Genèse 14:13-16

Quand Abram apprit que son frère avait été fait prisonnier, il arma ses serviteurs entraînés

Abram en guerrier

I. POUR LA CAUSE DE L'HOMME.

1. Le caractère sacré de l'affection naturelle.

2. La noble générosité qui oublie les fautes des amis ou des parents dans leur détresse.

3. L'héroïsme qui se sacrifie au profit des autres.

II. DANS LA CAUSE DE DIEU.

1. Son engagement dans la guerre ne peut être expliqué, sauf en supposant qu'il avait un mandat divin pour sa conduite.

(1) En tant que particulier, il n'aurait pas le droit de faire la guerre.

(2) Ses chances de succès, selon toute apparence humaine, étaient faibles.

2. Il fait la guerre en tant que souverain et propriétaire, de droit divin, du pays. ( THLeale. )

La vie bénie illustrée dans l'histoire d'Abraham

Et maintenant, que penses-tu qu'Abraham fera ? Loin à Hébron, il demeure caché dans son pavillon de la lutte des hommes, maintenu dans une paix parfaite, serein au milieu de ses troupeaux et de ses troupeaux, enveloppé dans la communion avec Dieu. Quand le messager arrive et s'enquiert pour lui, vont-ils le trouver à l'autel et en prière ? Lui annoncent-ils les dernières nouvelles, toutes concernant « Chedorlaomer, roi d'Élam, et Tidal, roi des nations, et Amraphel, roi de Shinar, et Arioch, roi d'Ellasar ? » Pensez au saint homme, les écartant de la main, indigné de l'interruption.

« Qu'est-ce que tout cela pour moi ? Savez-vous que je cherche un pays à l'abri des regards, et que je ne suis qu'un pèlerin ici ?
Ce n'est pas à moi, appelé d'une si haute vocation, de me préoccuper de telles choses, ni même d'en tenir compte. Laissez-moi à mon autel et à mon Dieu. Et il se retourne pour prier. S'il l'avait fait, la vie bénie n'aurait pas été la sienne. Beaucoup d'hommes ont essayé de vaincre ce monde en s'enfuyant, mais n'ont jamais réussi.

La vie qui perd tout intérêt dans ce monde, dans sa politique, dans ses affaires, et mille intérêts, n'est pas la vie bénie. Vous pouvez baptiser cette indifférence égoïste avec n'importe quel nom sentimental que vous voudrez, appelez-le, si vous voulez, esprit céleste : mais il reste aussi laid que jamais. Tant que je suis en ce monde, tant ses soucis doivent me préoccuper, et ses intérêts m'intéresser. L'isolement égoïste ne fera plus de moi un ange, seulement moins un homme.

La vie bénie, la vie de communion avec Dieu et d'abandon à Lui, ne me donne pas une paire d'ailes pour m'envoler du monde ; ça fait bien mieux que ça, ça m'apprend à mettre le monde sous mes pieds et à le garder là. Retournez un peu le message, et il y a un autre aspect sur lequel il vaut la peine de s'attarder : « Lot est pris, fils du frère d'Abram. Que dira-t-il ? « Qu'ai-je à voir avec Lot ? nous avons dissous le partenariat.

Il a suivi son chemin, et j'ai suivi le mien; et nous n'avons plus de relations ensemble. Il ne peut pas se plaindre, car je ne lui fais aucun mal ; il a fait son choix, et j'ai dû accepter ce qui ne lui suffisait pas. Il connaissait les gens qu'il fréquentait et n'a qu'à s'en prendre à lui-même. Si j'avais des ennuis, il n'irait certainement pas loin pour m'aider. Abraham n'aurait pas pu le dire : en dépendre nous non plus, si notre vie est vie d'abandon à Dieu et de communion avec Lui.

Très significatif est le premier mot : « Et quand Abram entendit cela, son frère » - Pensez-vous que c'est une faute d'impression ? Je crois que non. Il n'était qu'un neveu dans la prospérité, mais dans les ennuis, il est un frère. C'est la vie bénie, quand chaque homme est en vraie relation avec nous ; mais la douleur rend les hommes beaucoup plus proches et beaucoup plus de nous. Beaucoup d'hommes sérieux manquent la vie bénie juste à ce stade. Vous pensez que vous pouvez tout à fait justifier l'indignation que vous ressentez.

