Genèse 17:7-8

J'établirai mon alliance entre moi et toi, et ta postérité après toi

Le fidèle Covenantaire

La communion et la communion de l'homme avec Dieu ont d'abord été fondées sur une alliance d'œuvres faite avec Adam au paradis.

Mais cette communion étant placée dans la propre liberté de l'homme, et ayant un fondement si faible, il se perdit lui-même et elle, de sorte que maintenant, par la première alliance des œuvres, Adam et toute sa postérité sont sous une malédiction ; car nous ne pouvons pas accomplir la loi qui exige l'obéissance personnelle, l'obéissance parfaite et l'obéissance exacte. Celui qui « ne persiste pas en tout est maudit » Galates 3:10 ).

Or, après cette chute, le bonheur de l'homme était de retrouver sa communion et sa communion avec Dieu ; et donc nous devons avoir une nouvelle alliance avant de pouvoir avoir la vie et le confort. Dieu doit entrer dans de nouvelles conditions avec nous avant que nous puissions avoir une quelconque communion avec Lui. Il y a quatre périodes de temps pour renouveler cette alliance : premièrement, d'Adam à Abraham ; et dans ces premiers temps du monde, ceux qui étaient sous l'alliance étaient appelés les «fils et filles de Dieu», «les enfants de la promesse», et l'alliance de grâce était appelée promesse de la postérité bénie.

Deuxièmement, d'Abraham à Moïse ; et alors cela s'appelait une alliance, et ils étaient les enfants de l'alliance. « J'établirai mon alliance. » Une alliance est plus qu'une promesse, et une chose plus solennelle, parce qu'il y a des cérémonies. La troisième période de renouvellement de l'alliance de grâce allait de Moïse à Christ ; et alors ce fut plus clair, quand quant à l'alliance faite avec Abraham, qui fut scellé du sacrement de la circoncision, le sacrement de l'agneau pascal fut ajouté, et tous les sacrifices lévitiques ; et puis cela s'appelait un testament.

Cela diffère un peu d'une alliance; car un testament s'établit par le sang, il s'établit par la mort. Ainsi en était-il ; mais ce n'était qu'avec le sang et la mort du bétail sacrifié comme type. Mais maintenant, depuis le temps du Christ jusqu'à la fin du monde, l'alliance de la grâce est la plus claire de toutes ; et il est maintenant généralement appelé le Nouveau Testament, étant établi par la mort de Christ lui-même ; et il diffère d'une alliance à ces égards : Premièrement, un testament est en effet une alliance, et quelque chose de plus.

C'est une alliance scellée par la mort. Deuxièmement, un testament a légué de bonnes choses simplement d'amour. Il offre des cadeaux gratuitement. Une alliance est quelque chose à faire. Mais pour en venir à ce que j'ai spécialement l'intention. Les paroles, comme je l'ai déjà dit, contiennent le renouvellement de cet accord béni et gracieux entre Dieu et l'homme à Abraham, le père des fidèles. « J'établirai mon alliance entre moi et toi, et ta postérité après toi, dans leurs générations, pour une alliance éternelle, pour être ton Dieu, et le Dieu de ta postérité après toi.

» Les mots, voyez-vous, contiennent une alliance ; et voici toutes les choses, tous les articles et toutes les circonstances qui conviennent à quelque alliance que ce soit. Voici les parties, à la fois qui font l'alliance et avec lesquelles on fait alliance. Voici la substance de l'alliance, et les qualités de l'alliance, et la condition de l'alliance. La partie qui fait l'alliance est Dieu, "Je serai ton Dieu." Dieu est la partie qui fait alliance.

Dieu est en effet à la fois la partie qui fait alliance et la substance de l'alliance : « Je serai pour toi un Dieu. Ils tombent tous les deux en un. Les parties avec lesquelles nous avons fait alliance sont Abraham et sa postérité, sa postérité par promesse. La substance de l'alliance est : « Je serai un Dieu pour toi et ta postérité après toi. Les qualités de l'alliance sont--

1. C'est une alliance sûre : « J'établirai mon alliance.

2. C'est une alliance éternelle : « J'établirai mon alliance pour une alliance éternelle.

3. C'est une alliance particulière : « J'établirai mon alliance entre moi, toi et ta postérité ; c'est-à-dire seulement entre Moi et toi, et ta postérité ; non avec les déchets du monde, mais seulement avec ta semence par promesse ; seulement des croyants, qu'ils soient juifs ou païens.

