:5 ; 1 Timothée 4:8 ). ( Charles Jordan, MA, LL. B. )

La séparation entre Abram et Lot

Observez les causes qui ont rendu nécessaire cette séparation.

I. PROSPÉRITÉ. L'agrandissement des biens d'un homme est très souvent la contraction de son cœur. Nous y apprenons la grande doctrine de la compensation ; car presque chaque bénédiction doit être payée à un certain prix. Si un homme veut être le champion de la vérité, il doit renoncer à l'amitié du monde. Soyez sûr de ceci, il n'y a aucun homme riche et prospère que nous regardons qui n'a pas payé son prix--ce peut être dans la perte de paix domestique, dans l'inquiétude, ou dans la santé affaiblie ; soyez assurés que chaque bénédiction terrestre s'achète chèrement.

II. LES QUERELLES ENTRE LES SERVITEURS ; et cette querelle résultait en partie d'une désobéissance de disposition. Ici, nous trouvons la communauté chrétienne ressemblant à la juive. Il y a maintenant un conflit constant entre les serviteurs pour savoir à qui il appartient de faire certaines choses, résultant de la même indisposition à s'obliger les uns les autres. Ensuite, observez comment peu à peu Lot et Abram sont entraînés dans la querelle, et comment nous retrouvons la nature humaine la même dans tous les âges.

L'amertume entre enfant et enfant, entre mari et femme, est souvent à rapporter à l'amertume entre domestiques. Encore une fois, le scandale de ce désaccord s'est propagé à travers le pays ; les Cananéens et les Perizzites en entendirent parler. Voici une leçon à la fois pour les maîtres et les serviteurs chrétiens. Nos portes et nos murs mêmes ne suffisent pas à garder le secret domestique ; s'il y a eu un scandale dans un endroit, ce scandale est sûr d'être entendu. ( FW Robertson, MA )

Séparé du Lot

1 . Qui était Loth ? Un de ces hommes qui prennent les bonnes mesures, non pas parce qu'ils sont poussés par l'obéissance à Dieu, mais parce que leurs amis les suivent. Le Pliable du premier Pilgrim's Progress.

2. La nécessité de la séparation. Nous devons être prêts à mourir au monde avec sa censure ou ses louanges ; à la chair, avec ses ambitions et ses projets ; aux délices d'une amitié qui abaisse insidieusement la température de l'esprit ; à la vie de soi, dans toutes ses myriades de manifestations subtiles et manifestes ; et même, si c'est la volonté de Dieu, aux joies et consolations de la religion. Tout cela nous est impossible de nous-mêmes.

Mais si nous nous abandonnons à Dieu, voulant qu'il fasse en nous et pour nous ce que nous ne pouvons pas faire par nous-mêmes, nous découvrirons qu'il commencera graduellement et efficacement, et aussi tendrement que possible, à démêler les vrilles tenaces du empoisonner l'herbe, et nous amener à l'union de cœur avec Lui-même.

3. Comment la séparation a été provoquée. Les querelles entre serviteurs.

(1) La proposition d'Abraham était très sage.

(2) Très magnanime.

(3) Basé sur la foi. ( FB Meyer, BA )

Séparation plutôt que conflit

I. LES PARTIES PRENANTES.

1. Ils étaient liés les uns aux autres.

2. Ils étaient professeurs de la même foi religieuse.

3. Ils différaient par la quantité relative de leur pouvoir.

II. LA CONDUITE D'ABRAM.

1. C'était juste.

2. C'était un homme d'État.

3. C'était magnanime. ( homéliste. )

Abram et Lot

I. LA CAUSE DE LA SEPARATION D'ABRAM ET DE LOT.

1. La cause indirecte : une surabondance de richesse.

2. La cause directe ( Genèse 13:6 ).

(1) Ce conflit devait être sérieux.

(2) Ce conflit n'est pas inattendu. (a) Les Cananéens et les Perizzites possédaient et occupaient la plupart des terres, et ainsi rendaient le pâturage des troupeaux d'Abram et de Lot relativement très limité.

(3) Ce conflit est un échantillon d'un événement non rare, non seulement parmi les bergers, mais parmi ceux qui professent de meilleures choses.

(4) La querelle entre les serviteurs n'a pas aliéné les maîtres.

II. L'ESPRIT DE LA SÉPARATION.

1. De la part d'Abram, cette séparation en était une de générosité.

2. Cette séparation a été exécutée dans l'intérêt de la paix.

III. LES RÉSULTATS DE CETTE SÉPARATION.

1. Pour Lot apparemment avantageux pour la prospérité mondaine, mais spirituellement une perte.

2. Pour Abram apparemment désavantageux, mais le plus béni dans ses problèmes ultimes.

Cours:

1. La séparation des amis n'est pas un mal absolu ; cela peut être une occasion de bien.

2. Si, lorsque nous sommes obligés de nous séparer, ou lorsque nous sommes autorisés à avoir la communion les uns avec les autres, la grâce de Dieu devrait nous apprendre à être généreux, courtois et cohérents. ( DC Hughes, MA )

Serviteurs querelleurs

1 . Effet de l'augmentation de la substance. Le maintien une cause de perplexité. Pas de place dans le terrain. Si la pauvreté a ses soucis, la richesse aussi.

