Genèse 17:9-14

Tout enfant mâle parmi vous sera circoncis

Le sceau de l'alliance

I. SA SIGNIFICATION SPIRITUELLE.

1. Il enseignait la dépravation naturelle de l'homme.

2. Il enseignait la nécessité de la purification.

3. Il enseignait la régénération.

4. Il enseigne que le peuple de Dieu doit être distingué des enfants de ce monde.

5. Il enseignait la dédicace à Dieu.

6. Il pointait vers Christ, qui ne vient pas par génération naturelle. Il était la semence promise. Sa nature humaine était pure de sa source. Ainsi la circoncision prêche toute la doctrine du salut, sa nécessité et les moyens par lesquels elle est réalisée. Il proclame le besoin de l'âme - de la mortification de la chair, de la repentance, d'un Sauveur du péché.

II. SES SUJETS. Le rite de la circoncision était enjoint non seulement à Abraham et à sa postérité, mais aussi à tous ses serviteurs ou esclaves, et à tous ceux qui étaient nés d'eux dans sa maison. Toute personne liée à lui par des liens sociaux ou domestiques doit se soumettre à ce signe extérieur de l'alliance. En sa qualité de père et de maître, il devait veiller à ce que ce rite soit administré.

1. Le principe de responsabilité humaine.

2. Qu'un homme est responsable des âmes de ceux qui lui sont liés par des liens sociaux ou domestiques.

3. Que les alliances de Dieu ne sont pas étroites dans leur portée.

4. Que dans notre devoir envers les autres, il y a un élément d'espoir et d'encouragement.

III. SON OBLIGATION.

1. Parce que Dieu l'a commandé.

2. Parce que les commandements de Dieu étaient entourés de sanctions. ( THLeale. )

Le signe de l'alliance

Ce n'est que dans la mesure où nous connaissons le sens spirituel de la circoncision que nous pouvons entrer dans la joyeuse appropriation de l'amitié de Dieu. Mais si nous le voulons, notre Seigneur et Sauveur est à la fois capable et désireux d'effectuer en nous ce résultat spirituel béni.

I. SÉPARATION. Abraham et sa postérité étaient marqués par ce rite comme un peuple séparé. Et ce n'est qu'en tant que tel que chacun de nous peut être admis dans l'amitié de Dieu. L'effusion de sang et la mort - la croix et la tombe - doivent se trouver entre nous et notre propre vie passée ; oui, entre nous et toute complicité avec le mal.

II. Colossiens 2:11 ( Colossiens 2:11 ). Il n'y a guère de grâce plus chère à Dieu que celle-ci : garder la blancheur du lys au milieu de l'atmosphère souillante. La pureté ne peut être atteinte que par la grâce spéciale du Saint-Esprit, et en faisant deux choses : premièrement, en nous détournant instantanément des paragraphes des papiers, ou des images sur les murs, et de toutes les autres choses, qui excitent des imaginations impures ; deuxièmement, par notre recherche du pardon immédiat, quand nous sommes conscients d'avoir cédé, ne serait-ce qu'un instant, aux fascinations mortelles et insidieuses de la chair.

III. OBÉISSANCE. « Vous êtes mes amis, si vous faites tout ce que je vous commande. » Nous n'obéissons pas pour devenir amis ; mais devenus amis, nous nous empressons d'obéir. L'amour est plus inexorable que la loi. Et pour l'amour de Celui qui nous appelle par un titre si cher, nous sommes heureux d'entreprendre et d'accomplir ce que le Sinaï avec tous ses tonnerres ne nous donnerait pas le courage d'essayer. ( FB Meyer, BA )

Le siège de l'alliance

I. LA PROMESSE DE L'ALLIANCE.

1. Le renouvellement de la promesse.

2. La plénitude de la promesse.

3. Le large éventail de la promesse.

II. L'OBLIGATION DE L'ALLIANCE. La promesse divine est liée au devoir humain.

III. LE SIGNE DE L'ALLIANCE. La circoncision a rappelé à ceux qui l'utilisaient comme rite religieux, ordonné par Dieu, trois choses :

1. Séparation du monde. Le baptême est donc le gage d'une nouvelle vie donnée par Dieu.

2. Consécration à Dieu.

3. La religion familiale.

(1) Les enfants, les serviteurs, toute la maisonnée devaient venir sous l'alliance.

