Genèse 16:1-3

Et la femme de Saraï Abram prit Agar sa servante l'Égyptienne, après qu'Abram eut habité dix ans dans le pays de Canaan, et la donna à son mari Abram pour être sa femme.

Devancer le temps fixé par Dieu

I. CECI PEUT ÊTRE LA TENTATION DE CEUX QUI ONT ENCORE FOI EN DIEU.

II. UN TEL COURS SEMBLE AVOIR UNE GARANTIE RATIONNELLE.

1. Il n'y avait aucun espoir humain que la promesse soit accomplie sous la forme sous laquelle ils l'ont d'abord comprise.

2. Ils se conformaient à la coutume commune du pays.

3. La fin qu'ils recherchaient était digne en soi.

III. TOUTES TENTATIVES D'ÊTRE PRÉALABLEMENT AVEC PROVIDENCE IMPLIQUE UNE INFIRMITÉ DE FOI.

1. Ce sont des signes d'impatience.

2. Ce n'est pas notre devoir d'aider Dieu dans l'accomplissement de ses promesses.

3. La religion dégénère ainsi en fanatisme.

4. Une telle interférence avec les moyens par lesquels Dieu accomplit son dessein montre un manque de confiance en sa puissance. ( TH Leale. )

Agar, l'esclave

On aurait pu s'attendre à ce qu'Abraham ait vigoureusement résisté à tout effort pour l'amener à réaliser par lui-même la promesse de Dieu au sujet de sa postérité. Il attendra sûrement docilement et tranquillement que Dieu accomplisse sa propre parole, par les moyens les mieux connus de lui-même. Au lieu de cela, il écouta le raisonnement d'opportunité.

I. LE TRIMESTRE D'O CES RAISONNEMENTS SONT VENUS. Saraï.

1. Il est toujours difficile de résister à la tentation lorsqu'elle fait appel à l'instinct naturel ou à la peur méfiante.

2. Nous devons être extrêmement prudents avant d'agir sur les suggestions de quiconque n'est pas aussi avancé que nous le sommes dans la vie divine. Ce qui peut leur sembler juste peut être terriblement mauvais pour nous.

II. LES DOULEURS AUXQUELS ILS ONT CONDUIT.

1. À Sarah.

2. A Agar.

3. À Abraham.

III. LA VICTIME DONT LE COURS DE VIE A ÉTÉ TRÈS IMPLIQUÉ. Nous pleurons de ne voir en elle qu'une des myriades qui ont été sacrifiées au caprice ou à la passion, à l'opportunité ou à l'égoïsme des hommes. ( FB Meyer, BA )

expédients charnels

I. LA FOLIE DES EXPEDITIONS CHARNELLES. Leur danger réside dans de nombreuses directions.

1. Regardez la méthode de notre justification et de notre sanctification devant Dieu. La méthode de Dieu est par la foi, celle de l'homme par les œuvres. L'un est promis, l'autre par des moyens naturels. Ce dernier est illicite, et échoue ; seul le premier réussit.

2. Dans la providence. Vous recherchez peut-être la prospérité temporelle ; Dieu peut le concevoir pour vous : mais vous n'avez pas le droit de le rechercher par convoitise ou par injustice, et vous hâtez d'être riche.

3. Dans les travaux de l'évangile. Vous vous attendez au succès, mais il est retardé.

4. En ce qui concerne nos souffrances et notre espérance du ciel. Certains ont été tentés de se tuer eux-mêmes, ou ceux qu'ils ont aimés, au milieu d'une affliction terrible, pour hâter leur admission à la gloire, Vous ne pouvez pas avoir cette tentation ; mais vous pouvez être agité, impatient et non résigné. Dites plutôt : « Tous les jours de mon temps fixé, j'attendrai jusqu'à ce que mon changement vienne. »

5. En ce qui concerne le millénaire et l'établissement de l'évangile sur terre. Quels sont les obstacles et les retards. Beaucoup cherchent à christianiser le monde par l'épée, en se pliant à l'ignorance et à la superstition humaines, ou en se livrant aux convoitises et aux passions des hommes. Nous devons être fidèles aux principes et laisser les résultats à Dieu.

II. LA MISÉRICORDE DE DIEU AU SAINT affligé. « Toi, Dieu me vois. » Il suggère deux choses ;

1. L'omniscience de Dieu ; et--

2. Sa bienveillance envers Son peuple. Pensons-y :

(1) En temps de désolation et de tristesse. Vous pouvez être seul et abandonné, mais Dieu vous voit.

(2) En période d'errance et d'égarement. Alors qu'il nous réprimande et nous amène à la repentance et à la contrition.

(3) En période de tentation. Alors laissez-le nous dissuader. « Comment pouvons-nous faire cela et pécher contre Dieu ? »

(4) En période de perplexité. Alors cherchons sa direction, la direction de son œil et de sa main.

(5) Il suggère un contraste entre cette vie et la suivante. ( La chaire de la congrégation. )

Cours

1 . La promesse et l'alliance de Dieu peuvent difficilement maintenir la foi dans les siennes, contre les découragements des sens.

2. Des aides sensibles à portée de main peuvent être une occasion de douter de la promesse de Dieu comme étant lointaine. Il en était de même pour Agar à Saraï ( Genèse 16:2 ).