Votre position et votre sentiment naturel exigent qu'il y ait une explication ou des excuses avant de pouvoir apporter une aide. L'occasion est donc perdue ; et qui, pensez-vous, est le perdant, celui que j'aurais pu aider, ou moi ? Moi qui aurais pu être une bénédiction, je ne serai pas béni. Mais retournez l'incident à nouveau et laissez tomber une autre lumière sur lui. Si préoccupé par Lot et si désireux de l'aider, que peut faire Abraham ? L'affaire était vraiment désespérée.

Les monarques les plus puissants du monde avaient probablement combiné leurs forces et conquis toutes les nations qui habitaient sur leur route. Il y avait une chose qu'il pouvait faire : peut-être qu'une seule, - les choses ne sont jamais aussi désespérées, mais que nous pouvons prier à leur sujet, - et qu'Abraham a prié apparaît plus loin dans le chapitre : " J'ai levé la main vers le Seigneur, le Dieu Très-Haut. Quant au combat par rapport à la vie bénie, je ne sais pas si j'ai besoin d'en dire plus que ceci : que lorsque Dieu nous ordonne de combattre et promet d'aller avec nous, alors partons aussi bravement qu'Abraham, mais jusque-là laissez-nous essayez de « vivre en paix avec tous les hommes.

” Mais la grande chose à laquelle nous devons prêter attention, c'est que notre foi doit être selon le modèle et l'esprit d'Abraham. Il doit y avoir la même indignation contre le mal. L'indifférence de sang-froid, qui continue son chemin sans jamais voir la misère des hommes et des femmes, ne jamais tenir compte des besoins de notre pauvre humanité, est tout simplement diabolique ; et pas beaucoup mieux est la sentimentalité qui ne supporte pas de voir ce que les autres ont à endurer.

Abraham n'était pas un homme de guerre, c'était un homme de paix : un homme peut-être presque trop prêt au compromis. Mais son frère souffre, alors Abraham ne peut se taire : toute son âme est remuée en lui. Son indignation ne se perd pas non plus en pitié. Il va de l'avant pour sa délivrance, avec toute l'aide qu'il peut obtenir ; il est parti pour aider ce frère à lui autant qu'il se trouve en lui. ( MG Pearse. )

Le guerrier victorieux

Dans ce chapitre, Abram apparaît dans un nouveau personnage. Il avait encouragé Lot à se séparer de lui au nom de la paix, et maintenant nous le voyons prendre les armes à la tête d'une confédération de chefs amorites, et lutter contre Elam, alors le pouvoir régnant dans cette partie de l'Asie. Lorsque Lot est allé vivre dans la vallée du Jourdain, les rois de la Pentapole ont reconnu la suzeraineté de Chedorlaomer, roi d'Elam, et lui ont payé un tribut annuel.

À la longue, cependant, ils s'étaient rebellés, et Chedorlaomer, avec trois rois tributaires, après avoir balayé les tribus environnantes, a vaincu l'armée alliée dans la vallée de Siddim. L'armée étrangère pilla alors Sodome et Gomorrhe, « prit Lot et ses biens » ( Genèse 14:12 ) et se retira dans la vallée du Jourdain, chargée de butin et de captifs.

I. LE SAUVETAGE D'ABRAM DU LOT ( Genèse 14:13 ). Dans ce Abram a montré--

1. Un esprit magnanime et généreux. Il ne s'est pas dit : « Servez-le bien ; mon ingrat neveu a fait son lit, et je lui permettrai de s'y coucher. Son affection naturelle et son esprit de famille, ainsi que la grâce de Dieu régnant dans son cœur, ne lui permettraient de chérir aucune satisfaction secrète en rapport avec le châtiment de Loth.