(2) Il devait être transmis d'une génération à l'autre.

Conclusion : voyez donc dans ce récit non seulement une histoire de ce qui s'est passé il y a si longtemps, mais des leçons pour nous maintenant : des leçons sur la grâce divine ; quant à la responsabilité humaine; et quant aux ordonnances extérieures désignées qui servent à unir la pensée de ce que Dieu donne et du service que nous devons rendre. De telles ordonnances, utilisées dans un esprit fidèle, humble et sérieux, sont des sceaux et des canaux de bénédiction de l'alliance. ( WS Smith, BD )

La circoncision instituée

Tous en bénéficiaient, qu'ils soient esclaves ou maîtres.

I. UNE CÉRÉMONIE DOULOUREUSE. Plein de sens, et suggérant alors ce que le Nouveau Testament enseigne maintenant, « Vos corps sont le temple », etc.

II. ADMINISTRÉ À UN ENFANT QUI NE POURRAIT CONNAÎTRE RIEN À L'EXCEPTION DE LA DOULEUR. "A quoi bon ?" "Déraisonnable?" "Cruel?" « Suivant notre propre raison », aucun enfant n'aurait été circoncis. Mais le commandement de Dieu dépasse de loin la raison de l'homme ( Genèse 17:14 ). Et Colossiens 2:11 , montre que le baptême y répond maintenant.

Et est également pour les bébés. Une semaine. Les parents devraient faire ce que cela leur dit. Faites-vous ainsi. Et puis attendez une bénédiction, si seulement vous les enseignez et les formez en tant que chrétiens - jour après jour - chaque jour. ( G. Venables. )

La circoncision - le sceau de l'alliance

I. QUANT AU TEMPS DE LA NOMINATION de cette ordonnance, il est important d'observer qu'Abraham est maintenant sur le point de devenir un père, non seulement selon sa propre volonté, mais selon la volonté de Dieu ; il sera, d'une manière remarquable, le fondateur d'une famille ou d'une maison.

II. LE RITE LUI-MÊME maintenant institué, l'acte sacramentel, n'est pas une forme ou une cérémonie dénuée de sens. Elle est significative du grand fait majeur de l'alliance dont elle est le sceau : la naissance extraordinaire et miraculeuse de Celui qui est par excellence et avec insistance la postérité d'Abraham, le saint enfant Jésus.

III. D'où il apparaît qu'il est strictement et proprement au PACTE DE GRÂCE QUE LA CIRCONCISION, TELLE QUE INSTITUÉE À CETTE OCCASION, A RESPECT. Il est vrai que sous l'économie mosaïque, il a servi un autre objectif. C'est devenu un insigne national ou une marque de distinction - le gage de l'alliance nationale selon laquelle Dieu a gouverné la nation d'Israël. Même alors, cependant, il n'a pas perdu sa signification première et originelle.

Pour un Juif à l'esprit spirituel, pour quelqu'un qui était vraiment Israélite, c'était toujours le gage de la meilleure alliance et le sceau de la justice qui est par la foi. Et comme au début ordonné pour Abraham, cela n'avait absolument aucun autre sens. Il ne pouvait pas en avoir d'autre. Car, en premier lieu, il n'y a aucune limitation ou restriction à la nation juive en particulier. Il est enjoint à Abraham, en tant que père de nombreuses nations ; et sur tous, généralement, qui sont de sa maison, ou peuvent être embrassés, par quelque droit, même le droit d'achat, en son sein ( Genèse 17:9 ). Et, deuxièmement, l'alliance à laquelle il est associé n'est pas temporelle et nationale, mais spirituelle et universelle. C'est l'alliance éternelle, dans l'unique postérité d'Abraham, qui est Christ.

IV. L'ENFANT, ÂGÉ DE HUIT JOURS, DEVAIT ÊTRE CIRCONCIS. Et les enfants du peuple de Dieu doivent-ils maintenant être placés dans une situation pire qu'autrefois ? Y a-t-il des preuves d'un changement à cet égard? Au contraire, le Seigneur n'a-t-il pas spécialement distingué les petits enfants comme objets de son amour, les prenant dans ses bras et les bénissant affectueusement ? Et les apôtres ne partent-ils pas toujours du principe que l'Église visible doit embrasser non seulement tous les fidèles, mais aussi leurs enfants ? Ainsi Actes 8:39 ) parle de la promesse faite aux croyants et à leurs enfants.

