Genèse 18:27

Mais la poussière et les cendres

Abraham intercédant

I. LA VRAIE POSTURE POUR UN PÉCHEUR, AU TRNE DE GRÂCE. Il doit rester bas et viser haut. Vous le voyez dans le comportement d'Abraham à l'occasion présente. Bien qu'honoré par un nouveau signe de l'amitié confidentielle du Seigneur, il a...

1. Basses pensées de lui-même. Il ne peut oublier qui et ce qu'il est : « Je ne suis que poussière et cendres ! L'expression est au singulier. Il fait allusion, je pense, d'abord à la mesquinerie de son origine. Qu'était Abraham, que sont tous les hommes, sinon la « poussière » ? Mais cette expression d'Abraham peut faire allusion, en second lieu, à la corruption de sa nature. La "poussière" est ce que Dieu en a fait : mais les "cendres" ont eu une valeur, qui s'en est maintenant éloignée. Ainsi l'homme, aussi mesquin soit-il, n'était pourtant pas offensant, jusqu'à ce qu'il "corrompe son chemin" devant Dieu.

2. Hautes pensées de Dieu : hautes pensées, premièrement, de son équité ; « Le juge de toute la terre », est-il persuadé, doit et « fera le bien ». Toute autre supposition, en effet, était un affront au Seigneur. Mais, deuxièmement, qu'Abraham vous enseigne aussi à entretenir des pensées tout aussi élevées de sa miséricorde. Ne tardez pas à demander à Dieu ce que vous ne pouvez prétendre.

II. LE CARACTÈRE GÉNÉREUX DE LA VRAIE PIÉTÉ. Pour le bien-être de qui Abraham fait-il cette intercession urgente ? Deux partis y étaient inclus, dont aucun n'avait grandement mérité une telle bonté de sa part.

1. Lot son neveu, bien que non nommé, avait (on peut supposer) la première place dans ses vœux. C'était une personne pieuse ; et « Veux-tu aussi détruire les justes avec les méchants ?

2. Les habitants de Sodome, en revanche, sont expressément nommés. Abraham savait qu'ils étaient " méchants et extrêmement pécheurs devant le Seigneur ". Pourtant, même pour eux, il prie.

III. L'EFFICACITÉ DE LA PRIERE D'INTERCESSION est une autre leçon que nous enseigne ce récit.

IV. UN TYPE FAIBLE DE NOTRE GRAND INTERCESSEUR, JÉSUS LE FILS DE DIEU.

1. L'intervention d' Abraham était-elle généreuse ? Celle de Jésus est bien plus imméritée. Il intercède pour les ennemis !

2. Abraham semblait-il avoir un certain poids, en tant qu'« ami de Dieu » ? La médiation de Jésus fait bien plus autorité. Il se tient en son propre nom et selon ses propres mérites ; non pas en tant que serviteur, très apprécié à la cour, mais en tant que Fils du Roi.

3. Abraham a-t-il persévéré avec un sérieux qui, à ses propres yeux, semblait presque confiner à la présomption ? L'événement montra cependant qu'il s'était arrêté trop tôt. Cela ne sera jamais dit de notre Divin Intercesseur. « Il n'échouera pas et ne se découragera pas tant qu'il n'aura pas établi le jugement sur la terre », jusqu'à ce qu'il ait pleinement accompli tous ses desseins de grâce.

4. Une fois de plus : qu'Abraham intercède comme il le peut, que ce soit à cette occasion ou à des occasions ultérieures, mais ses bons offices prendront certainement fin, tôt ou tard « ne pouvant pas continuer, en raison de la mort ». Après la mort, comme l'a trouvé l'homme riche dans les tourments, il ne peut ni ne veut intervenir. Mais Jésus « vit toujours pour intercéder pour nous ». ( J. Jowett, MA )

Comment pouvons-nous avoir des conceptions appropriées de Dieu dans le devoir ?

