Genèse 2:18-25

Je vais lui faire une rencontre d'aide pour lui

La création de la femme

I. LA FEMME A ÉTÉ AMENÉE À L'HOMME AFIN QU'ELLE PUISSE RÉDUIRE SA SOLITUDE PAR UNE COMPAGNIE INTELLIGENTE.

II. LA FEMME A ÉTÉ AMENÉE À L'HOMME QU'ELLE POURRAIT ÊTRE SON AIDE DANS LES LUTTES DE LA VIE.

1. Développer sa pensée intellectuelle.

2. Cultiver ses sympathies morales.

3. Pour l'aider dans les besoins quotidiens de la vie.

4. Se joindre à lui dans son adoration de Dieu.

III. LA FEMME A ÉTÉ AMENÉE À L'HOMME POUR QU'ELLE POURRAIT RECEVOIR SON AMOUR, SA PROTECTION ET SES SOINS. COURS:

1. La compassion divine pour un homme seul.

2. Ce mariage doit fournir à l'homme une véritable compagnie d'âme.

3. Que le mariage doit aider l'homme dans toutes les exigences de la vie. ( JSExell, MA )

La création de la femme

1 . L'occasion.

2. La résolution.

3. La préparation.

4. La présentation. ( JS Exell, MA )

La solitude n'est pas bonne

1 . Pour le développement intellectuel.

2. Pour la culture morale.

3. Pour un vrai plaisir. ( JS Exell, MA )

La solitude n'est pas bonne

1 . Pour le confort de l'homme.

2. Pour l'emploi de l'homme.

3. Pour la postérité. ( JS Exell, MA )

La femme une aide

1 . Pour l'aide au gouvernement de la famille.

2. Pour le confort de la société.

3. Pour la continuation de la course. ( JS Exell, MA )

Solitude totale

I. LA SOLITUDE D'ADAM ÉTAIT COMPLÈTE.

II. Cette solitude totale était UNE MARQUE D'IMPERFECTION DE VIE.

III. Cette solitude totale, marquant une vie imparfaite, était TOUT À FAIT UNIQUE. ( Urijah R. Thomas. )

Genèse de la femme

I. EXPLICATION DU PASSAGE.

1. Une parabole divine.

2. Panorama de la femme émergente. C'est l'heure d'or de l'instruction divine ; car c'est dans les rêves, dans les visions de la nuit, quand un sommeil profond tombe sur les hommes, que Dieu ouvre leur oreille et scelle leur instruction ( Job 33:15 ). Enveloppé dans son profond sommeil, le rêveur d'Eden contemple la vision de son second moi.

Il voit son Créateur lui retirer une de ses côtes, la former en femme, et se la présenter dans toute sa glorieuse beauté, pour être désormais pour lui ce bienheureux compagnon qu'il a inconsciemment soupiré. Et ainsi son Dieu a vraiment donné à son bien-aimé dans son sommeil ( Psaume 127:2 ). Ce n'est pas non plus tout à fait un rêve.

S'éveillant de son sommeil, il voit toujours debout près de lui la belle vision bienheureuse. Reconnaissant instinctivement la communauté de la nature, il s'exclame joyeusement ; « Ceci, maintenant, est l'os de mes os et la chair de ma chair ; celle-ci s'appellera la femme, Isha, parce que de l'homme, Ish, a-t-elle été prise.

II. SIGNIFICATION MORALE.

1. Infériorité formelle de la femme par rapport à l'homme. La femme, en matière d'autorité extérieure, formelle, scénique, doit céder à l'homme. Pour chaque type d'organisation, quelle qu'elle soit, politique, militaire, financière, ecclésiastique, domestique, doit avoir une sorte de tête nominale, ou index - par exemple , roi, président, général, président, évêque, pasteur, mari. Regardez la grande vieille patrie. Selon sa théorie du gouvernement, l'Angleterre doit avoir un monarque.

Et qui siège aujourd'hui sur le trône d'Angleterre ? Une femme, une femme pure, noble et sincère. Mais, parce que Victoria porte une couronne en tant que figure de proue blasonnée de sa nation, il s'ensuit nécessairement qu'elle est intellectuellement supérieure au Disraeli qui tient la tête de l'État ; ou moralement supérieur au Spurgeon qui prêche qu'il y a un autre Souverain, voire un seul Jésus ? Il en est de même de la femme dans son rapport à l'homme.

Selon l'Écriture Sainte, elle lui est subordonnée. Mais cette subordination n'implique en aucun sens une infériorité essentielle. La femme est l'égale de l'homme dans toutes les capacités essentielles - dans les capacités de sensibilité, d'intellect, de valeur morale, d'humanité. La femme est inférieure à l'homme simplement en matière d'autorité scénique, symbolique et formelle.

2. L'égalité essentielle de la femme. L'homme et la femme, considérés dans leur essence, sont une unité. Mais, remarquez, l'unité implique la complexité ; c'est-à-dire que l'unité implique ressemblance et dissemblance, similitude et différence, communauté et diversité.

(1) Communauté de l'homme et de la femme. La femme est le pair essentiel de l'homme, son Alter Ego, son second moi. Il n'y a donc rien dans la nature essentielle de la femme qui devrait l'exclure des droits, privilèges, activités ou devoirs, qui appartiennent intrinsèquement au genre Homo. Tout ce qui est légitimement ouvert à l'homme, non pas en tant qu'homme, mais en tant qu'être humain, est également ouvert à la femme : car tous deux sont également humains.

La femme comme l'homme peut sentir, penser, raisonner, imaginer, observer, classer, généraliser, déduire. La femme comme l'homme peut vendre des marchandises, planifier des bâtiments, faire des statues, résoudre des nébuleuses, découvrir des éléments, diagnostiquer des maladies, construire des philosophies, écrire des épopées. Il n'y a rien dans la nature de la femme en tant que femme qui devrait lui interdire d'avoir un emploi ou une vocation spécifique aussi distinctement que le frère élevé à ses côtés.

Certes, il y a des choses que la femme ne peut pas faire aussi bien que l'homme : non parce qu'elle est inférieure dans l'un des attributs essentiels de l'humanité, mais simplement parce qu'elle est inférieure dans l'élément accidentel de la force physique.

(2) Diversité de l'homme et de la femme. La femme est quelque chose de plus qu'un supplément ou un appendice à l'homme ; la femme est le complément de l'homme. L'homme et la femme sont les deux pôles de la sphère de l'humanité, opposés et complémentaires, complémentaires car opposés. Et un pôle implique l'autre. Légiférer autant qu'il vous plaira, vous ne pouvez pas abolir le fait des sexes. Constituant, élémentairement les mêmes, l'homme et la femme sont organisés sur des bases différentes.

Comme les étoiles, elles diffèrent par leur gloire ( 1 Corinthiens 15:41 ). Chacun a certaines excellences qui sont propres à chacun, et distinctives de chacun. Les excellences de l'homme sont des vertus ; les excellences de la femme sont des grâces ; et je soupçonne qu'au jugement de celui qui voit en secret, les grâces sont plus divines que les vertus.