Paul aussi ( 1 Corinthiens 7:14 ) fonde un argument sur l'hypothèse que les enfants d'un parent croyant ne sont pas impurs ou vulgaires, mais saints. Et, en conséquence, nous lisons dans le livre des Actes Actes 16:33 , etc.) de familles entières se faisant baptiser ; les expressions utilisées étant telles qu'il est très improbable que les petits enfants soient exclus.

V. Sur le même principe que ce rite initiatique est administré aux enfants du peuple de Dieu, IL EST DÉCLARÉ ÊTRE D'OBLIGATION INDISPENSABLE, et la négligence de celui-ci est un motif d'exclusion de l'Église visible (verset 14) . Il en est de même pour les sacrements, les signes et les sceaux de la grâce. Aucune liberté de choix discrétionnaire n'est laissée en ce qui concerne leur observation; ce n'est pas seulement mon précieux privilège, mais mon devoir impérieux, de les recevoir. ( RS Candlish, DD )

Circoncision

Il est impossible d'arriver à une idée claire de ce rite remarquable, et de sa véritable signification dans le système mosaïque, sans poursuivre son origine et son histoire plus clairement qu'on ne le fait généralement. Nous distinguons quatre périodes principales.

1. La circoncision semble avoir été pratiquée pour la première fois par les Éthiopiens et d'autres nations d'Afrique australe. La question se pose : Quelle était l'origine de cette coutume singulière ? Elle doit évidemment avoir une cause générale, inhérente soit à l'esprit humain, soit à la charpente humaine, puisqu'elle était en usage chez des nations si différentes, sans relations mutuelles. Maintenant, un motif religieux semble être hors de question ; car certaines des nations auxquelles il est fait allusion ne sont pas seulement étrangères à toutes les cérémonies religieuses, mais sont dépourvues de tout sentiment moral.

Philon observe distinctement qu'il prévient la maladie douloureuse et souvent incurable de l'anthrax ; elle prévient en outre quelques désordres effrayants ; les voyageurs modernes témoignent qu'elle exclut les grands désagréments physiques chez les Bushmen ; et les missionnaires chrétiens qui se sont efforcés pour son abolition en Abyssinie ont été, par les conséquences physiques dangereuses, contraints de renoncer à leurs plans.

Si nous ajoutons ici que, parmi presque toutes ces tribus, l'opération n'est pas effectuée dans la petite enfance, mais à l'approche de la puberté, il devient évident que la température brûlante de leurs climats méridionaux, dans de nombreux cas combinée avec une structure corporelle particulière de ces races , a donné naissance à la coutume de la circoncision.

2. Du sud, elle s'est propagée vers le nord en Égypte. De nombreuses régions de ce pays ont été colonisées par des émigrants d'Éthiopie; et ainsi beaucoup de coutumes primitives du sud ont été transplantées dans la terre des pharaons. Les relations avec l'Éthiopie étaient à la fois constantes et animées. Or, les mêmes plaintes dont nous avons parlé comme étant fréquentes en Éthiopie peuvent, dans de nombreux cas, être apparues également en Égypte ; et la circoncision peut donc, par précaution, avoir été progressivement adoptée par tous les Égyptiens.

Mais elle se recommandait à ce peuple par une autre considération aussi, dans ses vues de la plus haute importance : celle de la propreté. L'examen des momies ; le fait que les Colchiens, qui étaient des colons égyptiens appartenant à l'armée de Sésostris, ont célébré la cérémonie ; et les récits d'Hérodote et de Diodore de Sicule, de Philon et de Strabon, concourent à prouver que la circoncision était une institution générale et nationale chez les Égyptiens.

Or, la grande autorité et la réputation exceptionnelle de sagesse supérieure qu'ils possédaient dans le monde antique ont incité de nombreuses nations à adopter d'eux, entre autres institutions, la pratique de la circoncision également. Ainsi, il a été exécuté par les Arabes et les Edomites, par les Ammonites et les Moabites, par les Phéniciens et les Syriens au sujet de Thermodon et du fleuve Parthenius ; et dans ce cas, non seulement la vénération aveugle, mais le souci de la santé et de la propreté, aidaient à répandre la coutume.

