Genèse 18:25

Le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

Dieu dans l'histoire humaine

I. DIEU UVRE DANS L'HISTOIRE HUMAINE.

1. Il est à l'origine de tout le bien.

2. Il contrôle tout le mal.

II. DIEU UVRE JUSTE DANS L'HISTOIRE HUMAINE. Abraham voulait dire soit que Dieu doit faire le bien, soit qu'Il fera le bien. Les deux sont vrais. ( homéliste. )

Le juge de toute la terre fait droit

I. LE SEIGNEUR EST JUGE DE TOUTE LA TERRE.

1. Le Seigneur est juge.

(1) Il voit et connaît toutes choses ( Proverbes 15:3 ).

(2) Il pèse les actions humaines dans la balance de la justice ( 1 Samuel 2:3 ).

(3) Il récompense les bons et punit les mauvais, dans certains cas même dans ce monde.

2. Il est le Juge de toute la terre.

3. Il jugera enfin le monde au dernier grand jour ( Actes 17:31 ). Ce jugement sera solennel, grand, terrible, équitable et définitif.

II. IL EST CERTAIN QUE LE JUGE DE TOUTE LA TERRE A DROIT,

1. Il n'y a rien de mal dans une action volontaire, mais ce qui peut être retracé jusqu'aux principes suivants : elle procède, dans tous les cas, soit de l'ignorance, soit de la méchanceté.

2. Il ne peut pas faire le mal faute de mieux savoir. Parlant à la manière des hommes, toutes choses, qu'elles soient passées, présentes ou futures, lui sont pleinement connues.

3. Il est parfaitement saint et ne peut faire le mal d'aucun principe mauvais. « Tu n'es pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté, et le mal n'habitera pas avec Psaume 5:4 ). Considérant sa sagesse infinie et sa pureté transcendante, nous sommes contraints de dire qu'il ne peut pas faire le mal.

4. Il fait ce qui est juste pour les hommes, dans toutes leurs affaires temporelles.

5. Il fait droit aux hommes dans toutes leurs préoccupations spirituelles. Tous les hommes sont tombés en Adam, et tous ont été rachetés par Christ.

6. Il fera le bien dans les récompenses et les châtiments éternels des hommes.

III. OBSERVATIONS GÉNÉRALES SUR CE SUJET IMPORTANT.

1. Des hommes pieux, de sentiments très différents sur les desseins et les décrets de Dieu, se réunissent sur ce terrain, et, tout en reconnaissant sincèrement que le juge de toute la terre a raison, peuvent cordialement s'embrasser dans les bras de l'amour chrétien.

2. Tandis que nous sommes pieusement impressionnés par la grande vérité, que le juge de toute la terre fait droit, nous nous soumettrons à lui, dans toutes les circonstances variables de la vie.

3. Nous devons marcher avec circonspection devant le juge de toute la terre, en évitant soigneusement tout ce qui est offensant à ses yeux, et en poursuivant fermement les choses qu'il approuve.

4. Tandis que nous nous comportons sur ce plan, et en même temps comptons sur les mérites de Christ pour le salut, nous pouvons en toute sécurité laisser toutes nos affaires entre les mains de notre juge.

5. C'est une question de grande joie pour les saints hommes. Ils peuvent être accusés et calomniés, mais Dieu justifiera leur caractère ; et ils peuvent souffrir avec Christ, mais ils régneront aussi avec lui.

6. Mais ce sujet est vraiment horrible et alarmant pour les méchants. On peut les laisser prospérer dans ce monde. Il y a de sérieuses raisons à cela dans le

Esprit divin ; mais ils se tiennent dans des endroits glissants, et bientôt ils seront précipités dans la destruction. ( Esquisse de sermons. )

La rectitude morale de Dieu

I. DIEU EST UN ÊTRE DE RECTITUDE MORALE.

1. Dieu doit être un être de droiture morale. Il sait ce qui est bien et mal concernant sa propre conduite et la conduite de tous les autres êtres moraux dans l'univers. Il doit donc sentir et agir selon son discernement moral de ce qui est juste dans la nature des choses. Et comme il ressent beaucoup plus sensiblement son obligation envers la droiture morale que tout autre être, ainsi nous avons bien plus de raisons de croire qu'il possède la droiture morale que n'importe quel autre être dans l'univers.