Ce que nous avons plus particulièrement à remarquer, c'est avec quelles appréhensions ou conceptions de Dieu Abraham parla à Dieu, se déporta vers Dieu, réussit cette grande entreprise avec Dieu : au sujet de laquelle, quatre choses se présentent à notre observation : --

1. Que ces appréhensions ou conceptions [qu'] Abraham avait de Dieu, exaltaient et magnifiaient hautement la grandeur et l'excellence de Dieu dans son cœur : « Voici, maintenant j'ai pris sur moi de parler au Seigneur » ; Celui qui a l'excellence, et la souveraineté, et la majesté, et la domination, et la puissance, et la gloire.

2. Qu'il s'agissait de conceptions de Dieu telles qu'Abraham a humilié, vilipendé et avili en lui-même en comparaison de Dieu : « J'ai pris sur moi de parler au Seigneur, qui n'est que poussière et cendre » ; un morceau de vanité et de mortalité pécheur, faible, sans valeur et fragile.

3. Qu'il s'agissait de conceptions de Dieu telles qu'elles le représentaient gracieux, propice, bienveillant envers la créature, malgré la grandeur et l'excellence de Dieu, et la méchanceté et l'indignité de la créature : ainsi beaucoup semble être compris dans la note d'admiration , « voici ! » quelle admirable condescendance est-ce dans le grand Dieu ! quelle merveilleuse miséricorde et grâce est-ce là, qu'une si pauvre créature vile ait la liberté de lui parler, de parlementer avec lui !

4. Qu'il s'agissait d'appréhensions de Dieu telles qu'elles engendrèrent chez Abraham une foi d'acceptation avec Dieu dans l'accomplissement de ce devoir, sans laquelle il avait été une dangereuse présomption en lui, « qui n'était que poussière et cendre, de prendre sur lui pour parle au Seigneur. »

DOCTRINE : TEL QUE PARLER À DIEU OU PARLER DE DIEU, COMME SE RAPPROCHER DE DIEU OU AVOIR À FAIRE AVEC DIEU DANS TOUTE PARTIE DU CULTE DIVIN, DOIT GÉRER TOUTES LEURS PERFORMANCES AVEC DES APPRÉHENSIONS JUSTES ET DES CONCEPTIONS RAISON DE DIEU.

1. La première proposition est celle-ci : Que nous ne pouvons avoir aucune appréhension ou conception vraie et juste de Dieu, à moins que nous n'ayons une vraie connaissance de Lui. Ceux qui n'ont pas connu Dieu l'ont méprisé : « Qui est le Seigneur, dit Pharaon, pour que j'obéisse à sa voix ? Je ne connais pas le Seigneur” Exode 5:2 ). Ceux qui ne connaissent pas Dieu, ni ne désirent le connaître, sont si loin de s'approcher de Dieu, qu'ils l'éloignent d'eux autant qu'ils le peuvent ; ils disent au Tout-Puissant : « Éloignez-vous de nous ; car nous ne désirons pas la connaissance de tes voies » ( Job 21:14 ).

2. La seconde proposition est : Que nous ne pouvons rien connaître de Dieu autrement qu'il ne lui plaise de se manifester et de se faire connaître à nous. Aucun homme ne peut faire connaître Dieu que Dieu Lui-même. Moïse, qui avait vu autant de la gloire de Dieu que n'importe quel homme, lorsqu'il a désiré une autre manifestation de la gloire de Dieu, dans une mesure ou un degré plus élevé qu'auparavant, il s'en est adressé à Dieu lui-même : « Je t'en supplie, montre moi ta gloire » Exode 33:18 ).

3. La troisième proposition est : Que les manifestations les plus claires de Dieu pour nous, et celles qui peuvent engendrer en nous des appréhensions justes et des conceptions justes de Lui, nous sont faites en et par Jésus-Christ. « Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré » ( Jean 1:18 ).