4. C'est une alliance des plus libres. Elle fut faite à Abraham, que Dieu appela d'Ur en Chaldée, d'une nation idolâtre, d'une famille idolâtre ; de même qu'elle fut d'abord faite le plus librement à Adam au paradis, alors qu'il était dans la situation la plus désespérée. Donc, ici, il a été librement fait au bon Abraham :

(1) L'amour de Dieu était gratuit pour lui quand il l'appelait, étant un idolâtre; et puis il se renouvelait librement ensuite, quand il était bon, comme nous le verrons plus tard.

5. C'est une alliance composée de la plupart des choses spirituelles. C'est une alliance spirituelle. Je veux dire en particulier des faveurs spirituelles prometteuses, bien que les autres choses, en tant qu'appendices du principal, soient également signifiées. Et puis, enfin, vous avez la condition de l'alliance ; et que, bien qu'elle ne soit pas exprimée, elle est néanmoins implicite. « Je serai ton Dieu et le Dieu de ta postérité. » « C'est pourquoi tu me prendras pour ton Dieu, tu te porteras à moi comme ton Dieu », etc.

« Je serai ton Dieu. » C'est l'alliance dans le Messie ; mais d'abord, qu'est-ce qu'être un Dieu ? Je réponds : Etre un Dieu, en général, c'est donner l'être à la créature qui n'avait pas d'être par elle-même, et protéger et conserver la créature dans son être : en un mot, être créateur ; car la providence est la perpétuité et la continuité de la création. C'est être un Dieu. Qu'est-ce donc qu'être ton Dieu ? « Je serai ton Dieu.

» Je réponds : être un Dieu d'une manière plus particulière, c'est être un Dieu d'alliance ; c'est-à-dire non seulement être un Dieu pour conserver et continuer cet être qui est le nôtre dans une vie civile, mais c'est être un Dieu dans une relation plus élevée avec nous ; être un Dieu en référence à un domaine éternel et surnaturel dans le ciel ; être un Dieu ici en grâce, et dans l'au-delà en gloire ; et ainsi Dieu est un Dieu dans une alliance de grâce, seulement par Jésus-Christ, et à ceux qui croient en lui.

« Je serai ton Dieu » : c'est-à-dire « Je serai ton Dieu en Christ », pour te donner un être meilleur que ce que ce monde peut se permettre ; pour te libérer du domaine maudit dans lequel tu es par nature ; pour te délivrer de tout mal, spirituellement et éternellement : spécialement pour te donner tout bien, spirituellement et éternellement ; d'autant plus que nous l'avons dans les paroles de l'alliance ( Genèse 15:1 ), « Je serai ton bouclier et ta très grande récompense » ; un bouclier pour éloigner tout mal, et une récompense pour tout bien.

Ainsi, dans Psaume 84:9 , « Dieu sera un soleil et un bouclier », etc. un soleil et un bouclier jusqu'à ce que nous arrivions à la possession du bonheur éternel. Eh bien, pour venir aux essais. Mais permettez-moi d'abord d'ajouter ceci à l'ancien : quiconque Dieu est un Dieu, il est connu spécialement par les faveurs spirituelles et éternelles.

Un homme ne peut pas savoir certainement que Dieu est son Dieu par les choses extérieures et communes que peuvent avoir les naufragés ; car un naufragé peut avoir la bénédiction d'Ismaël et la part d'Ésaü, des bénédictions de la main gauche, des grâces communes. Pour savoir sans aucun doute, donc, que Dieu est notre Dieu, doit être par des questions particulières ; car ceux dont Dieu est le Dieu sont un peuple particulier, une nation sainte, séparée des autres. Sachez donc tout d'abord ce que l'Esprit de Dieu dit à votre âme ; car ceux qui sont à Dieu ont son Esprit, pour révéler à leurs esprits l'amour secret et caché de Dieu.

Mais si la voix de l'Esprit se tait en ce qui concerne le témoignage, allez à l'œuvre de l'Esprit ; mais allez à l'œuvre particulière de l'Esprit. Venons-en donc à l'épreuve en nous portant à Dieu. Pouvons-nous dire avec David : « Qui ai-je au ciel sinon toi ? « ou « Qu'y a-t-il sur la terre en comparaison de toi ? » ( Psaume 73:25. ) Quand la conscience peut nous dire que nous faisons de Dieu notre trésor et notre part au-dessus de toutes les choses terrestres, alors nous faisons de lui notre Dieu.

2. Examinez quelles affections nous avons pour Dieu : car c'est l'affection qui fait un chrétien. Choisissez quelques-uns dans lesquels Nous sommes le plus offensants.

(1) Comme, d'abord, par peur, cela peut nous faire honte à tous. En effet, un chrétien sur sa meilleure résolution est mieux. Mais la voiture ordinaire des hommes, c'est qu'ils craignent les hommes plus que Dieu ; ils craignent tout plus que Lui qu'ils doivent craindre par dessus tout.