2. Prouesse martiale. Dans l'armement soudain de sa maison, le rassemblement de ses alliés amorites, la marche rapide vers les sources du Jourdain, les tactiques habiles adoptées dans l'attaque et la poursuite de l'ennemi volant jusqu'à Damas, Abram découvrit non seulement de grands galanterie, mais aussi brillant général. Il employa la même tactique que Gédéon utilisa longtemps après pour surprendre les Madianites ( Juges 7:16 ), que Saulaadopta contre les Ammonites ( 1 Samuel 11:11 ), et qui se sont recommandées aux plus grands généraux de tous les âges.

Quel contraste est présenté ici entre la timidité méfiante du patriarche en Egypte Genèse 12:12 ), et l'héroïsme qu'il a déployé dans le sauvetage de son parent ! C'est « par la foi » qu'Abram s'est battu pour récupérer Lot, et « dans la crainte du Seigneur, il y a une forte confiance ».

II. RENCONTRE D'ABRAM AVEC LE ROI DE SODOME ( Genèse 14:17 ; Genèse 14:21 ).

1. Le désintéressement et l'indépendance personnels d'Abram ( Genèse 14:22 ). Abram ne « cherchait pas les siens » lorsqu'il est sorti pour sauver Lot, et il n'acceptera rien pour avoir fait son devoir. Le Seigneur qu'il sert l'a fait héritier de tout le pays, et il ne peut recevoir aucune partie de son héritage de l'homme, encore moins du représentant des sales Sodomites.

2. Sa considération pour les revendications des autres ( Genèse 14:24 ). Il est généreux, mais il n'oublie pas d'être juste. Ses propres jeunes hommes n'auront que le butin qu'ils ont utilisé comme rations, une portion qui, bien sûr, ne pourrait pas être retournée ; mais ses alliés, Aner, Esheol et Mature, ont droit à leur juste part du butin, et celle-ci ne peut en équité leur être retirée qu'avec leur consentement.

III. L'ENTRETIEN D'ABRAM AVEC MELCHIZEDEK ( Genèse 14:18 ). Quel contraste entre l'attitude du patriarche envers le roi de Sodome et sa conduite envers ce roi de Salem ! Il vit dans le premier le principal représentant de la méchante Pentapole païenne, mais il reconnut dans le second « le prêtre du Dieu Très-Haut » ( Genèse 14:18 ).

Ainsi, alors qu'il maintenait une réserve digne dans son entretien avec le roi de Sodome et refusait de recevoir aucun avantage de sa part, il accepta un rafraîchissement pour le corps et l'esprit de Melchisédek. Dans ses relations avec Melchisédek, deux traits du caractère d'Abraham sont mis en évidence.

1. Sa reconnaissance de la communion des saints. Le patriarche discerna chez ce prêtre royal, bien qu'il fût un étranger, et peut-être un Hamite, une foi et une piété très voisines de la sienne. Ces deux personnages éminents se sont rencontrés sur la base d'un culte commun, impliquant une confession commune de monothéisme.

2. Sa profonde humilité d'homme de foi. « Celui qui avait les promesses » Hébreux 7:6 ) se sentit honoré d'être béni par ce pontife cananéen, et d'offrir ses dîmes à Dieu par son intermédiaire.

COURS:

1. La confiance en Dieu permet à son possesseur d'être utile à ses semblables, tout en le gardant exalté au-dessus de tous ceux qui ne partagent pas les mêmes idées que lui. Nous pouvons très bien convoiter avec ferveur la foi miraculeuse qu'Abram a manifestée dans cette grande réalisation.

2. Nous devons prendre garde que le Juif ne nous batte dans un comportement noble. Il peut être génial ! Il peut pardonner d'ignobles blessures !

3. Abram, en refusant de garder le butin pour lui-même, a agi sous la direction d'un grand principe, et non de la coutume de l'époque, nous rappelant ainsi que le principe moral, plutôt que l'exemple des autres, doit être notre règle d'action.

4. Cela jette une lumière sombre sur le caractère de Lot qu'il aurait dû se permettre de retourner à Sodome après son sauvetage par Abraham, au lieu de voir qu'il avait subi une punition qui était non seulement pleinement méritée, mais aussi clairement prémonitoire.