3. Le mariage est une institution divine.

4. Le mariage terrestre un type du mariage céleste. ( GD Boardman. )

La provision de Dieu pour les besoins de l'homme

I. DIEU CONNAÎT ET CONSIDÈRE TOUS NOS VEUTS, ET HORS OU SA PROPRE BONTÉ FAIT DES DISPOSITIONS POUR LES FOURNIR. Et ça--

1. Il doit faire, ou bien nous mourrions souvent.

2. Et il convient qu'il le fasse pour magnifier ses miséricordes gratuites. Que le traitement de Dieu avec nous nous pousse à traiter de la même manière avec nos frères, en considérant les pauvres et les nécessiteux ( Psaume 41:1 ) à l'exemple des disciples d'Antioche ( Actes 11:29 ).

II. LA PROVIDENCE DE DIEU ET L'ABONDANCE ABONDANTE NOUS FONT PASSER TANT QU'ELLE NOUS NOUS FOURNIT TOUT CE DONT NOUS AVONS BESOIN ET QUI NOUS CONVIENT. Que cela calme tous nos cœurs dans la considération de notre condition présente, lorsque nos convoitises démesurées nous provoquent parfois à des plaintes et des murmures sans cause sur des motifs supposés mais erronés. Tandis que--

1. Soit nous avons ce que nous concevons vouloir, comme Agar pleura faute d'eau quand elle ne vit pas le puits qui fut jeûne par elle Genèse 21:19 ). Ou--

2. Ce que nous voulons nous ferait du mal et ne serait pas bon si nous l'avions, comme les Israélites l'ont trouvé par expérience lorsqu'ils ont murmuré par manque de chair Nombres 11:33 ).

III. UNE VIE SOLITAIRE EST UNE VIE INSUFFISANTE ET NON RENTABLE. D'où venait donc l'affection et l'admiration d'une vie monastique qui traverse...

1. La loi même de la nature par laquelle les hommes sont enclins à la société ; et--

2. L'ordonnance de Dieu qui nous a désignés -

(1) Pour faire briller notre lumière devant les hommes afin qu'ils Le glorifient Matthieu 5:16 ). Et se servir les uns les autres par amour ( Galates 5:13 ). Pour qu'une vie solitaire...

(a) prive Dieu de son honneur ;

(b) Les hommes, et l'Église en particulier, à la fois de cet accroissement d'une sainte semence, qu'ils pourraient avoir du fruit de leur corps, du réconfort de leur communion, du service d'amour qu'ils doivent, et des exemples de leurs vies pieuses ;

(c) Eux-mêmes dans le présent, de beaucoup de douces consolations et d'aides nécessaires, et par la suite de l'augmentation de leur récompense élargie selon la proportion de leur amélioration actuelle de leurs talents pour faire avancer l'honneur de Dieu, et rechercher et procurer le bien de ses enfants.

IV. DIEU NE PREND PAS AVIS DE NOS VEUTS EN TANT QUE SPECTATEURS PARASITES MAIS, EN TANT QU'AIDE FIDÈLE, MET LA MAIN POUR NOUS AIDER DANS CE DONT NOUS AVONS BESOIN. Faisons de même : observez, ayez pitié et soulagez.

1. Sinon, nos frères n'auront aucun avantage pour nous si nous exprimons notre compassion en paroles seulement, et non en actes ( Jaques 2:16 ), mais comme des nuages ​​et du vent sans pluie ( Proverbes 25:14 ).

2. Nous faisons de nos propres pensées ou paroles des preuves contre nous-mêmes lorsque nous savons ce dont notre frère a besoin et ne l'aidons pas, et nous provoquons Dieu à nous négliger comme nous le négligeons. Voyez ce qu'il menace dans un tel cas Proverbes 24:11 ).

V. DIEU NE FAIT RIEN QUE POUR QUELQUE UTILISATION NÉCESSAIRE ET À QUELQUE FIN RENTABLE.

VI. UNE FEMME N'EST PAS BON TANT QUE CE N'EST PAS BON D'ÊTRE SANS FEMME. VII. UN HOMME PEUT, ET C'EST LA VOLONTÉ DE DIEU QU'IL DEVRAIT, ÊTRE MIEUX POUR SA FEMME.

1. Malheur à ces femmes insensées qui démolissent la maison qu'elles devraient construire ( Proverbes 14:1 ), prouvant les mites dans les domaines de leur mari par leur oisiveté et leur gaspillage ; et des épines dans leurs flancs, vexant ceux qu'ils devraient consoler, avec leur chute continuelle ; pervertir ceux qu'ils devraient conseiller.

2. Que chacun s'efforce d'être meilleur pour sa femme, et à cette fin--

(1) Qu'il s'efforce d'être bon aux yeux de Dieu.

(2) Qu'il regarde bien son choix, afin qu'il puisse prendre une femme pieuse, et une femme digne à la fois de sa condition et de son tempérament.

(3) Qu'il habite avec sa femme comme un homme de science, la gouvernant en toute douceur, l'instruisant, et supportant avec ses infirmités ( 1 Pierre 3:7 ).

VIII. C'EST SEUL DIEU LUI-MÊME QUI DOIT NOUS FOURNIR CE DONT NOUS AVONS BESOIN.

IX. RIEN N'INVITE DIEU À PRENDRE COMPASSION SUR NOUS, À NOUS FOURNIR CE QUE NOUS AVONS BESOIN, MAIS SON PROPRE BONTÉ ET SA PROPRE BONTÉ.

X. UNE FEMME N'EST QU'UNE AIDE POUR SON MARI. Pas son guide, car elle a été créée pour l'homme, pas l'homme pour elle ( 1 Corinthiens 11:9 ), et cela aussi, inférieure à lui, à la fois en dignité et généralement en capacités. De sorte qu'elle est véritablement et dignement appelée le vase le plus faible ( 1 Pierre 3:7 ).

XI. UNE FEMME NE PEUT PAS ÊTRE UNE BONNE FEMME À MOINS QU'ELLE SOIT UNE FEMME RENCONTRÉE ET EN FORME. Répondant, s'il se peut--

1. Dans le sang et la filiation (voir 1 Samuel 23:1. ).

2. Dans la succession.

3. Éducation.

4. Surtout dans le tempérament de son tempérament.

5. Mais surtout le reste, en religion ; voyant qu'il ne peut y avoir aucune communion de justice avec l'injustice, ni de lumière avec les ténèbres ( 2 Corinthiens 6:14 ). Surtout entre personnes mariées. ( J. White, MA )

La provision de Dieu pour remédier à la solitude de l'homme

Dieu a toujours pensé à ce qui serait pour le bien de l'homme. Comment, alors, Dieu se propose-t-il de rencontrer la solitude ? En faisant un autre homme ? Pourquoi, quand Il a fait un homme pour tenir compagnie à Caïn, Caïn l'a tué ! Il semblerait que l'une des lois les plus profondes de la nature humaine soit que l'homme tue l'homme, et que la seule chance de maintenir la société ensemble soit par l'influence merveilleuse de la femme. Pour l'homme, être seul, c'est se suicider ; pour deux hommes, être ensemble signifie homicide ; la femme seule peut garder la société en mouvement et en bonne santé.