(2) Et ainsi de joie et de délices : nous faisons de Dieu notre Dieu lorsque nous nous réjouissons en Lui par-dessus toutes les choses du monde ; quand nous nous vantons de Lui tout le jour, comme c'est le Psaume 44:8 ; quand nous faisons de Lui notre gloire, comme Il est appelé notre gloire dans Jérémie 2:11 . Dieu est notre gloire s'il est notre Dieu.

(3) Encore une fois, si Dieu est notre Dieu, nous nous confierons en Lui, nous nous appuierons et dépendrons de Lui par-dessus tout ; car ce en quoi nous avons le plus confiance, c'est notre dieu. Or si notre conscience nous dit que nous avons plus confiance en Dieu, plus qu'en la richesse ou aux amis, et que nous ne voulons déplaire à Dieu plaire à aucun homme, c'est un signe que nous avons fait de Dieu notre Dieu, parce que nous avons confiance en Lui.

(4) Encore une fois, si nous faisons de Dieu notre Dieu, nous pouvons le savoir par notre obéissance, surtout par l'obéissance de l'homme intérieur. Mais poursuivons et arrivons à quelques signes familiers supplémentaires qui nous mettront à l'épreuve, bien que ceux-ci puissent nous mettre à l'épreuve, dans les relations qui sont entre Dieu et nous.

(a) Quiconque a Dieu pour Dieu, il a l'Esprit de supplication et de prière, pour crier vers Dieu, pour courir vers lui, surtout dans les extrémités. Tous les enfants de Dieu ont l'esprit d'adoption pour crier : « Abba, Père !

(b) Encore une fois, nous pouvons savoir que Dieu est notre Dieu par cela, par notre séparation de tous les autres, en nous-mêmes et hors de nous-mêmes.

(c) En un mot, pour ne nommer plus d'épreuves que celle-ci, quiconque à qui Dieu est un Dieu, il y aura une transformation en Dieu, une transformation en Christ, en qui Dieu est notre Dieu. Ayant maintenant ainsi déployé les termes, voyons ce que nous pouvons en tirer pour notre usage et notre confort.

1. D'abord donc, si par ces épreuves nous trouvons que Dieu n'est pas ou n'a pas été notre Dieu, hélas ! ne nous reposons jamais jusqu'à ce que nous rendions bon que Dieu est notre Dieu.

2. Mais, deuxièmement, quand nous avons trouvé que Dieu est notre Dieu, alors faisons-en cet usage, un usage de résolution. Dieu est-il mon Dieu ? alors je me résoudrai à lui plaire, bien que toutes les créatures soient contre moi.

3. Encore une fois, si Dieu est notre Dieu, alors que cela arrête tous les désirs vils et cupides après les choses terrestres.

4. Encore une fois, s'il en est ainsi nous savons ceci pour une vérité, que Dieu est notre Dieu, alors qu'il s'agisse d'un usage d'exhortation pour nous inciter à garder, et maintenir, et chérir la connaissance et la familiarité avec Lui ; comme c'est dans Job 22:21 .

5. Enfin, si par ces signes confortables nous trouvons que Dieu est notre Dieu, alors voici une source de consolation ouverte à un chrétien. Si Dieu est à moi, alors tout ce qu'il a est à moi ; C'est mon père; C'est mon mari; Il est mon Rocher ; Sa bonté, sa sagesse, sa providence, sa miséricorde, tout ce qu'il possède est à moi. « J'établirai mon alliance entre moi et toi, et ta postérité après toi », etc. J'en viens maintenant aux qualités de cette alliance ; et avant de parler d'eux en particulier, je vous supplie d'observer une chose (que je ne ferai que toucher, pour faire une entrée à ce qui suit), de la manière d'établir l'alliance ; ce n'est pas écrit ici comme dans d'autres passages de l'Écriture ; « Je serai ton Dieu, et tu seras mon peuple » ; mais voici seulement la première partie, l'essentiel de l'alliance de grâce récitée : « Je serai ton Dieu.

« Pourquoi ne dit-il pas aussi : Tu me prendras pour ton Dieu ? Parce que là où se trouve le premier, Il travaille toujours le second ; notre part dépend de la sienne. C'est donc - pour en venir à la première qualité - appelé une alliance libre. Elle vient de Dieu simplement par grâce. Encore une fois, deuxièmement, c'est une certitude, une certaine alliance. J'établirai mon alliance. Mais en qui s'établit-elle ? comment en être sûr ? Elle s'établit dans le Christ, Médiateur de l'alliance, dans le Messie ; car « en ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre » ( Genèse 12:3 ).