2. Les bergers jaloux de leurs maîtres respectifs. Une telle prudence louable. Pas très commun.

3. Ils auraient bien fait de voir leurs maîtres avant de se quereller. Mieux vaut prévenir que guérir.

4. Leurs conflits auraient pu entraîner de graves conséquences. Les Cananéens, etc., étaient dans le pays. Ils ont peut-être profité de ce conflit. Cela aurait pu s'étendre à leurs maîtres et entraîner une rupture familiale. ( JC Gray. )

Une querelle dans la cuisine

Les choses se sont mélangées. Le bétail courait ensemble de sorte que parfois les bergers ne pouvaient pas dire qui était qui; le compte se trompait toujours la nuit ; et le bruit devenait de plus en plus fort à mesure que les bergers devenaient inquiets et méfiants. C'était une querelle dans la cuisine, comme on dirait de nos jours. Les maîtres semblaient assez bien s'entendre, mais les domestiques étaient en guerre ouverte. Petit crédit aux maîtres, peut-être ! Ils avaient tout bien; la soupe aux lentilles et le chevreau fumant étaient placés ponctuellement devant eux, et peut-être le flacon de vin ne manquait-il pas.

Mais le bruit se déplace vers le haut. Il passe d'une manière ou d'une autre de la cuisine au salon. Il en était ainsi dans ce cas. Abram entendit parler de la querelle vulgaire et fut le premier à parler. Il dit comme il était devenu un ancien et un millionnaire : « Lot, dit-il, tu dois veiller à ce que ma paix ne soit pas rompue ; vous devez mettre le fouet sur le dos de ces hommes rudes à vous et les garder dans la joue ; Je ne supporterai aucun bruit ; les lèvres qui parlent au-dessus d'un murmure seront fermées par une main forte ; vous et vos hommes devez tous faire attention à ce que vous faites, ou je vous fouetterai tous à un pouce de votre vie.

» Et quand la voix seigneuriale cessa, il y eut une grande peur parmi ceux qui avaient entendu son tonnerre solennel ! Or il se trouve que c'est exactement le contraire qui est vrai. Abram était plus âgé que Lot et plus riche que Lot, et pourtant il ne prenait pas de hauts airs sur lui, mais parlait avec la douceur d'une grande force et d'une sagesse mûre. Ses paroles feraient aujourd'hui une belle devise pour la cuisine, pour le parloir, pour l'usine, pour l'Église. ( J. Parker, DD )

Conflit intempestif

C'était une dispute intempestive lorsque monarchistes et républicains en France se disputaient, tandis que les armées allemandes les encerclaient de tous côtés. C'était une dispute prématurée lorsque Luther et Zwingle se disputèrent ensemble, tandis que les hôtes romains attaquaient la structure nouvellement érigée de la Réforme. C'était une discorde prématurée lorsque les libéraux et les conservateurs se disputaient entre eux, tandis que les hordes russes avançaient sur Constantinople et intriguaient avec l'Afghanistan.

C'était une querelle intempestive entre Juda et Israël, alors que les puissances syrienne et assyrienne guettaient une opportunité d'attaque et de conquête. Il s'agissait d'une querelle intempestive entre Canadiens français et anglais, lorsque les Indiens étaient sur le point de détruire les maisons et les colonies à coups de feu et d'épée. Et c'était donc une querelle prématurée entre les serviteurs de Lot et d'Abraham, lorsqu'ils étaient entourés de tribus païennes. ( W. Adamson. )

Commencer la paix

À celui qui a fait les premières ouvertures vers une réconciliation réussie, son anté-adversaire a fait remarquer : « J'ai commencé la querelle et vous avez commencé la paix, donc vous êtes l'homme le plus noble.

Lutte insensée devant le monde

Le caractère inhabituel du conflit entre les bergers d'Abraham et de Lot est aggravé par le voisinage proche des païens avec eux. « Et il y eut une querelle » (dit le texte) « entre les bergers d'Abram et les bergers du bétail de Lot ; et les Cananéens et les Perizzites habitèrent le pays. Maintenant, tomber pendant que ces idolâtres regardaient, ce serait un discours de ville actuellement, et se ferait honte, ainsi que leur religion; et pour notre part, on peut très bien se demander : Qui a été dans notre pays pendant que le peuple de Dieu se bagarrait ? Même ceux qui ont curieusement observé tous les comportements inconvenants parmi nous et en ont parlé à tout le monde ; ceux qui ont assez d'esprit et de malice pour s'en servir à leurs mauvaises fins.

