Genèse 14:21-24

Je ne prendrai rien de ce qui est à toi, de peur que tu ne dises, j'ai rendu Abram riche

La supériorité du croyant sur le monde

Cette supériorité sur le monde peut se manifester de diverses manières, comme dans le cas d'Abram.

I. EN REFUSANT D'INSISTER SUR DES DROITS ET PRIVILÈGES LEGAUX.

1. Quand cela les amène dans une dangereuse association avec le monde.

2. Quand ils pourraient sembler tolérer le péché.

II. EN REFUSANT DE RECONNAÎTRE LE MONDE COMME LA SOURCE DE LA VRAIE GRANDEUR. Deux pensées soutenaient Abram dans cet esprit de noble indépendance.

1. Il a été choisi par Dieu.

2. Il était l'héritier des promesses.

III. EN MONTRANT QU'IL REPOSE SUR D'AUTRES PIEDS ET A DE MEILLEURS ESPOIRS QUE LES ENFANTS DE CE MONDE. Prêt à renoncer à ses propres droits, il n'empêchera pas les autres de faire valoir les leurs. Il laisse ses jeunes gens prendre leur affaissement, et les alliés leur part. Mais lui-même se tient sur un plan plus élevé et a un horizon plus large. Il peut se permettre de penser à la légère à tout bien terrestre. Ainsi le croyant, bien qu'étant dans le monde, n'en fait pas partie. ( TH Leale. )

Un noble refus

I. Abraham a souhaité ÉVITER DE SE PLACER SOUS UNE GRANDE OBLIGATION ENVERS UN HOMME MONDIAL.

II. Abraham souhaitait sans doute ÉVITER L'APPARITION D'UNE COMMUNAUTÉ TROP INTIME AVEC UN HOMME INJUSTE.

III. Abraham a probablement souhaité MONTRER QUE LE SERVITEUR DU PLUS HAUT PEUT FAIRE LE BIEN SANS ESPOIR DE RÉCOMPENSE MONDIALE.

IV. Abraham montra par son refus, QU'IL N'EST PAS UNE CHOSE SOUHAITABLE DE GAGNER PAR LE MALFORT DES AUTRES.

V. Il se peut qu'Abraham ait voulu MONTRER QUE DIEU ET UN ESPRIT DE CONTENU ÉTAIT LA VRAIE RICHESSE D'UN HOMME BIEN. ( F. Hastings. )

La réponse d'Abraham au roi de Sodome

Abram savait très bien que l'homme qui affectait la générosité en abandonnant ce qui n'était pas le sien, continuerait à s'en vanter et à réfléchir sur lui comme s'il brillait de plumes empruntées. Non, dit le patriarche, « je ne prendrai pas, d'un fil jusqu'à un lachet de soulier, ce qui est à toi, sauf ce que les jeunes gens ont mangé, et la portion d'Aner, d'Eschol et de Mûr », ses alliés. Dans cette réponse d'Abram, nous pouvons observer, outre ce qui précède, plusieurs détails.

1. Le caractère sous lequel il a juré à Dieu : « Jéhovah, le Dieu Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre. Le premier de ces noms était celui par lequel Dieu fut fait connaître à Abram, et plus encore à sa postérité. Le dernier était celui qui venait de lui être donné par Melchisédek, et qui semble avoir fait une forte impression sur l'esprit d'Abram. En les unissant, il reconnaissait en quelque sorte le Dieu de Melchisédek comme son Dieu ; et tout en réprimandant le roi de Sodome, lui exprima son amour comme à un frère.

2. Le fait qu'il ait tranché la question avant que le roi de Sodome ne le rencontre, comme il semble qu'il l'ait fait, implique quelque chose de très déshonorant dans le caractère de ce prince. Il devait être bien connu d'Abram comme un homme vaniteux, vantard et sans scrupules, ou il n'aurait pas résolu d'une manière si solennelle de se préserver de l'ombre même d'une obligation envers lui. Et vu la manière polie et respectueuse dont il était courant que ce patriarche se conduise envers ses voisins, il devait y avoir quelque chose de très offensant dans ce cas pour tirer de lui une indication si tranchante et consternante.