C'est la promesse fondamentale. Et comme c'est une alliance sûre, ainsi, troisièmement, c'est une alliance éternelle. « Je ferai une alliance éternelle avec toi. » Dieu est éternel, Christ est éternel, les grâces de l'Esprit sont éternelles. Quand nous serons morts, il sera pour nous un Dieu, comme il est dit : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », leur Dieu quand ils étaient morts. Il est le Dieu de notre poussière, de nos cadavres.

Il les ressuscitera, car ce sont des corps en alliance avec lui. Encore une fois, c'est une alliance particulière. Dieu n'est en alliance qu'avec ceux qui lui répondent, qui le prennent pour leur Dieu, qui sont un peuple particulier. Ce n'est pas se glorifier dans la chair ; mais il doit y avoir quelque chose de particulier avant que nous puissions être assurés que nous sommes de la postérité d'Abraham, et en alliance avec Dieu. Et nous pouvons savoir que nous sommes particuliers à Dieu par une chose particulière que nous pouvons faire.

Quelle chose particulière peux-tu faire ? Pour en parler un peu d'ailleurs. Tu aimes et tu es bon ; mais, dit le Christ, que peux-tu faire de particulier ? Un homme païen peut être gentil et aimant, mais peux-tu vaincre la vengeance ? Peux-tu épargner et faire du bien à tes ennemis ? Peux-tu faire confiance à Dieu quand tous les moyens échouent ? Quelle est la puissance de l'Esprit en toi ? Triomphe-t-il en toi de ta corruption naturelle ? Peux-tu faire comme Abraham? Il a tout laissé au commandement de Dieu ; peux-tu le faire si besoin est ? Peux-tu laisser des enfants, une femme, et la vie, et tout sur l'ordre de Dieu ? Peux-tu sacrifier Isaac comme il l'a fait ? Peux-tu faire plus confiance à la promesse de Dieu qu'à la chose la plus chère au monde, oui, qu'à ton propre sentiment de grâce ? ( R. Sibbes, DD )

L'alliance faite avec les croyants

I. QUE L'ALLIANCE DE GRÂCE EST FAIT AVEC LES SAINTS, ET ILS Y SONT TOUS FÉDÉRÉS, APPARAÎTRA PAR CES ARGUMENTS.

1. Du type du premier Adam, car il est fait du type de Celui qui devait venir. Ainsi, de même que la première alliance a été faite avec le premier Adam et toute sa postérité, de même la seconde alliance est faite avec le second Adam et toute sa postérité aussi.

2. Nous lisons au sujet d'une alliance faite avec des personnes et des peuples, et qui leur a été promise comme miséricorde spéciale, une alliance faite avec Abraham et Isaac, une alliance faite avec David : « Le Seigneur a fait avec moi une alliance éternelle en toutes choses ordonnées et bien sûr » ( 2 Samuel 23:5 ).

3. Il apparaîtra d'après les promesses de la seconde alliance, bien qu'il soit vrai, qu'elles sont toutes oui et amen en Lui, pourtant elles nous sont faites proprement et formellement, soit les premières promesses de grâce, soit de récompense à la grâce . Les promesses de la grâce sont : « Il donnera son Esprit et donnera la repentance, il guérira nos rétrogradations », etc., et « Nous avons une onction du Saint », etc.

4. L'alliance de grâce est une alliance entre les mains d'un médiateur et confirmée par la mort du testateur ; ce n'est pas seulement une alliance, mais c'est un testament.

5. Les sacrements sont les sceaux de l'alliance de grâce.

6. Il y a un double serment pour confirmer cette alliance, il y a un serment fait par Dieu le Père à Christ, et il y a aussi un serment qui nous est fait ; il y a un serment fait au Christ, et c'est pourquoi il est dit qu'il est fait prêtre par un serment d'alliance ( Psaume 110:4 ), et le serment qui nous est fait : « Qui sont les héritiers de la promesse, que par deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible à Dieu de mentir » ( Hébreux 6:17 ).

II. LES RAISONS POUR LESQUELLES IL ÉTAIT NÉCESSAIRE QUE L'ALLIANCE DE GRÂCE DEVRAIT ÊTRE FAIT AVEC TOUS LES FIDÈLES ET NON AVEC LE CHRIST SEULEMENT COMME LEUR TÊTE.

1. Pour répondre à ces grandes fins pourquoi Dieu traitera avec l'homme d'une manière d'alliance.

(1) Le Seigneur conclura l'alliance qu'il peut déclarer sa gloire, non seulement d'une manière de bonté, mais d'une manière de fidélité. Dans la création, le Seigneur montra beaucoup de puissance et de sagesse, et dans la loi beaucoup de sainteté ; mais il n'y avait aucun moyen de manifester sa fidélité, que par alliance : « Le Seigneur vous a choisis au-dessus de tous les peuples, afin que vous sachiez qu'il est le Seigneur le Dieu fidèle » Michée 7:20 ).