La femme et le petit enfant sont aujourd'hui les sauveurs de l'ordre social partout dans le monde. Pour une femme être seule est aussi mauvais que pour un homme d'être seul. La sécurité est en contraste, et en complément mutuel. Le respect de la féminité sauvera toute civilisation de la décadence. Belle et très tendre est cette notion de plonger l'homme dans un sommeil profond pour lui prendre une côte comme point de départ d'une compagnie bénie.

Tant de choses sont toujours faites pour nous quand nous sommes dans des états d'inconscience ! Nous n'obtenons pas nos meilleures bénédictions par notre propre méticulosité et notre ingéniosité : elles viennent nous ne savons comment. Ce sont de douces surprises ; ils sont nés de l'esprit, et sont aussi introuvables que les déviations du vent. C'est le cours de l'amour vrai, et des mariages qui sont faits dans le ciel. Vous ne pouvez pas, en cherchant, en faisant de la publicité et en intrigant, trouver un compagnon pour l'âme solitaire. Elle viendra sur vous inconsciemment. Vous la reconnaîtrez à une marque sur le front que personne d'autre que vous ne peut lire. ( J. Parker, DD )

La création de la femme

I. Le souci du Créateur de l'homme, et son souci paternel de son confort.

1. La pitié de Dieu pour sa solitude.

2. Sa détermination à lui fournir la société.

II. La soumission des créatures à l'homme et sa domination sur elles. Dieu a amené les animaux à Adam afin qu'il puisse les nommer, et ainsi donner une preuve de...

1. Ses connaissances.

2. Son pouvoir.

III. L'insuffisance des créatures pour être un bonheur pour l'homme. Observer--

1. La dignité et l'excellence de la nature humaine.

2. La vanité des choses de ce monde. ( M. Henry, DD )

Veille

Parlons de--

I. La femme.

1. Sa création.

2. Le dessein que Dieu avait en vue en la créant.

II. La merveilleuse institution par laquelle l'homme et la femme ne font qu'un. C'est merveilleux que cette institution ait été trouvée si tôt dans l'histoire de l'humanité.

III. L'union glorieuse dont cette institution est un type. Adam est un type de Christ ; et puisque Christ était l'époux de l'Église, alors Ève était un type de l'Église. Et notre conclusion est donc que le mariage d'Adam et Eve, et l'institut matrimonial dans son ensemble, est typique de l'union entre le Christ et l'Église. ( TW Richards, MA )

Cours

1 . Comment il n'est pas dit par Dieu qu'il n'était pas bon qu'Adam soit seul, mais que l'homme soit seul ; ainsi, dans la sagesse, élargissant le bien du mariage à l'homme en général, c'est-à-dire à quelques-uns de toutes sortes, et non à le lier à Adam seul, ou à n'importe quelle sorte seulement. Encore une fois, en disant que ce n'est pas bon, vous voyez ce que le Seigneur considère dans ses actions et ses œuvres, à savoir, la bonté et le profit pour les utilisateurs, combien cela peut être bon, combien confortable : ce qui est une bonne leçon pour tous ceux qui dans leurs actes, leurs volontés, leurs plaisirs.

Sis volo, sic iubeo, ainsi je, ainsi je commande ; ne respectant pas du tout le bien d'autrui. La chair pécheresse dédaignera-t-elle de faire ce que fait le Seigneur des seigneurs ? Lui, bien qu'il ait tout pouvoir et toute autorité, ne fera pas seulement selon cela, mais il regarde combien il peut être bon qu'il fasse ; et la chair, la poussière et la terre pécheresses, sur un peu d'autorité, seront-elles si fières, que leur volonté doive gouverner toutes les actions ?

2. Notez-le de tout votre cœur, comment Dieu considère avant que l'homme ne voie lui-même le besoin, ce qui peut être bon pour l'homme, et entre dans le dessein de faire pour lui, et de préparer pour lui ce qu'il voulait et dont il avait encore besoin, en disant : « Faisons de l'homme un assistant comme lui-même. Oh, comment pouvons-nous nous attacher et nous accrocher à la providence de ce Dieu dans tout le confort de notre esprit, qui pense ainsi à ce qui peut être bon pour nous avant même que nous y pensions nous-mêmes, et non seulement y pense, mais le pourvoit et le prépare pour nous, disant en toutes choses comme en ceci : Pourtant, mon serviteur, un tel a besoin d'une telle aide, il n'est pas bon pour lui d'en être privé ; venez donc, préparons-le pour lui, etc.

3. Cette femme est honorée du titre d'assistante, non seulement montre la bonté de l'institution, comme cela a été noté précédemment, mais enseigne aussi combien elle doit être chère et aimée à son mari, pour le bien duquel elle a été ordonnée et donnée. Qui ne chérira, n'encouragera et n'aimera pas ce qui lui est donné en guise d'aide, non par l'homme, mais par Dieu lui-même ? Son aide consiste principalement en trois choses, à lui porter des enfants, les conforts de sa vie et des séjours de son âge, qu'il ne peut avoir sans elle.

En gardant son corps saint pour le Seigneur de la souillure sale que le Seigneur a en horreur. L'apôtre l'enseigne ainsi lorsqu'il parle ainsi : « Pour éviter la fornication, que chacun ait sa propre femme. Et, troisièmement, en gouvernant sa maison, ses enfants et sa famille, et de nombreuses manières en s'occupant de sa propre personne à la fois dans la maladie et la santé. Ces tous et tout le monde sont d'une grande aide, et donc la femme à juste titre à considérer pour eux.

4. Mais sur quoi la femme a-t-elle été faite ? Sûrement pas d'une partie extérieure mais d'une partie intérieure de l'homme, afin qu'elle puisse lui être chère comme son intérieur. Pas de la tête de l'homme, de peur qu'elle ne soit fière et recherche la supériorité. Pas du pied de l'homme, de peur qu'elle ne soit méprisée et utilisée comme pour son inférieur ; mais de son côté, afin qu'elle puisse être utilisée comme sa compagne, s'attachant à lui comme une compagne inséparable de tous ses malheurs pendant qu'ils vivent tous les deux.

Et comme la côte reçoit de la force de la poitrine de l'homme, ainsi la femme de son mari : son conseil est sa force, sa poitrine devrait-elle être considérée comme étant gouvernée et gouvernée par toutes ses voies, et chercher à lui plaire et à l'apaiser. lui de tous les chagrins comme elle le peut, sachant toujours qu'elle est la plus faible sans le sein de son mari, d'où vient toute sa force et son bon réconfort à tout moment. Aucune créature n'a eu son conjoint fait de sa propre chair mais l'homme, et donc aucune créature sous le ciel ne devrait être comme l'homme dans l'amour de son conjoint, mais l'homme au-dessus d'eux tous.