5. « La vue de certains hommes nous défigure. Nous sentons après avoir été avec eux que nous ne pourrons plus jamais être méchants. Abram avait vu Melchisédek, et le roi de Sodome est devenu un homme ordinaire. Abram avait mangé le saint sacrement, et après cela tous les cadeaux étaient pauvres. ( Charles Jerdan, MA, LL. B. )

Rafraîchissement entre les combats

I. VOICI L'INTERPOSITION ALTÉRÉE ET RÉUSSIE D'UN HOMME SÉPARÉ, AU NOM DES AUTRES.

II. L'HEURE D'UN GRAND SUCCÈS EST SOUVENT LE SIGNAL D'UNE GRANDE TENTATION.

III. LA GRÂCE PRÉVENANTE DE DIEU. ( FB Meyer, BA )

La conquête d'Abraham

Il y a deux leçons impliquées dans la conquête d'Abraham.

1. L'une est que l'habileté et l'expérience militaires sont souvent facilement vaincues par une valeur inculte, lorsqu'elle est à la fois inspirée par une impulsion, guidée par la sagesse et liée à une bonne cause. L'histoire de la terre ne contient le récit d'aucune bataille aussi glorieuse que celles de Morgarten, Bannockburn, Drumelog, la prise de la Bastille et les Trois Jours de Paris en 1830. En de telles occasions, la guerre prend un aspect plus grandiose, est libérée de son caractère conventionnel et mercenaire, défroqué de son uniforme apprivoisé, et capte la lumière sauvage de la liberté et la brise libre des montagnes.

2. Une autre leçon que nous tirons de la conquête d'Abraham est que le devoir chrétien varie à différents moments et dans différentes circonstances. Parfois, c'est la part du chrétien de rester à la maison ; et d'autres fois pour aller loin d'ici parmi les païens. Parfois, il est de son devoir de s'asseoir sous le chêne familial et d'assister à ses exercices familiaux ; et à un autre moment, comme Abraham, choisir quelque poste de péril, et faire quelque bonne action d'audace. ( G. Gilfillan. )

Cours

1. La Providence, généralement dans la plus profonde détresse de ses serviteurs, envoie les moyens les plus rapides pour leur aide.

2. Dieu laisse certains échapper dans les calamités publiques, qui peuvent chercher du secours, pour d'autres qui sont opprimés.

3. Les échappés de Dieu de la mort et des dangers, devraient se hâter de donner des nouvelles pour aider les autres.

4. Il est tout à fait approprié que les souffrances de l'Église dans un endroit soient déclarées à l'Église ailleurs pour son soulagement.

5. La lignée de Son Église, vérité et religion, Dieu l'a gardée sous un nom propre.

6. Il convient que ceux qui sont assis à l'aise dans leurs propres habitations entendent parler des troubles de l'Église.

7. Dieu peut amener des païens éminemment à se conférer avec son Église et son peuple dans l'affection et la religion.

8. Les confédérés en vérité sont affectés des maux qui menacent leurs partis, spécialement dans l'Église de Dieu ( Genèse 14:13 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1 . La nouvelle des misères de l'Église devrait faire une profonde impression sur ses membres.

2. Les serviteurs de Dieu ne tardent pas à entendre parler des misères de l'Église et à l'aider.

3. La captivité des frères par les oppresseurs devrait affecter et se déplacer à leur secours.

4. Il devient juste des chefs de famille que leurs serviteurs soient instruits dans la justice et formés à des entreprises justes.