(2) L'intention du Seigneur était d'honorer aussi l'homme ; et c'est l'une des plus grandes et des plus hautes dignités que le Seigneur ait attribuées à son peuple, de les lier à lui-même pour un nom et une gloire ; et Deutéronome 26:18 ) le Seigneur a avoué qu'ils étaient son peuple, pour les élever au-dessus de tous les peuples; et donc le bâton de beauté mentionné dans Zacharie 11:10 est l'alliance entre Dieu et Son peuple.

(3) Afin que le Seigneur puisse lier les hommes à Lui plus fermement dans une voie d'obéissance, et que l'obéissance soit rendue plus douce. L'homme était lié à Dieu par un lien de création ; et de qui il tient son être, c'est à lui qu'il doit son service ; mais le Seigneur le liera à lui avec une autre corde et un lien de stipulation ; l'un était naturel et nécessaire, et l'autre volontaire.

(4) Afin que le peuple de Dieu fasse preuve de foi dans ses prières, mettant ces liens en conformité avec le Seigneur lui a cédé, quand ils se considèrent comme fils d'Abraham, héritiers de la promesse, et enfants de l'alliance, etc. ., et c'est ainsi qu'ils viennent avec beaucoup plus d'audace devant le trône de la grâce, comme David : « Que la chose que tu as dite concernant ton serviteur et sa maison soit affermie pour toujours » ( 1 Chroniques 17:23 ).

2. Il y a aussi une alliance faite avec les saints, afin qu'ils voient qu'ils sont aussi strictement liés à l'obéissance de leur propre personne sous la seconde alliance, qu'ils l'étaient sous la première alliance ; et que la doctrine de l'évangile, bien qu'elle soit une doctrine de liberté, n'est pourtant pas une doctrine de licence.

3. Afin que les saints aussi craignent les menaces de Dieu sous la seconde alliance. ( W. Strong, DD )

L'alliance renouvelée

I. POURQUOI EST-IL NÉCESSAIRE POUR LES HOMMES DE RENOUVELER LEUR ENGAGEMENT SI SOUVENT ?

1. À cause de l'incrédulité de notre esprit et de l'infirmité de notre foi : pour la confirmation de notre foi dans la miséricorde et la grâce de l'alliance.

2. Pour manifester la sincérité de nos cœurs, que bien que nous manquions à son devoir, pourtant nos cœurs s'y tiennent toujours, nous nous délectons de la Loi selon notre homme intérieur ; bien que nous tombions tous les jours, pourtant dit une âme en alliance avec Dieu, j'aime penser à renouveler l'engagement qui est entre Dieu et moi ; comme une épouse aimante et tendre aime souvent renouveler ses fiançailles avec son mari, et y penser beaucoup.

3. En raison de la fausseté de nos cœurs ; il y a tant de trahison de l'esprit, que nous ne sommes pas facilement maintenus dans les limites, nos desseins sont facilement brisés, et les hommes se retirent du Seigneur en raison de la fausseté de leur cœur et de la trahison qui est en eux : ton coeur Ézéchiel 16:30 ).

4. Ils renouvellent leur alliance, afin qu'en la répétant et en la renouvelant souvent, elle puisse être mise davantage sur leur esprit et leur imposer un engagement plus grand.

5. En raison de l'oubli du cœur ; il n'y a rien à quoi l'impiété du cœur d'un homme est plus encline que d'oublier son engagement envers Dieu, et c'est pourquoi cette accusation stricte leur a été Deutéronome 4:23 ).

6. En raison de l'ignorance et de l'aveuglement de l'esprit de l'homme, nous avons besoin de nous souvenir de notre alliance et de la renouveler souvent ; nous sommes tous des vases à gueule étroite, et nous ne recevons toutes choses de Dieu que par gouttes, et la lumière ne nous parvient que par degrés en plusieurs faisceaux, et un homme la regarde souvent avant de pouvoir la comprendre ; et c'est pourquoi le Seigneur nous donne «ligne sur ligne, et précepte sur précepte» ( Ésaïe 28:10 ).

II. COMMENT FAIRE CE TRAVAIL ET QU'EST-CE QUE C'EST POUR UN HOMME DE RENOUVELER SON ENGAGEMENT.

1. Celui qui renouvellera son alliance avec Dieu doit être profondément sensible à la rupture de l'alliance et à l'infidélité de son cœur.

2. Ce doit être avec la résolution du cœur de rompre toutes nos alliances ; on dit que les hommes « font alliance avec la mort et l'enfer » ( Ésaïe 28:15 ).

3. Un homme doit connaître les termes et relire les articles de l'alliance ; car aucun homme sage ne mettra la main à une obligation, dont il ne connaît pas bien la condition.