5. Il est, si vous le remarquez, non seulement dit que Dieu a fait la femme, mais qu'il l'a amenée à l'homme : et ainsi nous est enseigné, que le mariage n'est pas chaque rencontre d'homme et de femme ensemble sur leurs propres têtes, mais quand Dieu les rapproche l'un de l'autre, et Dieu ne les rapproche pas, sauf dans sa crainte qu'ils rencontrent le consentement des parents et de ceux qui s'intéressent à eux. ( Bp. Babington. )

L'ordonnance de Dieu sur le mariage

Portons une attention particulière à cette langue. Nous avons probablement imaginé que la déclaration signifiait que Dieu fournirait à l'homme quelqu'un qui devrait l'aider, et dont la nature et le caractère conviendraient aux siens. Eh bien, les mots signifient cela ; mais ils signifient aussi quelque chose de plus. Correctement rendus, ils s'écriraient ainsi : « Je lui ferai un secours contre lui » ; ou, « afin de le rencontrer » : c'est-à-dire, « je créerai pour lui celui qui cadrera et correspondra avec lui comme son homologue.

Et l'expression semble indiquer cette unité dans la diversité, cette adaptation morale, intellectuelle et spirituelle de l'un à l'autre, qui existe entre la femme et l'homme. Pourquoi l'homme et la femme n'ont-ils pas été créés à part, comme l'étaient les animaux, et ensuite réunis ? Parce qu'Adam devait être le chef inclusif de la race humaine : tout devait être dérivé de lui ; il devait être la fontaine d'où jaillirait tout ruisseau.

Il fallait donc que la femme n'ait pas une existence indépendante, mais dérivée, une existence dérivée du chef fédéral de la race humaine. Comme le dit saint Paul : « L'homme est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l'homme. Car l'homme n'est pas de la femme ; mais la femme de l'homme.

I. Maintenant, en commentant le passage, prenons ceci comme la pensée qui s'élève d'abord devant l'esprit - QU'IL ÉTAIT BIEN SI LA RELATION ENTRE LES DEUX SEXES, ET TOUT PORTANT SUR LE LIEN DE MARIAGE, ÉTAIT CONSIDÉRÉ COMME AFFAIRES GRAVES. Bien entendu, aucun homme sensé n'en parlerait sur un ton anormalement solennel. Il jetterait des couleurs vives et gaies sur le sujet de la cour et du mariage.

Il sait que cette entrée dans la vie doit être caractérisée par la joie. Mais pourtant, sous-jacente à la joie, il devrait y avoir, osons-le penser, pour le peuple chrétien, un sens du sérieux et de la responsabilité. Les jeunes femmes, par exemple, devraient comprendre et apprécier l'influence qu'elles exercent dans le monde ; alors que, trop souvent, dans leurs relations avec l'autre sexe, ils tolèrent l'inutilité du caractère au profit de qualités voyantes et attrayantes.

Et quant aux hommes, s'ils voulaient voir le rapport des sexes à la lumière que ce récit de la Genèse jette sur lui, les hommes seraient plus caractérisés qu'ils ne le sont peut-être par le respect chevaleresque de la femme. Ils honoreraient une femme parce qu'elle est une femme.

II. Notre deuxième réflexion SE RELIE AU SUJET DE CE QUI EST Communément appelé « DROITS DE LA FEMME ». Voyons maintenant clairement la voie à suivre dans cette affaire. Nous ne supposons pas que le grand but de la femme soit de se marier : beaucoup le disent et le pensent ; mais pas nous non plus. Encore moins voulons-nous être compris comme impliquant qu'une femme est fondée à se considérer, ou que d'autres sont fondés à la considérer, comme ayant à un degré considérable failli à l'objet de son existence, si les circonstances devaient la conduire à rester dans une seule condition.

Pourtant, tout en tenant compte de la dignité essentielle et indépendante de la féminité, nous déplorons cette mauvaise gestion des affaires humaines, qui nécessite chez tant d'êtres humains une vie de célibat ; et nous remontons au fait de l'immense et la plus disproportionnée prépondérance des femmes dans notre civilisation moderne, l'existence de plusieurs des maux qui sapent les fondements de notre prospérité sociale.

« Eh bien », vous pouvez dire, « il y a un fait : vous ne pouvez pas le modifier. » Non : je sais que nous ne pouvons pas le modifier ; mais nous pouvons essayer d'en tirer le meilleur parti. Reconnaissant qu'il y a, et qu'en l'état actuel des choses, il doit toujours y avoir parmi nous un grand nombre de femmes célibataires, nous ferions tout notre possible pour leur permettre, ou du moins pour beaucoup d'entre elles (car certaines n'en ont pas besoin ), d'accéder à une position d'indépendance par leurs propres efforts honnêtes.

C'est à tout le moins notre devoir. Mais le remplissons-nous ? Bien sûr que non. Je n'ai pas besoin de dire que dans le cas des classes instruites, et dans le cas de ceux qui viennent immédiatement au-dessous d'eux, la voie de la subsistance indépendante pour les femmes est barrée et bloquée par d'innombrables obstacles, que le dragon sans sommeil des préjugés populaires garde le plus des voies d'accès au fruit d'or d'un succès honorable, et que les quelques femmes qui, en tant que pionnières de l'avancée de leur sexe, parviennent par une énergie persistante à briser le cercle de fer qui les entoure, ne sont que trop susceptibles de acquièrent une dureté inesthétique et peu féminine, de par la force même de l'effort qui leur permet de se frayer un chemin.

Il y a quelque chose ici qui ne va pas et qui doit être amendé. Nos arrangements sociaux nécessitent le célibat pour des centaines de milliers de personnes qui, probablement, n'accepteraient pas cette condition par choix. Et puis nous désapprouvons leurs efforts s'ils luttent pour maintenir - peut-on leur permettre de le faire - un pied indépendant sur notre terre commune. Une dernière chose permettez-moi de dire encore, et celle-ci du même caractère général que ce que j'ai déjà osé ​​avancer.

Je n'ai aucune manière de sympathiser avec le caquet et le cliquetis que nous entendons parfois sur les excellences relatives des deux sexes, sur la supériorité de l'un ou l'infériorité de l'autre. Pour moi, l'idée qu'une femme ne veut qu'une "étape claire et aucune faveur", veut une formation, une éducation et des circonstances appropriées, afin de développer un cerveau aussi gros et un muscle aussi vigoureux que l'homme, et ainsi être capable de faire face à lui dans la lutte de la vie, pour moi une telle pensée est indiciblement repoussante.

Le grand charme d'une femme est qu'elle est différente de l'homme : pas un homme à un stade de développement inférieur. Elle est le complément de l'homme : sa nature, son caractère, ses pouvoirs, suppléent à ce qui lui manque. Les deux ensemble forment un orbe complet : à part ce ne sont que des segments du cercle. Mais pour se tenir dans cette relation les uns avec les autres, il est évident qu'ils ne doivent pas être semblables, mais divers.