2. Dieu prétend être un Être de droiture morale. « Lorsque Moïse lui demanda de lui montrer sa gloire, le Seigneur passa devant lui et proclama le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et miséricordieux, souffrant depuis longtemps, et abondant en bonté et en vérité, gardant miséricorde pour des milliers, pardonnant l'iniquité, et la transgression et le péché, et cela n'effacera en aucun cas le coupable. »

3. Dieu a rendu ses créatures rationnelles capables de discerner ses attributs moraux aussi bien que naturels. Il a implanté dans leurs esprits un sens moral, par lequel ils peuvent distinguer la beauté morale de la difformité morale dans les caractères moraux. Mais pouvons-nous supposer qu'il aurait fait cela, s'il avait su que son propre caractère moral ne supporterait pas l'examen ?

4. Dieu ne nous a pas seulement rendus capables de juger de sa rectitude morale, mais il nous a ordonné de le faire. « Juge, je te prie, entre moi et ma vigne. » « Mes voies ne sont-elles pas égales ? vos chemins ne sont-ils pas inégaux ? dit le Seigneur. Sa connaissance de ses propres perfections morales est la seule base sur laquelle il peut, avec convenance, ou même sécurité, nous appeler en ce qui concerne sa droiture morale.

5. Dieu n'a pas seulement commandé à ses créatures intelligentes de juger de sa droiture morale, mais il les a placés sous les meilleurs avantages pour juger. Il les a tous placés dans un état d'épreuve, et dans différentes parties de l'univers, où ils ont eu de grandes occasions et de fortes inclinations pour examiner sa conduite avec le plus grand examen minutieux. Maintenant, si la plus grande et la meilleure des créatures intelligentes de Dieu, après leur examen le plus strict de sa conduite dans les diverses parties de l'univers, n'a pas pu découvrir le moindre défaut moral ou imperfection dans son caractère et sa conduite, nous pouvons croire avec confiance que Il possède la perfection de la droiture morale. Et pour clore ce raisonnement connecté, j'observerais...

6. Que Dieu a fixé un jour dans le seul but de donner à toutes ses créatures intelligentes la meilleure occasion possible de juger de sa rectitude morale. Le jour du jugement est appelé le jour de « la révélation du juste jugement de Dieu ».

II. Comment ABRAHAM POURRAIT SAVOIR QUE DIEU EST UN ÊTRE DE RECTITUDE MORALE.

1. Abraham ne pouvait pas connaître la rectitude morale de Dieu en sachant ce que Dieu ferait pour promouvoir le plus grand bonheur de l'univers.

2. Abraham ne pouvait pas connaître la rectitude morale de Dieu en sachant que le châtiment des innocents ne favoriserait pas le plus grand bien de l'univers.

3. Bien qu'Abraham ne puisse pas savoir ce qui serait bien ou mal pour Dieu, soit en sachant ce qui avait une tendance directe à promouvoir le plus grand bien de l'univers, ou ce qui avait une tendance indirecte à promouvoir ce grand et important objet, pourtant il pouvait savoir ce qu'il était bien ou mal que Dieu fasse pour répondre à n'importe quel but, en sachant que le bien ou le mal ou le bien et le mal moraux sont fondés dans la nature des choses. Le bien moral, qui consiste dans la vraie bienveillance, est moralement juste par nature. Et le mal moral, qui consiste en l'égoïsme, est moralement répréhensible par nature.

AMÉLIORATION.

1. Si Dieu est un Être de droiture morale, alors Il ne peut jamais faire le mal pour que le bien vienne.

2. Si Dieu est un être de droiture morale, alors il ne peut jamais approuver que ses créatures fassent le mal pour que le bien vienne.

3. Si Dieu est un Être de droiture morale, alors Il ne punira pas moins les finalement impénitents, à cause du bien qu'ils ont fait dans le monde.

4. Si Dieu est un être de droiture morale, alors il est moralement impossible qu'il puisse jamais blesser l'une de ses créatures.

5. Si Dieu est un être de droiture morale, alors toutes les objections qui ont été faites ou peuvent être faites contre sa conduite sont totalement sans fondement. Car il a toujours agi conformément à la rectitude morale de sa nature.

6. Puisque Dieu est un Être de parfaite droiture morale, toutes Ses œuvres finiront par Le louer. Ils mériteront et recevront l'approbation et la louange de toutes ses saintes créatures.