5. Les chefs justes appelés de Dieu peuvent déployer et rassembler des forces contre les oppresseurs.

6. Une petite force d'hommes et une grande foi en Dieu peuvent faire des choses puissantes.

7. Les dirigeants affectés par l'oppression de l'Église se hâteront de suivre les oppresseurs.

8. Les difficultés de marche dans de tels cas ne découragent pas les croyants de la poursuite ( Genèse 14:14 ). ( G. Hughes, BD )

La conduite d'Abram

Il ne s'est pas assis dans sa tente en disant : « Il m'a quitté pour son propre plaisir, et maintenant il doit assumer les conséquences de son égoïsme : il pensait pouvoir se passer de moi, maintenant laisse-le essayer. Si Abram avait dit cela, il y aurait eu de nombreuses excuses pour lui. Cela aurait été plus humain. Nous ne pouvions en tout cas nous plaindre avec cohérence, car c'est exactement ce que nous disions lorsque notre ami nous offensait ; mais, bien sûr, nous sommes chrétiens, et Abram n'était qu'un Hébreu : et les Hébreux sont méchants, cupides, rusés, méchants ! Je trouve que nous devons prendre garde, cependant, de peur que le Juif ne nous batte dans un comportement noble ! Il peut être génial ! Il peut pardonner d'ignobles blessures ! Combien plus grand devrait-il être celui qui a vu le Christ tué et qui s'est nommé d'après le nom du Fils de Dieu ! Comme son caractère était noble, comme son esprit pardonnait, comme sa charité pleine d'espoir ! (J. Parker, DD )

Abraham sur le chemin du devoir quotidien

Dans tout cela, nous avons une autre illustration de la force de la foi d'Abraham. Cela l'éloignait également de l'isolement ascétique d'une part, et de la conformité mondaine de l'autre. Il n'hésitait pas à travailler avec des alliés impies alors qu'il était lui-même clairement dans la voie du devoir. Lot était prisonnier. Il ne faisait aucun doute dans son esprit qu'il devrait faire tout son possible pour délivrer son parent ; et bien qu'il ne pût espérer réussir en cela qu'en se joignant pour un temps aux cheikhs cananéens et semblant être du côté du roi de Sodome, il n'hésita pourtant pas à suivre cette voie et à laisser la question à Dieu.

Il nous a laissé ici un exemple qui n'est pas sans signification ; car il y a des mouvements, les uns politiques et les autres moraux, dans notre ville et dans notre pays, dans lesquels nous ne pouvons espérer réussir qu'en acceptant l'alliance d'hommes avec lesquels, au plus haut de notre nature, nous n'avons aucune sympathie ; et il y en a beaucoup parmi nous qui se tiennent à l'écart parce qu'ils ne souhaitent pas être mis en contact avec de tels personnages.

Qu'est-ce qu'un sentiment répandu de cette sorte qui a remis le règlement des affaires municipales parmi nous entre les mains d'hommes qui, dans bien des cas, n'ont ni la confiance ni le respect de la portion chrétienne de la communauté ? Mais pour les chrétiens, rester à l'écart dans ces circonstances et laisser les choses suivre leur cours est la plus pure lâcheté. Ne me dites pas que vous cherchez ainsi à vous garder purs.

Faites votre devoir et laissez les conséquences à Dieu. Croyez-moi, il ne vous laissera pas souffrir de ce que vous entreprenez par égard pour sa gloire et le bien-être de vos semblables. Ainsi, encore une fois, il y a beaucoup d'entreprises de bienveillance dans lesquelles la délivrance de nos semblables de la misère de la maladie ou de la pauvreté ne peut être accomplie par nous, à moins que nous ne consentions à travailler avec des personnes dont nous ne pouvons pas approuver à tous égards les caractères.

Quoi alors ? Doit-on refuser de siéger à un conseil bienveillant car Aner, Eshcol et Mature sont là aussi ? Autant refuser de prêter main-forte à l'extinction d'un incendie destructeur, car nous avons vu l'un des plus grands voyous du quartier tenir le tuyau ! Non! non! Tant que nous serons dans le monde, nous aurons à rencontrer les hommes du monde ; nous devrons aussi travailler avec eux, dans des affaires bienveillantes, si au moins nous voulions libérer les Lots que des maux tyranniques ont emmenés en captivité ; et ceux qui se retiennent de la peur de la contamination sont manifestement déficients dans cette foi pour laquelle Abraham était si remarquable.