Je crois avec notre grand poète moderne, que « la femme n'est pas un homme sous-développé, mais divers ». Non, et je crois que les différences sexuelles de caractère, de disposition, de faculté et de nature en général qui existent sur terre, se retrouveront - bien sûr sous une certaine forme modifiée - pour exister dans le royaume des cieux. ( G. Calthrop, MA )

Veille

Dieu ne fait rien sans but : c'est pourquoi « la côte que l'Éternel Dieu avait prise à l'homme, l'a fait femme ». Nous pouvons facilement comprendre que, si Eve avait été construite de la terre comme l'était Adam, il y aurait eu entre eux une relation qui n'a jamais été voulue. Ils auraient pu être considérés comme portant l'un à l'autre dans une certaine mesure le lien d'un frère et d'une sœur, nés de la terre en tant que parents des deux.

Mais l'amour qui devait exister entre eux n'était pas conçu pour être l'amour de la relation, pas l'amour de la consanguinité, pas l'amour d'un frère et d'une sœur. Adam devait aimer Eve comme étant essentiellement une partie de lui-même, comme un ami plus proche qu'un frère, comme un ami qui a pris naissance en lui-même et qui a en fait tiré son existence de son propre corps. Et le grand dessein que le Tout-Puissant avait en vue dans cette formation de la femme était l'institution du mariage.

De sorte que vous ne devez pas considérer la formation d'Ève simplement comme une création de la femme, tout comme la formation d'Adam était la création de l'homme ; mais vous devez le considérer comme la production de la femme d'Adam, et comme y ayant impliqué le but divin de l'institution du mariage. Et alors vous voyez tout de suite pourquoi le processus particulier de la création a été employé pour prendre la côte d'Adam. Et tout cela nous montre et nous enseigne que le mariage est une institution divine sans importance ordinaire, et que ses vœux et obligations doivent être considérés comme à un haut degré sacré.

Elle ne doit jamais être abordée inconsidérément, et sa fête ne doit jamais se poursuivre au point d'effacer son caractère sacré. Si nous ne reconnaissons pas sa nomination divine et ne lui accordons pas le respect qu'il réclame en vertu de sa divinité, comment chercherons-nous la bénédiction divine ? Ce devrait être tout l'amour, l'amour du début à la fin du pacte ; comme la bague, qui appartient à notre cérémonie, n'ayant pas de fin, emblématique de l'amour éternel.

Et c'est un amour mystique : ce n'est pas l'amour que la nature plante et nourrit partout où elle a établi une parenté, ou où elle a uni âme à âme dans les liens de l'amitié. C'est un amour mystique, qui prend position sur l'institution divine, et ne peut être attribué qu'à la circonstance enregistrée de la création - "La côte, que le Seigneur Dieu avait prise de l'homme, l'a fait une femme." Et cela nous semble merveilleux que cette institution ait été trouvée si tôt et placée si en évidence parmi les brefs récits de la création.

Nous aurions peut-être plutôt dû nous attendre à ce qu'il ait sa place parmi les nominations lévitiques. Il nous appartient donc de rechercher s'il y avait un but spécial du Tout-Puissant, s'il y avait un mystère caché impliqué dans l'institution. Il semble y avoir quelque chose de si remarquable dans la création de la femme, et il y a quelque chose de si expressif dans la remarque d'Adam : « Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair » ; et le rendez-vous est tout à fait si merveilleux, qu'il doit y avoir un sens dans l'histoire au-delà de ce qui apparaît à la surface, et au-delà de ce que nos remarques ont inclus jusqu'ici.

Maintenant, nous savons qu'à bien des égards, Adam était un type de Christ notre Rédempteur. « Maris, dit l'apôtre, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est donné pour elle. Et, après avoir parlé et exhorté au sujet du mariage, il cite les mots mêmes employés par Adam lors de sa première institution, et ajoute : « Ceci est un grand mystère, mais je parle au sujet du Christ et de l'Église.

» Si donc Adam était le type de Christ, et que Christ est l'époux de l'Église, il s'ensuit comme une déduction logique qu'Ève était un type de l'Église. Et notre conclusion est donc celle-ci, que le mariage d'Adam et Eve, et l'institut matrimonial dans son ensemble, est typique et emblématique de l'union entre le Christ et son Église. Et ainsi, dans la toute première page presque de la Bible (et il n'y a guère de page ou de lettre qui ne fasse référence au même sujet merveilleux), nous trouvons la rédemption suggérée, et un Rédempteur signalé, et une Église suggérée.

Voici l'évangile, voici la bonne nouvelle de la médiation dans l'alpha même de la révélation divine, et elle n'est jamais perdue de vue, même pour l'oméga. Et ici, alors, nous arrivons au mystère profond de l'institut matrimonial : ici nous apprenons pourquoi sa nomination est une caractéristique si importante dans l'histoire concise de la création. Si donc nous avons raisonné correctement, et qu'Ève est ainsi un type de l'Église, alors ce serait une question d'investigation utile pour observer comment la position et les directions d'Adam et Ève s'appliquent dans leur accomplissement au Christ et à l'Église.

Mais nous ne pouvons que faire allusion à ces choses et laisser ce merveilleux sujet à une méditation privée. Il ne fait aucun doute que l'ouverture du côté d'Adam pour la formation d'Ève avait fait référence à cette ouverture du côté du second Adam pour la formation de son Église, qui eut lieu sur la croix au Calvaire ; car l'Église, la rachetée de Sion, doit toute son existence et tout son salut à l'eau et au sang qui sortaient du coup de lance du soldat, et sans lesquels, nous dit-on, il n'y aurait pas eu de rémission.

Et cette ouverture du côté s'effectuait aussi pendant un sommeil profond ; car, quand les soldats vinrent à lui, ils trouvèrent qu'il était déjà mort : c'était un sommeil profond, le sommeil profond de la mort. Soyons donc fidèles à nous-mêmes et à notre profession ; afin qu'après avoir pris sur nous les vœux de mariage avec Christ, on ne puisse jamais parler de nous comme d'une génération méchante et adultère. ( TW Richards, MA )

La famille : son idéal scripturaire et ses assaillants modernes

I. LE FONDEMENT DE LA FAMILLE DANS LA NATURE.

II. L'IDEAL DE LA FAMILLE. La famille est une des combinaisons de la nature, étant composée de plusieurs parties constitutives ; et il montre les mêmes propriétés que l'on trouve ordinairement dans les autres combinaisons de la nature. Dans de telles combinaisons, nous trouvons deux choses : premièrement, une affinité ou une attraction naturelle des parties l'une à l'autre ; et en second lieu, l'harmonie et le repos quand la combinaison est effectuée, comme si quelque ciment invisible avait été utilisé pour lier le tout en un.

Les combinaisons dures et frictionnelles sont étrangères à la nature. L'oxygène et l'hydrogène qui se combinent pour former l'eau ont une affinité naturelle l'un avec l'autre, et le produit est si magnifiquement harmonieux que personne n'aurait pu imaginer à l'avance que l'eau n'était pas une substance simple. L'exemple le plus frappant de combinaison harmonieuse dans la nature est celui de la lumière, où les sept couleurs de l'arc-en-ciel donnent naissance à un produit dans lequel la moindre trace de discorde ne peut jamais être trouvée.