4. Ce doit être avec un libre et plein consentement du cœur, car l'alliance dans le renouvellement de celui-ci doit être aussi volontaire qu'elle l'a été dans sa conclusion ; pour faire des promesses justes pendant que les hommes sont sous la verge, comme beaucoup le font dans la maladie, ils promettent de mener une nouvelle vie, mais reviennent pourtant à leurs anciennes habitudes.

5. Un homme doit être disposé à se lier de la manière la plus élevée à l'obéissance à celui-ci. Quand le peuple a conclu une alliance, il s'est tenu à l'alliance et a dit : Amen, Amen.

6. Ce doit être avec un ardent désir de Dieu pour la grâce de le garder, et une reconnaissance de notre faiblesse et de notre incapacité à accomplir l'un des devoirs de l'alliance.

III. QUELLES SONT LES TEMPS ET LES SAISONS QUE LE PEUPLE DE DIEU ONT PARTICULIÈREMENT OBSERVÉS DANS LE RENOUVELLEMENT DE LEUR ENGAGEMENT AVEC LE SEIGNEUR ?

1. Lorsqu'un homme est éminemment tombé dans un grand péché, ou est retombé dans des péchés antérieurs dont on s'est repenti, et pour lesquels nous avons humilié nos âmes, et si nous sommes lavés, nous nous sommes à nouveau souillés et sommes de nouveau tournés vers la folie, c'est alors un temps où le Seigneur vous appelle à renouveler votre alliance.

2. Au temps de l'humiliation publique, quand les hommes détourneraient et détourneraient le jugement d'une nation ou d'une personne, alors est le temps pour eux de renouveler leur alliance, et c'était le fondement de l'alliance qu'Ézéchias a faite ( 2 Chroniques 29:8 ).

3. A une époque de réforme publique, lorsque les fondations ont été détruites, et tout va bien, et qu'une grande difficulté apparaît, et même impossibilité de poursuivre le travail ; pourtant le peuple de Dieu, considérant cela comme un devoir, s'y est fixé avec une pleine résolution et un dessein de cœur, et a fait alliance d'aller jusqu'au bout de l'œuvre, malgré toute opposition.

4. Comme témoignage de la gratitude d'un homme pour toute grande miséricorde ou délivrance spéciale, ou comme argument de foi qu'un homme doit utiliser envers Dieu, lorsqu'il prie et attend de Dieu une miséricorde particulière.

5. Quand un homme trouve son cœur plié à rétrograder et qu'il est instable et instable dans le bon sens.

6. Lorsqu'un homme reçoit les sacrements, l'un des sceaux de l'alliance, il est de son devoir de renouveler l'alliance, aussi souvent que nous remettons le sceau, nous relirons l'obligation à nouveau.

IV. MAINTENANT LES FRUITS ET BÉNÉFICES QUE LE PEUPLE DE DIEU ONT TROUVÉ PAR LE RENOUVELLEMENT DE LEUR ALLIANCE SONT NOMBREUX.

1. Cela leur a été un témoignage de la vérité de leur repentir Matthieu 3:8 ).

2. C'est le fondement de la consolation ( 2 Chroniques 15:14 ) ; au temps d'Asa, roi de Juda, ils juraient à haute voix, avec des trompettes et des cornets, et tout Juda se réjouissait du serment, car ils avaient juré de tout leur cœur.

3. C'est un moyen d'établir et de maintenir le cœur, qui est en soi extrêmement inconstant et incertain.

4. C'est un moyen spécial joint au jeûne et à la prière de prévaloir avec Dieu pour la miséricorde, quand un homme est aussi disposé à s'engager dans le devoir, qu'il doit attendre la miséricorde du Seigneur, "Ils ont cherché le Seigneur avec tout leur désir, et il se trouva d'eux, et le Seigneur leur donna du repos tout autour » ( 2 Chroniques 15:1 ).

5. Il revêt non seulement le cœur, mais le rend meilleur ; de même que la volonté devient bonne d'abord en voulant ce qui est bien, ainsi elle est alors meilleure lorsqu'elle veut le plus fortement ce qui est le mieux. Or, quand la volonté veut-elle plus fortement ce qu'il y a de mieux, que quand elle renouvelle le plus fermement son alliance avec Dieu, son meilleur bien ? Autant de grains qu'il y a d'une volonté déterminée à adhérer à Dieu, selon les termes de l'alliance, autant il y a de grains de grâce salvatrice.

6. Le renouvellement fréquent de notre alliance avec Dieu est ce qui fortifie le cœur contre les tentations.

7. Ceux qui renouvellent souvent leur alliance avec Dieu ont un grand avantage pour le renforcement de leur union avec Christ.