Mais remarquez, encore une fois, que ce vieux patriarche ne permettrait pas à la présence des impies de l'empêcher d'honorer Dieu en la personne de son prêtre. Lorsque Melchisédek vint à sa rencontre, Abraham ne le traita pas avec froideur, car il se trouvait à ce moment-là en compagnie du roi de Sodome. Au contraire, il lui témoigna un honneur particulier, n'eut pas honte de recevoir sa bénédiction, et lui donna, sans demander la permission à personne, une dîme du butin.

Maintenant, il y avait du vrai courage ! Abraham n'avait pas honte de sa religion et, lorsque l'occasion s'en présentait, il était prêt à la faire connaître. Il ne cachait pas son drapeau, mais le laissait flotter ouvertement dans la brise. Et quelle leçon y a-t-il pour nous dans tout cela ! Il est déjà assez difficile pour beaucoup d'entre nous de confesser Christ au milieu d'une compagnie de ses amis, et des multitudes ont honte de lui en présence de ses ennemis.

Si un étranger se trouve être notre invité, et nous savons qu'il ridiculise la religion, nous omettons le culte familial pour ce soir-là. Si un ami peu spirituel fait appel à nous le jour du Seigneur, et qu'il est temps pour nous d'aller au sanctuaire, nous avons peur d'en parler et nous restons chez lui avec lui. Si, pendant nos heures de bureau, un frère vient nous parler de choses spirituelles, dans un style qui pourrait nous être aussi rafraîchissant que le pain et le vin de Melchisédek l'étaient pour Abraham, nous voyons un sourire de mépris sur le visage de notre client mondain, et nous plaidons que nous sommes trop engagés actuellement pour lui donner plus de notre temps.

Et si quelqu'un s'attend à nous au nom du Christ, et demande notre aide pécuniaire pour sa cause, nous n'avons aucune dîme à lui donner, et le considérons trop souvent comme un intrus. Pourquoi est-ce? Ah les amis ! soyons honnêtes et avouons-le franchement, c'est parce que nous ne croyons pas vraiment que notre principale affaire soit avec Dieu, ou que nos obligations les plus fortes soient envers Lui. Mais plus loin encore, observez comment Abraham ne consentirait à être assujetti à aucune dette d'aucune sorte envers le roi de Sodome.

Il pourrait prendre un rafraîchissement et une bénédiction de la main de Melchisédek, mais il ne recevrait rien de Berne. Pourquoi cette distinction ? La seule réponse que nous puissions donner est à cause des caractères différents des deux hommes. Avec Melchisédek, il était en sécurité ; mais comment savait-il que Bera ne réclamerait pas de lui quelque retour qu'il ne pourrait faire consciencieusement ? Par conséquent, il s'attacherait sans enchevêtrement. ( WM Taylor, DD )

À la rescousse

Au siècle dernier, lorsque l'absence de trains et l'existence de mauvaises routes isolaient les villes et villages anglais les uns des autres, et de Londres, la séparation des amis devint une affaire sérieuse. Une jeune fille a persuadé ses proches de lui permettre de quitter la maison isolée du hameau de l'ouest et de rendre visite aux amis de la famille dans la métropole. Après un certain temps, la nouvelle arriva que la jeune fille avait été enlevée et qu'elle était censée être cachée dans la salle d'un baronnet du nord.

Affligés par la nouvelle, et pleins d'amour pour leur sœur, les deux frères réfléchissent à la manière dont son sauvetage doit être réalisé. Constatant où se trouvait la salle, ils décidèrent d'explorer ses bâtiments déguisés, afin de connaître l'appartement précis dans lequel leur sœur était logée, puis, sous le couvert de la nuit, d'assurer sa liberté. Un frère au combat :--Timoléon le Corinthien était un modèle noble d'amour fraternel.

Étant en bataille avec les Argiens, et voyant son frère tomber par les blessures qu'il avait reçues, il sauta instantanément par-dessus son cadavre, et avec son bouclier le protégea des insultes et du pillage ; et quoique grièvement blessé dans la généreuse entreprise, il ne voulut en aucun cas se retirer dans un lieu sûr, jusqu'à ce qu'il eût vu le cadavre emporté hors du champ par ses amis.