La nature, en arrangeant ses forces, fait une disposition semblable dans cette combinaison que nous appelons la famille. L'intention de la nature, ou plutôt du Créateur, semble ici évidente, bien que cette intention soit souvent frustrée par la perversité de l'homme. En premier lieu, une affinité naturelle rapproche l'homme et la femme. Il n'y a pas seulement l'affinité naturelle des sexes, mais il y a l'attirance individuelle entre un homme et une femme, le désir d'être étroitement liés l'un à l'autre, qui est le fondement véritable et naturel du mariage.

Ce serait une vision très basse de la relation conjugale qui la ferait découler du seul instinct. L'homme est certainement bien plus qu'un animal. N'a-t-il pas une nature spirituelle qui l'allie aux ordres supérieurs de l'être, aussi réellement que sa nature animale l'allie aux ordres inférieurs ? Et lorsqu'un être humain est attiré vers un autre en vue de la relation la plus proche qu'il soit possible de former, ce n'est certainement pas simplement une attraction de l'animal ; la nature supérieure y a aussi sa part.

On parle, à présent, de ce qui semble être le but de l'institution. Nous disons que la loi d'affinité qui régit toutes les combinaisons de la nature nous amène à penser que le fondement du mariage doit résider dans une affinité ou une attraction, non pas d'une partie de la nature de l'homme simplement, et non pas simplement de la partie inférieure de celle-ci, mais de la totalité. Et quand nous nous tournons vers la Bible, nous trouvons ce point de vue amplement confirmé, car il est dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils seront tous deux une seule chair.

» Il doit y avoir une certaine attraction de la nature supérieure pour tirer un homme de son père et de sa mère, auxquels ses meilleures affections le pousseraient naturellement à s'accrocher. En d'autres termes, le vrai mariage a son fondement dans le pouvoir attractif de l'amour. Et comme l'amour en est le fondement, de même il est le ciment destiné à lier les deux êtres dans l'unité, et à donner naissance à cette harmonie que nous avons vue caractériser toutes les combinaisons de la nature.

Les différences de tempérament, les variétés de goût, les diversités de volonté, les diverses formes de faiblesse naturelle et de tentation naturelle tendent naturellement à la friction et à la discorde. Quelle disposition y a-t-il dans la nature pour contrecarrer cette tendance et assurer l'harmonie ? L'amour est le ciment moral de la nature. Par son pouvoir magique, les tempéraments différents deviennent complémentaires les uns des autres, les goûts opposés trouvent un mode de réconciliation, et même les volontés contradictoires, en apprenant à prendre et à donner, à supporter et à s'abstenir, ne font plus qu'une.

Peut-être demandera-t-on : Êtes-vous sérieux en affirmant que le mariage doit toujours être fondé sur l'amour mutuel ? Une telle idée n'est-elle pas tout à fait utopique ? Peut-être : mais l'utopie n'est pas toujours le contraire de la vérité ou du devoir. Si nous devions poser comme règle de vie appropriée que les hommes doivent toujours dire la vérité, cela semblerait tout à fait impraticable et utopique ; et pourtant c'est une règle juste et convenable.

Quand nous parlons d'amour, nous n'entendons pas nécessairement l'état de ferveur extatique qui est communément délimité dans les romans et que l'on retrouve parfois dans la vie réelle. Cette véritable affinité des cœurs qui est le vrai fondement du mariage, peut être, et est souvent, beaucoup plus calme et peu démonstrative. Il y a un autre élément important qui entre dans l'idée d'une famille complète, et à propos duquel, aussi, il est prévu dans la nature une combinaison harmonieuse avec les autres éléments, à savoir les enfants.

Il n'est pas difficile de voir, que ce soit en théorie ou en pratique, que les enfants peuvent très facilement devenir un élément des plus discordants. Pour réaliser l'harmonie nécessaire et désirable, les parents sont pourvus de deux choses, de la force et de l'affection. Ils ont la force de corps sinon aussi d'esprit pour faire respecter ce qu'ils jugent juste ; mais l'emploi de la force pure ne ferait qu'attiser l'esprit de rébellion et, tout en produisant une soumission temporaire, aggraverait la discorde à la fin.

Par conséquent, l'amour, l'amour parental, est fourni, pour rendre l'application de la force plus douce et plus efficace. Les deux doivent travailler ensemble, sinon le mal s'ensuivra. Ainsi nous voyons comment, dans le cas des familles, est exemplifiée la grande loi de la nature qui vise à rendre toutes les combinaisons harmonieuses et efficaces. Si, dans le cas d'une famille, la combinaison est discordante, c'est parce que l'élaboration du plan est malmenée entre les mains d'êtres humains frêles.

Car c'est un fait douloureux dans l'histoire de ce monde que rien ne contrecarre plus souvent les plans de la providence que l'intervention de l'homme. Lorsque les arrangements divins sont mis en œuvre par les forces aveugles de la nature, ils sont exécutés avec précision et certitude ; mais lorsqu'elles dépendent de l'intervention de l'homme, il en résulte trop souvent des ratés et des défaites.

III. LE BUT DE LA FAMILLE.

1. En ce qui concerne la communion du mari et de la femme. Il est à remarquer que la raison qui est donnée dans le deuxième chapitre de la Genèse pourquoi Dieu a fait la femme, c'est qu'il pourrait fournir à l'homme une compagne convenable ; ce n'est qu'après qu'elle est nommée Ève, en gage de sa maternité, « parce qu'elle était la mère de tous les vivants ». L'Écriture considère donc la relation de l'homme et de la femme mariés comme ayant une fin importante à servir dans le dessein divin, même indépendamment de la continuation de la race.

L'homme et la femme entrent dans cette remarquable relation d'unité afin de promouvoir le bien-être de l'autre. Certes, il y a souvent discorde au lieu d'unité. Mais l'unité est certainement atteinte dans un nombre assez suffisant de cas pour justifier la sagesse de l'arrangement. Une chose est bien certaine : si cette unité ne se réalise pas, la relation mari-femme, au lieu d'être bénéfique, doit être gênante et même désastreuse pour l'un et l'autre.

Être forcé de vivre, manger, dormir et adorer ensemble, alors que leurs cœurs sont en discorde ouverte, est tout simplement horrible. D'autre part, là où il y a unité substantielle, l'entrelacement nécessaire de tous les événements de leur vie rend l'unité plus grande et investit la relation d'un intérêt plus tendre et d'une sainteté plus profonde. Porter le même nom : passer leurs jours et leurs nuits dans la même maison et la même chambre ; partager les mêmes biens mondains ; être parents des mêmes enfants ; être partenaires des joies et des peines, des soucis et des angoisses, des perplexités et des délivrances des uns et des autres ; se tourner les uns vers les autres pour se conseiller et se réjouir ; mêler leurs prières et leurs actions de grâces comme personne d'autre ne peut le faire ; de regarder en arrière le long de leur vie et de penser à tout ce qu'ils ont partagé ; regarder en avant, et penser à la séparation inévitable qui s'en vient, et puis des retrouvailles que la foi attend ; qui niera que de telles expériences sont aptes non seulement à approfondir l'unité qui est à la base de la relation, mais à élever le ton de la vie, purifier le caractère et adoucir le courant de l'existence, comme aucune autre influence terrestre ne peut le faire ? Là où les deux sont une seule chair, il ne doit y avoir aucun contact avec une autre chair.