Ils se tiennent sur la pointe des pieds pour être au travail, seulement nous ne sommes pas encore tout à fait désarmés et handicapés par la douleur de ces nos blessures, que nous nous sommes données, de résister à leur fureur. Ils espèrent qu'on en arrivera là ; et alors ils nous guériront de nos propres blessures en en donnant une, s'ils le peuvent, qui ira assez profondément au cœur de notre vie, de l'évangile et de tout. Considérons alors où nous sommes, et parmi qui.

Ne sommes-nous pas dans les quartiers de nos ennemis ? de sorte que si nous tombons, que faisons-nous d'autre que d'allumer un feu pour qu'ils se réchauffent les mains ? C'est un mauvais moment pour les marins de se battre, quand un ennemi creuse un trou dans le fond du navire : la mer de leur rage affaiblira notre rive assez vite, nous n'avons pas besoin de la couper pour eux. ( J. Spencer. )

Éviter une querelle

Saül avait hâte de se quereller avec David, mais en vain. Nous savons tous qui s'en sort le mieux à la fin. Gotthold dit étrangement : « Il n'est pas honteux de s'écarter lorsqu'une grosse pierre dévale la colline sur laquelle vous montez, et de la laisser passer. Celui qui provoque une querelle fait rouler la pierre, et celui qui s'écarte pour l'éviter ne se déshonore pas en agissant ainsi. ( J. Spencer. )

Conflit chrétien

Fontaigne dit que la querelle religieuse est la moisson du diable. Et cela est vrai, là où la controverse est inconvenante, inopportune et inutile. Mais toute dispute religieuse n'est pas la moisson du diable. Combattre avec ferveur pour la foi une fois transmise aux saints, ce n'est pas faire l'œuvre de Satan ; mais le contraire.

1. Combattre le pirate cherchant à piller le navire marchand anglais, ce n'est pas faire le travail du pirate. Lutter contre l'adversaire qui s'efforce avec empressement de semer de l'ivraie dans mon champ de blé, ce n'est pas faire le travail de l'adversaire. Lutter contre le loup qui, vêtu d'habits de brebis, cherche à entrer dans la bergerie où bêlent les agneaux en toute sécurité, ce n'est pas faire l'œuvre du loup.

2. Lorsque Noé, le prédicateur de la justice, combattit ses contemporains impies, il faisait l'œuvre de Dieu. Lorsque Jérémie, le voyant mélancolique du renversement de Jérusalem, combattit les bergers mercenaires du règne de Jojakim, il faisait l'œuvre de Dieu. Quand Paul a résisté à Pierre à Antioche sur le thème de la circoncision, quand Jean a lutté contre le bavardage de Diotrèphe, quand Athanase a maintenu la vérité contre Pélage, quand Cranmer et Luther ont lutté en conflit avec les prêtres et les princes pontificaux, ils faisaient l'œuvre de Dieu.

3. Seule la contestation doit être menée avec méthode et manière, par moyen et moyen, avec précepte et principe, strictement chrétiens. Il y a cependant une heureuse affirmation. Lord Bacon dit que c'est lorsque les églises et les chrétiens se disputent, comme la vigne et l'olivier, lequel d'entre eux portera le fruit le plus doux à la gloire de Dieu ; non comme la bruyère et le chardon, lesquels d'entre eux porteront les épines les plus pointues. ( J. Spencer. )

Comment éviter les querelles

Dans la plupart des querelles, il y a une faute des deux côtés. Une querelle peut être comparée à une étincelle, qui ne peut se produire sans un silex aussi bien qu'un acier ; l'un ou l'autre peut marteler du bois pour toujours, aucun feu ne s'ensuivra. Deux choses, bien réfléchies, empêcheraient bien des querelles ; d'abord, pour bien s'assurer si nous ne disputons pas sur des termes plutôt que sur des choses ; et deuxièmement, d'examiner si ce sur quoi nous différons vaut la peine d'être débattu. ( C. Colton. )

Éviter les querelles

François Ier de France était en conseil avec ses généraux sur la manière qu'ils devaient prendre pour conduire l'armée à l'invasion de l'Italie. Amaril, un imbécile, qui, invisible, avait entendu leurs propositions, se leva et leur conseilla plutôt « de considérer par quel chemin ils devraient ramener l'armée hors d'Italie ; car il est facile de s'engager dans des querelles, mais difficile de s'en dégager.

Se disputer pour des bagatelles

En l'an 1005, des soldats du Commonwealth de Modène se sont enfuis avec un seau d'un puits public appartenant à l'État de Bologne. L'outil peut valoir un shilling ; mais cela produisit une querelle qui se transforma en une guerre longue et sanglante. Henri, roi de Sardaigne, pour l'empereur Henri II, aida les Modènes à garder possession du seau ; et, dans l'une des batailles, fut fait prisonnier.

Son père, l'empereur, a offert une chaîne d'or qui encerclerait Bologne, qui est de sept milles de compas ; mais en vain. Après vingt ans d'emprisonnement, son père étant mort, il se languit et meurt. Son monument existe toujours dans l'église des Dominicains. Le seau fatal est toujours exposé dans la tour de la cathédrale de Modène enfermée dans une cage en fer.