3. Les bonnes âmes en tentation peuvent se plaindre de cette stérilité bien que Dieu l'ordonne.

4. Le sens de tels besoins peut mettre les âmes sur des moyens illégaux pour avoir leurs désirs d'une semence.

5. La chair persuade de prendre une aventure incertaine dans le sens, plutôt que d'attendre la promesse de Dieu avec certitude ( Genèse 16:2 ).

6. La tentation peut conduire les saints non seulement au mouvement mais à l'action du mal.

7. De telles tentations peuvent amener les saints à faire le mal, pour des fins qui semblent bonnes. Alors Sarai la donne à sa femme. ( G. Hughes, BD )

L'épreuve de la foi - son infirmité

I. IL EST ORIGINÉ À UN MOMENT ET D'UNE MANIÈRE, dont la considération peut fort bien imposer l'avertissement solennel, « Que celui qui pense qu'il se tient debout, prenne garde qu'il ne tombe ; les pires ennemis d'un homme peuvent être ceux de sa propre maison. Cette transaction a eu lieu ( Genèse 16:3 ) après qu'Abram ait habité dix ans dans le pays de Canaan.

Pendant tout ce temps, il avait marché avec Dieu, et Dieu avait fait pour lui de grandes choses ; il s'était confié au Seigneur et avait été délivré. Il avait trouvé Dieu fidèle à lui, et avait été lui-même capable d'être fidèle à Dieu. En particulier, il avait reçu très récemment un gage insigne de la faveur divine, et une forte confirmation de l'espérance placée devant lui ; et jamais, peut-être, il ne s'était élevé plus haut, en matière de privilège, que maintenant. Et pourtant, au moment même où il se tient si haut, il est tenté, et il tombe.

II. LA TENTATION ELLE-MÊME EST TRÈS PLAUSIBLE. Il porte toutes les marques de cette subtilité qui, de tout temps, avait été la caractéristique de ce vieux serpent, le diable. Observez l'esprit et la manière dont la proposition est faite par Saraï et reçue par Abram. Il est manifestement de nature à exclure totalement l'idée que cette démarche soit du tout analogue à un exemple ordinaire de péché commis dans l'indulgence d'une passion sensuelle.

Si injustifiable que fût la conduite du patriarche, elle ne se confond pas un instant avec celle de David, par exemple, dont la triste chute fut causée par la simple violence débridée d'un appétit illégal. Il n'y a pas de place pour l'introduction d'un tel élément à l'occasion de la connexion d'Abram avec Agar. Il est né de la suggestion de sa fidèle épouse, et avait pour seul objet l'accomplissement de la promesse divine, dont l'accomplissement semblait autrement de plus en plus manifestement et désespérément impossible ( Genèse 16:1 ). ( RSCandlish, DD )

le péché de Sarah ; ou politique charnelle aucune aide aux plans divins

L'incrédulité est très prolifique en schémas ; et assurément celle de Saraï est aussi charnelle, aussi folle et aussi féconde en misère domestique qu'on aurait presque pu l'imaginer. Pourtant, telle était l'influence des mauvais conseils, en particulier de la part d'un tel quartier, qu'«Abram écouta sa voix». Le père de l'humanité a péché en écoutant sa femme, et maintenant le père des fidèles suit son exemple. Combien nécessaire pour ceux qui sont dans les relations les plus proches, de prendre garde d'être des pièges au lieu de s'aider les uns les autres ! C'était un double péché : d'abord de méfiance ; et deuxièmement, de déviation de la loi originelle du mariage, et qui semble avoir ouvert une porte à la polygamie. ( A. Fuller. )

L'expédient de Saraï

L'impulsion de Saraï, même erronée, était admirable pour son abnégation désintéressée de ce qui est le plus précieux pour son sexe. C'était un sacrifice que seule une femme avait le pouvoir de faire. Si Abram avait été polygame, ou si l'adhésion de sa maison à la loi primitive sur le mariage avait été moins loyale qu'elle ne l'était, il y avait une échappatoire évidente à la difficulté. Il est instructif que ni Abram ni sa femme n'aient pensé à un second mariage.

Les usages de l'époque suggéraient un autre mode. Pour une femme sans enfant, traiter les enfants nés d'une esclave préférée aussi légalement que les siens était une ressource très étrangère aux notions de notre chrétienté occidentale. Néanmoins, il naît pas contre nature de deux particularités de la société à l'époque d'Abram. L'un d'eux était le désavantage, équivalant positivement au discrédit social, qui s'attachait à l'absence d'enfant, à une époque où l'injonction primordiale de reconstituer la terre gardait encore toute sa force.

L'autre était la remise complète des droits juridiques et sociaux d'un serf entre les mains de son maître, ce qui en Orient caractérisait la servitude domestique. Chaque esclave domestique se tenait à la disposition de son seigneur pour tout service que le seigneur pourrait exiger. Ses enfants mêmes n'étaient pas les siens, mais ceux de son maître. Pour une maîtresse, donc, chercher au moyen d'une esclave et d'une servante favorite ce que la Providence s'était refusé, était regardé dans un tel état de sentiment comme n'étant ni immoral ni révoltant.

Il n'y a même pas eu de véritable dérogation à la loi de la monogamie, ni d'infraction à la fidélité conjugale. Il ne fait cependant aucun doute qu'elle a entraîné un certain abaissement de la conception originelle du mariage. Il ouvrit la voie à un concubinage d'une description moins excusable. Et dans la plupart des cas, comme en l'espèce, il ne pouvait guère manquer de mal tourner. ( JO Dykes, DD )