7. Si Dieu est un être de droiture morale, alors le poids de sa colère sera insupportable pour les malheureux finalement. Ils sauront qu'il ne les punit pas par méchanceté, vengeance ou malveillance, mais par bienveillance et justice vraies, pures et désintéressées. ( N. Emmons, DD )

Justice

I. Remarquez la grande vérité fondamentale que les voies de Dieu sont des voies de justice.

II. Que l'impartialité des dispensations de Dieu est évidente du fait que tout le domaine du jugement est soumis à son contrôle, « toute la terre ».

III. Que les relations de Dieu avec les hommes ne sont pas partiales dans cette vie ; je. c'est-à-dire qu'elles n'impliquent pas ici une injustice à contrebalancer et à rectifier par le jugement qui doit être au-delà.

IV. Que si la justice doit être tempérée par la miséricorde, chaque appel à la miséricorde doit être fondé sur un principe sous-jacent de justice. ( Le prédicateur laïc. )

Le gouvernement moral de Dieu

I. Par le gouvernement moral de Dieu, on entend Son GOUVERNEMENT DE CRÉATURES INTELLIGENTES ET RESPONSABLES SELON LES PRINCIPES DE LA RECTITUDE MORALE. Elle implique un gouvernement semblable à celui qu'exerce un magistrat civil sur ses sujets. Tout gouvernement suppose une loi, avec une obligation de la part des gouvernés d'y obéir, et le pouvoir dévolu au magistrat pour faire respecter l'obligation. Dans les gouvernements moraux, il est essentiel que la loi soit juste et son administration juste.

Un gouvernement arbitraire et sans foi ni loi peut infliger des peines là où elles ne sont pas méritées, et conférer des récompenses là où elles ne sont pas méritées ; mais un gouverneur juste réglera sa conduite envers ses sujets par la qualité morale de leurs caractères. Il récompensera le bien ; il punira les méchants. La loi de son empire aura son fondement dans la justice, et ses sujets sauront qu'au lieu d'être soumis aux effets du désordre et du caprice, ils seront traités avec un respect uniforme de la vérité et de la justice. Telle est la notion que nous nous faisons du gouvernement moral de Dieu.

II. Et maintenant, après avoir ainsi expliqué ce que l'on entend par son gouvernement moral, je peux vous indiquer CERTAINES DE CES PREUVES ET ILLUSTRATIONS DE SON EXISTENCE ET DE SON ADMINISTRATION QUI PEUVENT SERVIR À L'AMÉLIORATION GÉNÉRALE.

1. L' homme est un agent moral. Un agent moral est un être capable de ces actions qui sont proprement l'objet d'éloges ou de censure, qui sont louables ou dignes de blâme. Il est doté de pouvoirs intellectuels et moraux. Il sait distinguer le bien du mal. Il a une capacité de choix, guidé par la compréhension et la raison ; une volonté régie par des motivations et des incitations morales ; et un pouvoir d'agir selon sa détermination et son plaisir.

Ce sont là quelques-uns des attributs les plus essentiels et les plus distinctifs du libre arbitre moral. Un tel être est l'homme. Puisque, donc, la constitution naturelle de l'homme est ainsi structurée, puisqu'il y a évidemment tout dans son caractère mental pour en faire un sujet apte à un gouvernement moral, il est raisonnable de conclure qu'un tel gouvernement est effectivement établi sur lui.

2. La même chose doit être déduite de la suprématie de la conscience. C'est l'office de la conscience de présider et de contrôler toutes les autres facultés de notre nature morale. Diriger la volonté, freiner les passions et régler la conduite, appartient à la conscience. C'est aussi à la conscience qu'il appartient de juger quels penchants peuvent être satisfaits, et dans quelle mesure, et lesquels doivent être contenus.

La conscience s'érige en nous comme l'arbitre de nos actions, le surintendant de nos sens, de nos affections et de nos appétits ; et le juge qui accordera l'éloge ou la censure sur tous nos principes et motifs.

3. La tendance des hommes à instituer entre eux des gouvernements moraux est un argument en faveur du gouvernement moral de Dieu. Une telle tendance, par son développement presque universel, peut être considérée comme une des propriétés originelles de notre nature. Cela semble correspondre aux perceptions naturelles de l'homme quant à l'adéquation des choses, non seulement qu'il doit vivre en société avec ses semblables, mais que la société doit être conçue de manière à impliquer la subordination et la suprématie morales, c'est-à-dire , il devrait y avoir des gouverneurs et des gouvernés.