Et là aussi, la nature offre une abondante récompense à ceux qui sont fidèles à son ordre. Rien ne garde la source de l'amour conjugal aussi pure et fraîche que la fidélité absolue au lien conjugal. Même dans les nations païennes, il y a eu de beaux exemples d'unité heureuse et de la plus haute estime entre l'homme et la femme. Joseph Cook, dans ses conférences à Boston, trouve beaucoup à ce sujet pour justifier le mariage pour des motifs naturels.

Il cite le cas de la femme de Phocion, le grand réformateur, qui, lorsque son mari s'est vu refuser l'enterrement dans le sol attique, est allé de nuit brûler le corps, a ramené ses os à Athènes, les a enterrés sous son foyer et a béni le lieu qui protégeait ainsi les restes d'un homme bon et grand, jusqu'à ce que les Athéniens, revenant à leur bon sens, les ramènent dans le sépulcre de ses pères.

Plus frappante est l'histoire racontée par Cyrus de Panthéa, la femme d'Abradatus. Elle aimait son mari d'une affection suprême. Lorsqu'il fut fait prisonnier par Cyrus, il lui demanda où était sa maison. « Sur le sein de mon mari », fut en substance sa réponse ; et lorsqu'on lui a offert une position éblouissante à la cour de Cyrus, elle les a suppliés de la renvoyer rapidement chez elle. « Si jamais il y avait une femme qui considérait son mari plus que sa propre âme, c'était cette femme.

L'encourageant à se battre pour que Cyrus lui montre sa gratitude, elle l'envoya avec sa bénédiction à la bataille dans laquelle il tomba. De nouveau, elle avait des offres de la gloire de ce monde ; encore une fois son but a été déclaré être avec son mari. "Je ne peux pas justifier Panthea en tout", déclare M. Cook. « Elle avait été élevée aux opinions sévères qui justifiaient le suicide. Elle a dit à sa femme de chambre de la couvrir du même manteau que son mari.

Alors elle se frappa ; mit sa tête sur sa poitrine et s'endormit. La grande nature est là-dedans ! Vous voulez que j'enseigne ce que la science proclame sur la vie de famille. Je dois vous demander de revenir aux sources les plus profondes de l'expérience humaine. Ces femmes, la femme de Phocion et la femme d'Abradatus sont des sœurs pour nous toutes, des aides à tous les âges. Ce sont de l'eau cristalline jaillissant des failles les plus intimes de la nature et de la société humaines, et une dans sa pureté avec cette pluie qui tombe sur toutes les collines, et qui est la véritable source, après tout, de chacune de ces sources cristallines.

” Même sous le paganisme, il y avait donc des influences assez fortes pour réaliser, au moins dans certains cas, la véritable unité du mari et de la femme, et montrer au monde quel genre de relation il était destiné à être. Le christianisme a apporté de nouvelles influences dans le domaine. Un nouveau modèle d'unité conjugale a été fourni et une nouvelle force pour développer l'amour conjugal ( Éphésiens 5:25 ; Éphésiens 5:30 ).

2. La relation parents-enfants. Observons maintenant que la disposition de la nature pour l'éducation des enfants est de les placer sous la charge de leurs deux parents, tous deux pleins d'affection pour eux, quoique dans des proportions un peu différentes, et cette disposition pour leur éducation est des plus essentielles. Un desiderata essentiel pour un enfant est la formation morale. Est-ce une tâche trop difficile et trop lourde pour les parents ? C'est ce qu'affirment ceux qui dénigrent l'institut familial, et qui rassembleraient les enfants dans des casernes ou autres grands établissements, où ils seraient élevés par les plus sages et les plus expérimentés de la race, dans les meilleures conditions d'une formation efficace.

Confier un tel travail à des parents de caractère moyen est contesté pour deux motifs ; d'abord parce que là où il est tenté, le travail sera mal fait, par suite de la folie et de l'ignorance des parents ; et deuxièmement, parce que dans une multitude de cas, il ne sera pas du tout tenté. Que les qualifications requises pour une bonne éducation des enfants soient à la portée des parents ordinaires, cela ressort assez clairement du fait que plus d'un parent, dans les rangs les plus humbles de la vie, s'est acquitté de ce devoir avec un succès admirable.

Lorsque le Dr Livingstone composa une simple épitaphe à placer sur la pierre tombale de son père et de sa mère, la seule chose qu'il désirait commémorer était la gratitude de leurs enfants envers Dieu pour les parents pauvres et pieux. Il refusa de changer l'expression en « pauvre mais pieux », parce qu'il croyait aux influences bénéfiques de la pauvreté, à la noblesse de caractère qu'elle avait nourrie en eux, et au bien qu'il en tirait lui-même.

S'il avait été élevé dans le luxe et la splendeur, il n'aurait pas appris les habitudes qui lui ont permis d'ouvrir l'Afrique au prix d'une endurance douloureuse et d'une persévérance sans faille rarement égalées dans les annales de l'humanité. Ce n'est pas une grande intelligence ni des moyens suffisants qui permettent à un parent de donner une bonne éducation à ses enfants, mais un dévouement consciencieux au devoir, l'esprit d'amour et un bon exemple.

Ce sont des qualités à la portée de toutes les classes. L'accent doit être mis sur le dernier point, le bon exemple. En estimant la valeur morale de la famille dans son ensemble, il ne faut pas perdre de vue l'influence que les enfants ont souvent sur les parents. « Ce que j'ai appris de mes enfants » peut souvent faire l'objet d'un récit aussi intéressant que « Ce que j'ai appris de mes parents ». Quel père n'a pas trouvé l'occasion de chercher plus profondément la vérité à partir des questions étranges que les enfants posent si souvent sur des choses que les esprits plus âgés ont tendance à tenir pour acquises ? Le présent écrivain, dans son premier ministère, a eu une fois l'occasion d'entendre l'histoire spirituelle d'une femme affligée, qui était couchée dans son lit, attendant le dernier messager. « Pendant de nombreuses années, dit-elle, je n'ai pas vu que j'étais une pécheresse,

Mais j'ai eu le malheur d'avoir un fils unique qui s'est enfui de moi, et ne m'a jamais écrit, ou semblait vouloir entendre parler de moi ou de moi. Puis il m'est apparu que j'avais été aussi inconscient de mon Père céleste que mon fils l'avait été de moi. Bien que je n'aie pas été coupable de péchés déclarés, j'avais complètement négligé mon devoir envers mon Père céleste. Les mots me vinrent à l'esprit : « Le bœuf connaît son maître, et l'âne la crèche de son maître ; mais Israël ne sait pas, Mon peuple ne considère pas.