8. La partie principale de la communion de l'âme et de sa marche avec Dieu en tant qu'ami consiste en ce renouvellement de son alliance avec Dieu.

9. Le renouvellement fréquent de notre alliance avec Dieu est le moyen le plus souverain pour empêcher ou récupérer l'âme hors de tout cours de régression. ( W. Strong, DD )

A ta postérité après toi

Pourquoi le Seigneur prendra les enfants dans l'alliance de leurs parents, et ne prendra pas les parents seuls, et laissera leurs enfants dans l'état dans lequel ils étaient par nature

Les motifs en sont les suivants : montrer l'étendue de la grâce de la seconde alliance ; le Seigneur n'a pas traité les hommes comme il l'a fait avec les anges, il a fait une alliance particulière avec chaque ange particulier, mais il ne le fait pas avec les hommes. Il a toujours pris plaisir à prendre l'homme dans une alliance faite avec des parents pour eux, afin que les hommes puissent voir que la grâce les en empêchait, et qu'ils étaient fiancés à Dieu, et que sa promesse était hors de la grâce qu'il leur imposait comme un droit d'aînesse ; et, par conséquent, comme dans la première alliance, Dieu prend Adam et toute sa postérité, et la seconde alliance est faite avec le second Adam et toute sa postérité ; afin qu'il puisse y avoir une ressemblance de ceci dans le monde, il a pris les enfants dans l'alliance de leurs parents, afin qu'ils voient la grâce s'étendre au-delà de leur personne, jusqu'à leur postérité.

I. QU'IL EST A. PRIVILÈGE PARTICULIER POUR LES PARENTS ET LES ENFANTS, QU'ILS SONT PRIS DANS L'ENGAGEMENT DE LEURS PARENTS, apparaîtra par ces arguments et démonstrations.

1. Cela aggravera leur péché s'ils en abusent ; c'est donc une miséricorde et un privilège en soi : car ce qui n'est pas une miséricorde et un privilège en soi, cela ne peut pas ajouter au péché et au jugement d'un homme. Maintenant, comme il en est des richesses et des honneurs, et de toutes les bénédictions dans cette vie, ils seront pour un homme des jugements s'ils sont abusés ; par conséquent, ils sont des bénédictions en eux-mêmes, des bénédictions dans la chose, bien qu'un piège pour l'homme ; ainsi cet argument même qui est apporté pour prouver qu'ils ne sont pas des bénédictions, et ne donnent aucun avantage, prouve clairement que la chose elle-même est un privilège et une bénédiction.

2. Qu'un enfant soit déshérité et rejeté l'alliance de son père est un très grand jugement, et la plus douloureuse de toutes les afflictions extérieures qui peuvent arriver à un homme ; comme nous le voyons dans Caïn : « Tu m'as chassé de la face de la terre, et de ta face je serai caché.

3. Il est promis comme une bénédiction spéciale pour l'Église visible de Dieu de continuer dans la postérité de tout homme ; et c'est pourquoi nous devons la considérer ainsi Genèse 4:25 ); il en était ainsi en Seth : « Dieu m'a nommé une autre postérité à la place d'Abel que Caïn a tué » ; et c'est ainsi qu'il fut promis à Sem, « que l'Église de Dieu subsisterait dans sa postérité », et qu'en temps voulu « le Seigneur agrandirait Japhet pour qu'il habite aussi dans les tentes de Sem ».

4. C'est la plus grande colère que Dieu déverse sur les hommes dans cette vie, pour les chasser des privilèges extérieurs de l'église.

II. MAIS QUELS SONT CES PRIVILÈGES ET CES BÉNÉFICES PARTICULIERS QUI REÇOIVENT UNE PERSONNE ET SA POSTÉRITÉ PAR AINSI ?

1. Beaucoup d'entre eux seront sauvés, élus et convertis à Dieu ; car le Seigneur prend le nombre de ses élus des reins des siens, l'Église des premiers-nés dont les noms sont écrits dans le ciel est cachée dans l'Église visible ici comme du blé dans un tas de paille.

2. C'est le seul motif d'espérance que les parents ont pour le salut de leurs enfants mourant dans leur enfance.

3. Il n'y a pas de voie ordinaire du salut, mais c'est parmi eux que sont contractés l'alliance, le salut est des Juifs : il n'y avait d'une manière ordinaire le salut à avoir nulle part ailleurs, et donc, en étant pris dans les privilèges extérieurs de l'Église, l'homme est amené à la voie ordinaire du salut.