3. Il était naturel que les sages d'Egypte rattachent certaines notions religieuses ou philosophiques supérieures au rite de la circoncision, d'autant plus qu'il était devenu entièrement le leur. Or, il est bien connu qu'une grande partie de la religion égyptienne consistait dans la déification des pouvoirs de la nature, et surtout de la génération ; cette idée est principalement représentée par leurs deux principales divinités, Osiris et Isis, qui ont présidé à la fois à la fécondité et à la fécondité.

En Egypte, une partie principale de la fête de Bacchus était la procession publique du phallus, exécutée d'une manière obscène au milieu des chants sauvages des femmes ; et les mêmes rites en l'honneur de Bacchus furent introduits d'Egypte en Grèce. On croyait, en outre, généralement que la circoncision améliore la prolificité ; et les Égyptiens attribuaient en grande partie leur population croissante à la même coutume, bien qu'elle fût d'ailleurs considérée comme attribuable à la pureté de l'air et à la qualité de l'eau du Nil.

Il semble donc évident que les prêtres égyptiens rattachaient la circoncision au centre même de leur religion ; qu'ils la considéraient comme une partie du système par lequel ils s'efforçaient de pénétrer dans le fonctionnement secret de la nature ; et qu'en dédiant le prépuce à leurs dieux, ils leur attribuaient les merveilleux pouvoirs de génération.

4. Parmi les nations qui ont tiré la coutume de la circoncision des Égyptiens se trouvaient sans aucun doute les Hébreux. Mais le mosaïsme a-t-il adopté aveuglément une cérémonie païenne ? Et nous voici arrivés au point culminant de cette déduction. Dans aucune autre institution, peut-être, ne voyons-nous avec plus de force et de netteté ce principe fondamental qui imprègne toute la partie législative de l'Ancien Testament, et sans tenir compte duquel il sera jamais impossible de comprendre sa pleine signification spirituelle, et d'équilibrer sa valeur historique exacte.

.. En reliant le rite de la circoncision aux idées les plus pures de résignation et de piété, le mosaïsme a établi une base sûre pour la conduite morale; la licence, stimulée par le tempérament de feu de l'Oriental, était arrêtée ; les passions étaient contenues ; et si des idées pécheresses ou des imaginations vicieuses surgissaient en lui, l'alliance scellée sur sa chair lui rappelait qu'il avait promis la sainteté de la vie et l'innocence du cœur.

Par conséquent, le mot « incirconcis » était dans la langue hébraïque généralement utilisé dans un sens purement figuré ; et des expressions comme « incirconcis de cœur » ou « d'oreille » prouvent que le rite dont il est ici question était en effet conçu comme un type de certaines de ces vertus intérieures qui constituent la fin principale de la religion. Le sang de la circoncision a confirmé l'alliance personnelle ; c'est pourquoi le garçon était, le jour où ce rite était accompli, appelé « époux de sang » ( Exode 4:25 ) ; et le prépuce réséqué, qui était considéré comme impur, symbolisait à la fois l'abnégation de la lascivité et, comme l'offrande des premiers-nés, la reconnaissance de la souveraineté de Dieu.

Ainsi une coutume de la plus basse sensualité s'est convertie en un rite de moralité ; adoration de la nature dans la révérence de Dieu; et la hiérarchie dans la théocratie. Donc, pour résumer notre opinion sur la circoncision, le mosaïsme fut obligé de la retenir à cause de l'ignominie avec laquelle sa négligence était regardée par les nations voisines, et, par conséquent, par les Hébreux eux-mêmes ; mais il l'a réformé d'un rite physique expéditif ou superstitieux en un symbole de sainteté et d'alliance entre Dieu et l'homme. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Notes sur la circoncision

A l'origine, la circoncision était pratiquée avec un couteau en pierre, pour prévenir l'inflammation (voir la note sur l' Exode 4:25 ), mais à l'heure actuelle, elle est pratiquée en toute sécurité avec un couteau en acier, sauf chez les garçons qui meurent avant le huitième jour de leur naissance, lorsque l'ancien la coutume est suivie, comme c'est le cas dans tous les cas chez les chrétiens d'Abyssinie.