4. Le cours des événements dans la dispensation actuelle de la Providence est dans l'ensemble ordonné de manière à indiquer de la part du Dissolvant Suprême une préférence pour la vertu à la différence du vice. Dans cette constitution des choses, nous avons donc une déclaration de celui qui ordonne tous les arrangements de la providence, et préside au cours des événements naturels, de quel côté il est, et quelle part il prend dans le grand conflit entre le bien moral et mal.

Dans la lutte qui s'engage entre ces principes opposés et opposés, il décide de ne donner aucun appui au vice. L'ouvrier d'iniquité n'aura aucune sanction de sa part ; mais si un homme est fidèle à la vertu, à la véracité et au jugement, à l'équité et à la charité, et au droit de la cause en tout ce qui le concerne, il aura le Dieu juste pour être le protecteur de son intégrité, et tout le poids de son administration morale pour l'accepter et la soutenir. Car la voix de la nature et les événements de la providence concourent à proclamer à haute voix que « le Seigneur aime la voie des justes, mais la voie des méchants, il renverse ».

5. Le gouvernement moral de Dieu est la seule base appropriée sur laquelle la religion peut reposer avec sécurité. Si les hommes peuvent une fois écarter de leur esprit le fait de leur responsabilité envers leur Créateur, il ne restera rien sur quoi édifier un sens de piété, ou par lequel faire valoir les prétentions de la foi et du devoir religieux.

6. Le gouvernement moral de Dieu a reçu sa grande preuve et son établissement dans le plan de la rédemption humaine. Il est vrai que le caractère dominant de l'économie médiatrice est la miséricorde. C'est une dispensation de la grâce. Son dessein est de pardonner aux coupables, de sauver les perdus. Mais, en faisant sa merveilleuse provision pour les exigences spirituelles de l'homme, il ne fait aucune violence aux justes droits de Dieu.

Si tel avait été le cas, une telle circonstance aurait été déterminante contre lui. C'eût été alors une méthode de salut sur laquelle aucune dépendance satisfaisante ou éclairée ne pourrait être placée. Mais il est maintenant « digne de toute acceptation », étant également honorable à la justice et à la miséricorde. « Si la grâce règne », « elle règne par la justice ». ( E. Steane. )

Les principes du gouvernement de Dieu

I. En premier lieu, LE GOUVERNEMENT DE DIEU PROCÈDE SUR DES PRINCIPES DE PURE COMPASSION ET D'AMOUR.

II. LE GOUVERNEMENT DE DIEU N'EST PAS MOINS MARQUÉ PAR DES PRINCIPES DE PURETÉ ET DE JUSTICE QUE PAR CEUX DE COMPASSION.

III. LE GOUVERNEMENT DIVIN VA SUR LE PRINCIPE DE LA PRÉVENTION.

IV. Observez L'ESPRIT DE LA RÉFORME ET DE L'AMENDEMENT QUI PRÉVALENT TOUT AU LONG DU GOUVERNEMENT DE DIEU. ( JWCunningham, MA )

L'intercession d'Abraham, ou, le doute et la confiance

Observez le grand honneur que le Seigneur a conféré à son fidèle serviteur. Cette reconnaissance manifeste de la valeur personnelle et du service fidèle en dit long sur l'estime dans laquelle le Seigneur tient ses serviteurs. Remarquez encore l'usage désintéressé qu'Abraham fit de la merveilleuse entrevue dont il fut honoré. Les hommes du monde, introduits en présence de la royauté, ne pensent qu'à leur propre intérêt ; ils considèrent bien comment une telle opportunité peut être améliorée pour leur propre avantage personnel.

Comme la conduite d'Abraham est bien différente ! Observez encore la nature du plaidoyer qu'Abraham dresse pour la conservation de la cité. Il souligne les revendications de justice, que le Seigneur, en tant que juge juste, ne pouvait que respecter. « Veux-tu aussi détruire les justes avec les méchants ? Et le Seigneur reconnut volontiers la validité de son plaidoyer, car il dit : « Si je trouve à Sodome cinquante justes dans la ville, alors j'épargnerai toute la place à cause d'eux.

» Ainsi, la seule chose que Dieu apprécie dans l'homme est la justice, la pureté de caractère ; comparé à cela, les accidents de la naissance, des possessions, des réalisations, sont tout à fait insignifiants à ses yeux. Dans la conversation qui suivit, Abraham montra non seulement sa connaissance intime du tempérament miséricordieux de Dieu, mais montra aussi que cette connaissance intime était loin d'être parfaite. Contemplons les mots...