4. C'est un honneur spécial d'être la vigne du Seigneur, le jardin du Seigneur à l'abri du reste du monde.

5. Par ceci vous avez des privilèges spéciaux : Jérusalem est la vallée de Vision, et Jeshuron le peuple voyant ; c'est à Ariel, l'autel du Seigneur, que sont confiés principalement les oracles de Dieu, qu'ils doivent garder et transmettre à la postérité ; c'est un dépôt qui leur est accordé : « Dieu est connu en Juda, son nom est grand en Israël ; Il n'a pas agi ainsi avec les autres nations » ; ils sont un peuple proche de lui, et le Seigneur a promis qu'il leur accordera sa présence spéciale : « j'habiterai au milieu d'eux » ; Christ marche au milieu des chandeliers d'or, bien qu'Il soit dans la gloire.

6. En tombant sous les privilèges extérieurs de cette alliance, ils ont sur eux des opérations très glorieuses, des œuvres puissantes dont les autres hommes n'ont jamais fait l'expérience ; et tout cela, même en ceux qui périssent ; et ils l'ont comme fruit de leur intérêt extérieur ; pour ( Osée 6:5) il y a la coupe et l'abattage, il y a l'ensemencement et la plantation, quand le reste des champs communs est en friche, et il y a de grands cadeaux accordés, tels que le tissu du Seigneur qu'on n'accorde à aucune autre sorte de personnes dans le monde ; car les grands dons qui viennent de Christ comme ascensionné sont sur l'Église visible de Dieu ; oui, les épines et les ronces dans l'Église ont la pluie et les influences, de grandes et nombreuses œuvres communes de l'Esprit élevant et élevant et améliorant la nature, dont la moindre œuvre et mouvement vaut plus que le monde, il en est ainsi dans les choses, bien qu'il s'avère enfin une malédiction pour l'homme.

7. Ils sont par ce moyen sous la garde de l'Église.

8. Ils obtiennent de nombreuses bénédictions temporelles et sont ainsi délivrés de nombreuses afflictions temporelles ; Ismaël avait beaucoup de bénédictions extérieures par l'alliance d'Abraham ; les bénédictions extérieures de l'alliance leur sont accordées ; Dieu ne détruira pas Jérusalem, et le jugement n'est pas tombé sur le roi Ézéchias, « à cause de David, mon serviteur », et « Je ne l'arracherai pas à Roboam, car je n'éteindrai pas la lumière d'Israël.

III. POURQUOI LE SEIGNEUR FERA-T-IL FONCTIONNER L'ALLIANCE PAR LA VOIE DE L'ENGAGEMENT, EN RÉFÉRENCE AUX PRIVILÈGES EXTÉRIEURS DE CELLE-CI, ET NON EN RÉFÉRENCE AUX GRÂCES INTÉRIEURES DE CELLE-CI ? L'alliance qui fut faite avec Adam devait transmettre l'un aussi bien que l'autre, et l'image qu'il avait reçue, il devait la transmettre à sa postérité, et la promesse de vie spirituelle et de vie éternelle fut faite à sa postérité en cas de son obéissance, ainsi qu'à lui-même; et donc, comme tout est mort en lui, ainsi tout aurait dû vivre en lui.

Ainsi, par la première alliance, Adam aurait pu transmettre non seulement des privilèges extérieurs, mais aussi des grâces intérieures ; et tandis que maintenant, en raison de la chute, toute l'humanité transmet la mort à ses enfants, mais pas la vie.

1. Le Seigneur n'aura pas les grâces de l'alliance des parents à la postérité.

(1) Parce que la malédiction de la première alliance est maintenant devenue ex traductrice, par propagation, et toute la postérité d'Adam transmet maintenant aussi naturellement la malédiction, en raison de l'alliance rompue, qu'Adam aurait dû transmettre la vie et la bénédiction, si il s'était tenu dans son intégrité ; et donc quels que soient les parents immédiats, le péché d'Adam est le même pour tous, qu'ils soient pieux ou méchants ; et l'enfant d'un parent pieux est aussi véritablement et profondément coupable du péché d'Adam à sa naissance, que l'enfant de l'homme le plus méchant qui soit, c'est-à-dire un fardeau laissé sur toute l'humanité qui ne peut jamais être retranché, tandis que il y a un homme né sur terre.

2. Parce que sous la seconde alliance c'est l'élection de Dieu qui a lieu, et met toute la différence entre les hommes et les hommes, entre lesquels il n'y a en eux aucune différence.

3. Parce que depuis la chute, le Seigneur a désigné un autre moyen de transmettre la vie à son peuple, et ce n'est pas par génération à partir du premier Adam, mais par régénération à partir d'un second Adam ; et par conséquent, le Seigneur honorera sûrement sa propre voie, et il ne le fera pas ; transmettre la grâce de l'alliance des parents à leur postérité, mais de Lui seul qui est le second Adam. ( W. Strong, DD )