Les fils de mères hébraïques et de pères païens étaient admis, mais non contraints, à la circoncision. L'opération était généralement effectuée par le père lui-même, mais tout Israélite était autorisé à agir à sa place ; seuls les païens étaient exclus. En cas d'urgence, même les femmes étaient admises. Mais comme il faut de la pratique pour prévenir le danger, les personnes pieuses se consacraient à cet office, qu'elles exerçaient gratuitement, trouvant leur récompense dans la conscience d'avoir introduit les enfants dans la sainte alliance.

Le garçon recevait généralement son nom le jour de la circoncision. Et par conséquent, nous pouvons tirer une autre raison collatérale pour laquelle le nom d'Abraham a été changé lorsque cette cérémonie lui a été commandée. Il n'y a aucune difficulté historique à supposer que la circoncision ait déjà été introduite à l'époque d'Abraham, bien qu'il ne soit guère douteux qu'elle n'ait reçu son développement plus profond et interne que depuis la diffusion du mosaïsme ; car elle fut longtemps généralement négligée, et Josué la réalisa d'abord dans toute son étendue ( Josué 5:2); mais à partir de cette époque, il semble, dans l'ensemble, avoir été fidèlement observé ; l'épithète « incirconcis » était considérée comme la plus grande insulte et ignominie ; et les restrictions des prophètes ne sont pas dirigées contre son omission, mais contre « les incirconcis circoncis » qui observent le rituel extérieur, mais sont néanmoins « incirconcis de cœur » ; et en ce sens même les nations circoncises semblent parfois avoir été simplement appelées « incirconcises », preuve à quel point la pureté intérieure était clairement considérée comme le seul but de ce rite.

Chez les Israélites, donc, la circoncision prit, au cours du temps, des racines plus profondes, tandis qu'elle tomba progressivement en désuétude parmi le peuple égyptien - conséquence naturelle du fait prouvé ci-dessus, que l'on la considérait comme une question de religion, les autres d'opportunité. Bien que ce ne fût nullement une caractéristique exclusive des Israélites, puisqu'ils la partageaient avec beaucoup d'autres nations, et bien qu'elle ne fût même pas originale parmi eux, son caractère sacré était, en effet, particulier presque à eux seuls ; et c'est pourquoi les conquérants païens, comme Antiochus Épiphane et d'autres ennemis, l'ont souvent rigoureusement interdit comme l'un des moyens les plus sûrs d'affaiblir parmi eux la foi de leurs ancêtres ; mais ils n'ont jamais réussi ; elle était pratiquée en secret jusqu'à ce qu'ils fussent de nouveau autorisés à la pratiquer sans restriction. ( MMKalisch, Ph.D.)

Importance de la circoncision

Dans sa signification païenne, il était certainement saturé de ce culte des forces du monde physique dans lequel le polythéisme a probablement pris naissance, et du polythéisme presque toutes les religions et mythologies de l'antiquité. Il portait très directement sur la déification de la vertu génératrice ou reproductrice dans la nature, la source immonde de beaucoup de cruauté et de presque tout ce qui était obscène dans les mystères du paganisme.

Transféré en terre sainte, et attaché à une alliance de grâce, il impliquait une reconnaissance que Dieu, qui est au-dessus de la nature, et non d'aucune force naturelle, est le véritable Auteur de la vie physique et de son accroissement ; le souverain Donneur de fertilité ; surtout, le seul Quickener d'une vie sainte ou consacrée. Elle enseignait que ce qui est né de la chair ne peut être que chair. Il a suggéré que c'est par le renoncement douloureux au désir charnel et à la confiance en soi naturelle que l'homme doit être abandonné au service de Dieu en tant que Son instrument approprié à des fins gracieuses.

Enfin, il servait à indiquer une naissance pure et surhumaine, par laquelle seule la chaîne fatale qui relie en une seule les générations pécheresses de l'humanité pourrait être coupée, et une nouvelle fontaine de salut et de bénédiction ouverte pour la race déchue. ( JO Dykes, DD )

Circoncision

Le révérend Henry Ward Beecher dit : « S'il y avait une chose que les Juifs mettaient au-dessus d'une autre, comme ils le font encore, c'était la circoncision. Ce n'était pas seulement une ordonnance patriotique, mais cela leur était venu comme une particularité de race, un symbole dont ils étaient fiers, et ils ont couru le long de la ligne de cette observance jusqu'à Abraham lui-même. Alors que j'étais en Occident, je suis tombé sur un rabbin qui m'a dit qu'un homme avait parcouru plus de six cents milles avec un enfant pour le faire circoncire.