I. EN TANT QU'EXPRESSION DE DOUTE. « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? Sur ce que doit faire le Juge de toute la terre, il ne peut y avoir qu'une opinion. La position de tout juge en est une de dignité, d'autorité et de responsabilité ; il ne peut donc maintenir sa position un seul jour s'il ne fait pas le bien, n'exécute la justice et n'agit avec impartialité. Néanmoins, une vue superficielle de la condition de ce monde - un monde si plein de confusion, de désordre et d'anarchie - a conduit certains à douter de la justice de son grand juge et gouverneur. Jetons maintenant un coup d'œil un instant sur quelques-unes des circonstances qui donnent lieu à ces pensées affligeantes.

1. Quand le bien est vaincu et le mal triomphe. Dans ce monde, c'est la puissance qui triomphe, et non le droit. Lisez les archives du passé et voyez comment les empires se sont développés, sont devenus forts et ont acquis de la richesse. Dans de très nombreux cas, c'était l'œuvre de l'épée, le résultat de l'habileté, de la vaillance et de la puissance militaires. Qu'était Alexandre le Grand ? Qu'était Jules César ? Qu'était Napoléon Bonaparte ? Quelle était la nature du travail qu'ils ont chacun accompli ? Ils n'étaient ni plus ni moins que des conquérants ; hommes qui ont établi la domination de la puissance.

Ils ont pu parfois être les champions du droit et utiliser leurs splendides victoires à bon escient. Regardez les individus. Les puissants, les puissants, les forts, ont tout à leur manière ; tandis que les faibles sont impitoyablement foulés aux pieds. Et plus d'un faible, opprimé, connaissant la justice de sa cause, murmure dans l'amertume de son âme : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

2. Quand la méchanceté prospère et la vertu échoue. Il ne peut y avoir aucun différend sur ce qui doit prospérer et ce qui doit échouer. Il n'est que raisonnable de supposer que l'ordre des choses établi par un Créateur infiniment sage et bon, écarte le vice et favorise la vertu.

3. Quand ce que nous concevons comme un ordre strict est déplacé par ce qui semble être une confusion totale. Pouvez-vous revenir sur l'expérience d'un seul jour et dire que toutes choses ont été conformes à vos propres notions de bienséance ? L'examen le plus superficiel ne suggère-t-il pas de nombreuses améliorations ? Il était étrange de voir le roi Édouard VI, sous le règne bienfaisant duquel l'Angleterre commença à jouir des bénédictions de la liberté, des lumières et de la vraie religion, retrancher une tendre jeunesse, pour faire place à la tyrannique et sanguinaire Marie, qui apporta sur la terre l'obscurité, l'oppression et le désespoir.

L'enfant unique de parents riches, qui possèdent plus de biens qu'ils ne peuvent en utiliser, est emporté par la mort, tandis que leur voisin pauvre, qui a de la peine à gagner les seuls moyens d'existence, est autorisé à élever une nombreuse famille. Est-ce ainsi que nous aurions dû arranger les choses ?

II. Comme UNE EXPRESSION DE CONFIANCE. « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? Il ne fait aucun doute qu'Abraham les a utilisées dans ce sens - pour exprimer sa confiance illimitée dans la sagesse et la justice de Dieu. Ayant fait confiance à Dieu, il lui fit entièrement confiance ; et n'a jamais permis à même l'ombre d'un doute d'assombrir l'éclat de sa foi. On pourrait suggérer ici bien des considérations qui sont propres au plus haut degré à étouffer nos doutes et à inspirer notre confiance. Envisager--

1. Que dans ce monde nous ne connaissons que partiellement les voies de Dieu. Quelle peut être la portée entière, ou l'issue ultime de tout événement, nous n'avons aucun moyen de le déterminer.

2. Que chaque fois que nous avons compris toute la portée d'événements mystérieux, nous avons été contraints d'admettre leur sagesse.

3. Que des choses qui sont apparemment mauvaises et inutiles puissent être vraiment bonnes et nécessaires. ( D. Rowlands, BA )

Dieu ne fait pas d'erreurs

Il y a ici un jeune homme d'une trentaine d'années, doté de beaux talents et d'aptitudes à la vie active, mais infirme depuis des années, paralytique et impuissant. Il mourrait de faim s'il était laissé seul. Un ami compatissait à son état, quand, avec un profond sérieux, il s'exclama, en levant lentement sa main desséchée : « Dieu ne fait pas d'erreurs ? Comme le sentiment est noble ! « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? C'est la piété. Seul un cœur divinement instruit pouvait ainsi parler. ( Dr Talmage. )