Il n'est pas improbable qu'il ait lancé des insinuations malignes contre Lot et son vieil oncle riche, au nom de leur religion. Si tel était le cas, Abram se sentirait heureux d'avoir l'occasion de faire le bien contre le mal, et ainsi d'entasser des charbons ardents sur sa tête. La raison pour laquelle il ne serait pas à l'ombre d'une obligation, ou de quoi que ce soit qui puisse être interprété comme une obligation envers lui, n'était pas tant un souci de son propre honneur, mais l'honneur de Celui au nom duquel il avait juré.

Le Dieu d'Abram l'a béni et a promis de le bénir davantage et de faire de lui une bénédiction. Que ses ennemis ne disent pas qu'avec toute sa béatitude, c'est de notre substance qu'il est ce qu'il est. Non, Abram peut se fier au « possesseur du ciel et de la terre » pour subvenir à ses besoins, sans être redevable au roi de Sodome.

3. Le fait qu'il excepte la portion des jeunes gens qui étaient de connivence avec lui montre un juste sens de la bienséance. En renonçant à notre propre droit, nous ne sommes pas libres de renoncer à ce qui appartient à d'autres qui nous sont liés. Dans l'ensemble, cette entreprise singulière élèverait beaucoup Abram dans l'estime des Cananéens, et pourrait peut-être procurer un peu plus de respect à Lot. Il aurait mieux valu dans ce dernier, cependant, qu'il en eût profité pour changer de lieu d'habitation. ( A. Fuller. )

Cours

1 . Grace ne nie pas les retours civils aux voitures naïves des hommes.

2. Il convient aux enfants de la grâce de se lier par serment contre le mal.

3. De tels serments doivent être faits uniquement au vrai Dieu. Cela fait partie de Son culte Ésaïe 65:15 ).

4. L'être, la puissance, la hauteur et la suffisance de Dieu suffisent à retirer ses serviteurs de tout engagement envers les hommes (verset 22).

5. Les sanctifiés de Dieu ayant assez en Dieu et de Dieu, détestent prendre des hommes du monde à son déshonneur.

6. Les serviteurs de Dieu n'entreprennent aucune guerre pour le butin mais la justice pour racheter les opprimés.

7. Ni le fil ni l'avantage du loquet de la chaussure que les âmes justes ne retireront des méchants sur leurs succès.

8. C'est la magnanimité croyante des héritiers de la promesse, de ne pas être enrichis par le monde, bien qu'ils puissent en droit la réclamer (verset 23).

9. Les vœux à Dieu ne doivent pas impliquer des choses injustes pour les hommes.

10. La libéralité de certains saints éminents ne doit pas porter atteinte au droit d'autres hommes de donner cela (verset 24). ( G. Hughes, BD )

Désintéressement

Le Canada est devenu un royaume en cinquante ans. Ses grandes villes étaient alors de petits hameaux, et ses puissantes forêts recouvraient alors son sol vierge. Près de ses lacs, un vaillant soldat s'était retiré et s'était installé ; et autour de lui s'étaient rassemblés quelques braves chasseurs. Ils étaient entourés de tribus indiennes qui, en partie par respect et crainte, se sont abstenus d'attaquer cette heureuse colonie. L'un des hommes blancs, désireux de trouver un champ plus vaste, quitta le hameau et emmena sa famille sur le terrain de chasse et le village d'une de ces tribus.

Une autre tribu a saccagé le village indien, emporté le chef principal, ses femmes et ses troupeaux ; et en même temps emporta la famille et les biens de l'homme blanc. Lorsque la nouvelle atteignit le chef galant de la colonie blanche, il arma ses serviteurs, poursuivit les Indiens en retraite, les surprit dans leur sommeil et ramena les hommes blancs et rouges capturés. En arrivant à nouveau aux wigwams indiens, le chef indien reconnaissant a exhorté son libérateur à prendre le bétail sauvé.

Le chef blanc, animé de ces nobles motifs qui s'épanouissent si doucement là où règne la grâce divine, et soucieux de montrer à « l'homme rouge » ce que le christianisme fait pour l'homme blanc, refusa de prendre un sabot ou un cheval : « Ne donnez qu'à ceux qui se sont portés volontaires. se joindre à moi dans le sauvetage; quant à moi et à mes amis, nous sommes satisfaits de votre délivrance et de votre retour sain et sauf à la maison. ( W. Adamson. )

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