« J'admets, dit-il, que les gens n'étaient peut-être pas moraux, et peut-être pas religieux, mais ils voulaient quand même que l'enfant soit circoncis. Ce sentiment existait à l'époque de l'apôtre Paul au dernier degré. Les Juifs ressentaient cela comme vous le ressentez pour le baptême et le Repas du Seigneur. Paul dit : " Ni la circoncision n'a de valeur, ni l'incirconcision, mais une nouvelle créature. "

Le baptême des enfants fondé sur cette alliance

Remarquez comment ce renouvellement de l'alliance tourne autour de la consécration des enfants. Jusqu'à présent, nous avons affaire à des adultes, mais maintenant nous sommes confrontés à des petits. Nous n'avons pratiquement pas eu d'enfant dans cette longue histoire. On se demande quelle attention Dieu portera à la jeune vie ; dira-t-il : « Laissez venir à moi les petits enfants », ou les exclura-t-il de sa vue jusqu'à ce qu'ils deviennent de grands hommes ? Un enfant est-il indigne de Dieu ? Écoutez l'alliance : « Celui qui aura huit jours sera circoncis parmi vous.

» Quel oubli de la part du Seigneur de ne pas remarquer qu'un enfant de huit jours ne pouvait pas comprendre de quoi il s'agissait ! Quel gâchis de piété de baptiser un enfant des jours où il ne comprend pas ce que vous lui faites ! Il pleure, la pauvre ; donc, comme il est ridicule de le baptiser ! Il arrache la robe du prédicateur, ou rit et roucoule dans les bras du prédicateur ; par conséquent, combien absurde de l'admettre dans l'alliance ! Pour ma part, permettez-moi de dire que lorsque je baptise un enfant, je baptise la vie, la vie humaine, la vie rachetée par le Fils de Dieu.

L'enfant est quelque chose de plus qu'un enfant, c'est l'humanité ; c'est un héritier de l'immortalité du Christ. S'il y a quelqu'un qui peut rire d'un enfant et se moquer de sa faiblesse, ils n'ont pas le droit de le baptiser et de le consacrer, et de donner une chose si méchante à Dieu. Dieu lui-même ne baptise que les grands arbres ; baptise-t-il jamais une marguerite ? Il enrichit le Liban et le Basan de pluie, mais at-il jamais accroché la rosée du matin à la rose qui rétrécit ? Comptez-en comme il vous plaira, Dieu a nommé la circoncision pour l'enfant de huit jours ! Le baptême chrétien est fondé sur cette alliance même.

Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans lorsqu'il fut circoncis ; Ismaël, son fils, avait treize ans ; et puis vinrent les hommes-enfants en bas âge. Ainsi, dans les pays païens, l'homme est baptisé, et la femme, et l'enfant des jours. Nous invoquons un précédent divin. Quelles que soient les objections qui s'opposent au baptême, s'opposent à la circoncision et, par conséquent, s'opposent à Dieu. L'enfant ne comprend pas l'alphabet, ne l'enseigne pas ; l'enfant ne comprend pas la langue, ne l'enseigne pas; l'enfant ne comprend pas le Notre Père, ne l'enseigne pas.

Vous dites que l'enfant comprendra bientôt ; exactement ainsi; cette réponse est bonne ; et bientôt l'enfant comprendra qu'il a été baptisé au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, trois personnes en un seul Dieu. Beau aussi est le baptême chrétien lorsqu'il est considéré comme l'expansion de l'idée de la circoncision. Il sied bien à une loi de soumission ; la circoncision était sévère; le baptême est doux : la circoncision était réservée aux hommes-enfants ; le baptême est administré à tous : la circoncision a été établie dans une tribu, ou une famille, ou une lignée ; le baptême est le rite universel : « Allez donc, et instruisez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » Nous passons donc de la loi à la grâce ; de Moïse à l'Agneau ; depuis la montagne qui pouvait être touchée et qui brûlait par le feu, jusqu'à la paisible et sainte Sion. (J. Parker, DD )