Par conséquent, aucun homme n'a jamais fait ou ne peut saisir quoi que ce soit de Dieu vraiment, c'est-à-dire pour un compte d'épargne, mais en et par Jésus-Christ. L'Essence Divine ou Divinité « aucun homme n'a vu ni ne peut voir » en elle-même ( 1 Timothée 6:16 ). Dans les œuvres de la création, Dieu est un Dieu au-dessus de nous ; dans ses œuvres providentielles, un Dieu sans nous ; dans la loi, un Dieu contre nous ; en Lui-même, un Dieu invisible pour nous. Ce n'est qu'en Christ qu'Il est Emmanuel, « Dieu manifesté dans notre chair », Dieu en nous, « Dieu avec nous », Dieu pour nous.

4. De là découle la quatrième proposition : Que les manifestations de Dieu à nous en Christ sont celles qui seules peuvent engendrer les appréhensions et les conceptions justes de Dieu, avec lesquelles nous devons nous approcher de Lui et Lui rendre tout notre culte. Comme Abraham nous est présenté un modèle de foi ; ainsi il peut être pour nous un modèle d'adoration, dans la mesure où tout véritable culte à Dieu est accompli par la foi, par la foi en Christ.

(1) Ces appréhensions qu'Abraham avait de Dieu engendrent, comme nous l'avons montré, de hautes pensées de Dieu. Avec de telles appréhensions de Dieu, nous devons accomplir tout notre culte. Voyez quelles hautes pensées de Dieu Son peuple a toujours eu en L'adorant : Néhémie 9:5 ; 1 Timothée 1:17 ;

6h16.

(2) Abraham avait de telles conceptions de Dieu comme humilié, vidé et abaissé en lui-même par rapport à Dieu. Et avec de telles appréhensions de Dieu, nous devons Lui rendre toute notre adoration. Nous sommes exhortés à « venir adorer, nous prosterner et nous agenouiller » ( Psaume 95:6 ). Dans tout culte, nous devons témoigner, comme notre soumission absolue à Dieu, notre plus humble soumission à Lui.

Observez quelles pensées d'abaissement l'appréhension de la bonté de Dieu a forgé en David lorsqu'il est allé adorer devant le Seigneur ( 2 Samuel 7:18 ).

(3) Abraham avait des conceptions de Dieu telles qu'il le représentait gracieux, propice, bienveillant envers la créature, un généreux rémunérateur de celui qui le sert, malgré la grandeur de Dieu ou l'indignité de la créature. De telles appréhensions que nous devons avoir de Dieu dans toutes nos approches de Lui, dans toutes nos accomplissements de devoir et d'adoration.

(4) Abraham avait des appréhensions de Dieu telles qu'il engendra une confortable persuasion de la foi pour son acceptation avec Dieu dans le fait qu'il se rapprochait de Lui. Or, des appréhensions de Dieu telles qu'elles engendrent une foi d'acceptation avec Dieu dans nos approches de Lui, ne peuvent jaillir que des manifestations de Dieu à nous en Christ. L'usage que je ferai de ce point est d'informer les chrétiens combien il nous importe de nous familiariser plus intimement avec Dieu tel qu'il s'est manifesté en Jésus-Christ ; en qui seul nous pouvons avoir des appréhensions justes et des conceptions justes de Dieu ; sans quoi nous ne pouvons accomplir correctement aucune sorte d'adoration à Dieu.

1. Sans appréhensions et conceptions appropriées de Dieu, nous ne pouvons accomplir aucune partie de ce culte naturel que nous devons à Dieu. Nous ne pouvons pas l'aimer, le craindre, avoir confiance en lui, le prier, le louer, etc.

2. Sans les bonnes appréhensions et les justes conceptions de Dieu en Jésus-Christ, nous ne pouvons accomplir correctement aucune partie de son culte institué.

(1) Car toutes les ordonnances du culte institué par Dieu (comme les sacrifices et les sacrements sous la loi, ainsi les sacrements et autres ordonnances sous l'évangile) semblent avoir une relation immédiate et une dépendance proche de Christ. « Dieu manifesté dans la chair. »

(2) L'essence divine ou la divinité en Jésus-Christ semble être l'objet propre de tout culte. Cette Essence Divine est entièrement en Christ : « En lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » ( Colossiens 2:9 ).

(3) La chair ou l'humanité de Christ est le médium ou le moyen par lequel nous avons accès à Dieu dans tout notre culte.

Cela s'exprime : « Avoir la hardiesse d'entrer dans le lieu très saint », où la gloire divine est apparue entre les chérubins sur le propitiatoire, « par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante, qu'il nous a consacrée, par le voile, c'est-à-dire sa chair » ( Hébreux 10:19 ). ( T. Mallery, DD )

Poussière et cendres

1. La première chose qui arrive, c'est la folie lamentable de ceux qui crient à la dignité de la nature humaine : car ni la révélation ni la raison ne nous découvrent une nature, mais telle qu'elle est mortelle et pécheresse ; et il n'y a de dignité ni dans le péché ni dans la mortalité.

2. Deuxièmement, les effets effrayants du péché nous sont présentés par ce sujet d'une manière très particulière. Pourquoi le corps, si merveilleusement formé par la sagesse divine, retourne-t-il à sa poussière originelle, mais parce que ce qui y a pris racine ne peut être extrait autrement ? Pourquoi sommes-nous condamnés et susceptibles d'être réduits en cendres, mais parce que le péché a allumé les flammes de la colère divine ? Comme le péché doit donc être odieux en lui-même, et combien contraire à la nature de Dieu, s'il oblige sa justice à détruire l'œuvre de ses mains ! Enfin, ceux qui ont des oreilles pour entendre, apprendront de ce sujet, à ne pas mettre leurs affections sur un monde, qui est sous sentence de condamnation, et dont la fin est d'être brûlé. ( W. Jones, MA )

Nécessité d'humilité

Les plus grands édifices, les plus hautes tours, les plus hautes flèches reposent sur des fondations profondes. La sécurité même des dons éminents et des grâces prééminentes réside dans leur association avec une profonde humilité sans laquelle ils étaient dangereux. Les grands hommes doivent être de bons hommes. Regardez ce puissant navire, un léviathan dans les profondeurs. Avec ses mâts imposants et portant un nuage de toile, comme elle se stabilise sur les vagues et marche debout sur les eaux ondulantes, comme une chose inhérente à la vie qui s'autorégule ! Quand le blé s'agite, que les arbres se courbent et que des flots écumants roulent avant le souffle et se brisent en tonnerres sur la plage, pourquoi n'est-elle pas jetée aux extrémités de sa poutre, envoyée s'enfoncer dans les profondeurs ? Pourquoi, parce qu'invisible, sous la surface, une vaste coque bien lestée lui donne l'équilibre, et s'emparant de l'eau, la maintient stable sous une pression de voile,

Néanmoins, pour préserver le saint droit, droit et à l'abri de la chute, Dieu lui donne équilibre et lest, accordant à l'homme à qui il a donné de hautes dotations, la grâce d'une humilité proportionnée.

L'humilité dans la prière

Artaban, l'un des officiers militaires des Athéniens, fut sollicité par un certain grand homme, qui lui dit qu'il désirait une audience du roi. On lui répondit qu'avant que cela ne lui soit accordé, il devait se prosterner devant lui, car c'était une coutume du pays que le roi n'admette en sa présence personne qui ne l'adorerait. Ce qui était une supposition arrogante chez un roi terrestre, est une condition appropriée d'une approche au Roi des rois. L'humilité est le fondement d'une relation avec Lui. Nous devons nous prosterner devant son trône. Aucun pécheur trop fier pour obéir à cette loi ne doit s'attendre à des faveurs de ses mains.