' J'ai eu une nouvelle lumière sur l'ensemble de ma vie; Je me voyais comme un grand pécheur ; et je n'ai eu aucun repos jusqu'à ce que je sois venu à la croix, et j'y ai été aspergé du sang qui purifie de tout péché. La présence d'enfants dans une maison adoucit le cœur, le rend plus humain et sympathique. Elle éloigne les hommes de l'attitude rigide et sérieuse des affaires. Il évoque les éléments les plus doux et les plus ludiques de notre nature.

Il garde le cœur jeune et ses affections fraîches. Mais plus puissant que tout ce qui a encore été remarqué, c'est l'effet sur un homme sensé de la pensée de ses enfants en référence à ses propres tentations et dangers. Il est de mauvais plaisirs dont l'attrait pourrait se révéler trop fort pour certains hommes, si la pensée de leurs enfants ne venait les arrêter. Que penseraient-ils si ces enfants faisaient de même ?

3. On note ensuite, la relation des frères et sœurs. Dans une famille bien réglementée, c'est un facteur très important. L'idéal du foyer chrétien suggère la pensée du Comus de Milton , où des frères à l'esprit pur, admirant la pureté d'une chère sœur, sont inquiets de peur, seule au monde, qu'elle ne tombe sur le chemin de l'un de ces monstres gonflés qui traîneraient même un ange dans leur sale porcherie.

Mais en dehors de ce sujet douloureux, quelle disposition bénie nous avons pour la diffusion du bénéfice mutuel dans les qualités contrastées de frères et sœurs attachés les uns aux autres, et profondément intéressés au bien-être de chacun ! Un grand charme dans la relation des frères et sœurs vient de la différence d'âge. Le pouvoir d'aider des aînés vise à développer le sens des responsabilités et, lorsqu'il est dûment exercé, leur donne une part dans le gouvernement parental et facilite le travail des parents eux-mêmes. De plus, il y a un développement de cet esprit tendre que les relations avec les faibles émeuvent dans le cœur des forts.

4. Dans de nombreuses familles, outre les frères et sœurs, il y a aussi des serviteurs.

5. Les amis et les connaissances d'une famille élargissent l'horizon d'intérêt, d'affection et de sympathie. ( WG Blaikie, DD )

Mariage

I. LE LIEN DE MARIAGE. C'est vraiment de cela qu'il s'agit. Il est inutile de discuter la question de savoir si le mariage doit être dissous non seulement sur le terrain de l'adultère, mais sur celui de la cruauté, ou de l'ivresse habituelle, ou de la folie. Les opposants au mariage tel qu'il est actuellement se satisferaient de l'absence de telles lois. Le contrat de mariage doit être ramené au niveau d'un contrat entre partenaires d'affaires, et l'un doit être rendu annulable précisément de la même manière que l'autre. Est-ce, demandons-nous, indépendamment de l'Écriture, une méthode juste ou raisonnable de traiter le contrat de mariage ?

1. N'oublie-t-elle pas le caractère très délicat et solennel de la relation qui s'établit dans le mariage entre l'homme et la femme ? Ce contrat est en effet sans équivalent. Il place les parties dans une relation d'intimité et de délicatesse inégalée dans aucune autre.

2. Cette vision du mariage subvertit la disposition de la nature pour le bien-être des jeunes. Que deviennent les enfants lorsqu'un mariage est rompu au motif que le père et la mère sont fatigués l'un de l'autre ?

3. Un arrangement qui mettrait fin à l'union du mari et de la femme chaque fois qu'il leur arriverait de s'en lasser découragerait grandement l'exercice de la tolérance l'un envers l'autre lorsque des différends survenaient malheureusement.

4. Une telle politique laisserait d'ailleurs peu de possibilités de repentir et de réconciliation. Une fois la cravate coupée, elle doit rester coupée. Mais on peut soutenir que ce qu'on appelle l'arrangement de la nature est un arrangement défectueux, et en pratique donne lieu à des maux si grands que, pour y remédier, il faut recourir à des divorces faciles. Allons-nous nous exalter en « un plan de la nature », un arrangement qui est si douloureusement fructueux de discorde et de misère ? Oui, c'est encore le plan de la nature ; mais c'est le plan de la nature perverti, frustré, rendu avorté par une mauvaise habitude ou une vile indulgence qui empêche l'intention de la nature de s'accomplir, aussi réellement et aussi complètement qu'un clou enfoncé dans l'ouvrage d'une montre l'empêche d'indiquer le moment approprié.

Au premier rang de ces influences perverses, il faut placer l'habitude de l'ivresse. Jusqu'ici nous avons traité de l'objection pour des motifs communs au laïc et au chrétien. Mais nous ne pouvons pas quitter le sujet sans l'examiner aussi sur le terrain de l'Écriture. Rappelons-nous que, selon l'Écriture, le mariage et la constitution de la famille ont été institués alors que la race humaine n'était pas encore déchue, et alors que la relation entre Dieu et l'homme existait dans toute sa plénitude de bénédiction.

La Chute n'a pas abrogé l'institution, mais elle a profondément modifié les conditions dans lesquelles elle existait. La discorde s'ensuivit entre l'homme et Dieu, la discorde dans l'âme de l'homme entre la passion et la conscience, la discorde dans ses relations sociales, la discorde entre l'homme et la femme. En admettant donc que, dans un grand nombre de cas, le mariage est le parent de la discorde et de la misère, laquelle des deux politiques est la plus digne d'être soutenue en vue de remédier à ce terrible mal ? Devons-nous changer le lien du mariage comme il l'a été jusqu'ici, rendre les relations des personnes mariées souples et faciles, nouer le nœud si lâchement qu'une très légère traction le défait, et placer ce qui a été jusqu'ici la plus sacrée des obligations humaines à la miséricorde du caprice de l'une ou l'autre partie ? Ou essayerons-nous de faire pénétrer cette relation par l'amour du Christ, pour amener l'esprit de tolérance et de pardon à porter sur les divergences réelles, pour exalter le sens des hommes de la dignité et du caractère sacré de la relation conjugale,--symbole comme il est de l'union du Christ et de son Église ; allons-nous essayer d'éveiller la conscience des parents en ce qui concerne le bien-être de leurs enfants, de les amener à étendre leur vue au-delà de l'horizon de la vie présente, et à penser aux conséquences capitales pour toujours de la fidélité d'une part et de la négligence de l'autre?

II. LA NOURRITURE DES ENFANTS. Une autre objection courante à la famille fait référence au meilleur arrangement pour élever les enfants pour qu'ils soient des citoyens ordonnés, respectables et utiles. On dit que c'est la vie de famille. Mais dans combien de cas l'éducation qu'ils reçoivent dans leurs foyers est-elle pire qu'inutile - une éducation de coups et de malédictions, d'ivresse et de débauche, de péché et de misère. Dans de tels cas, sans aucun doute, vous devez remplacer la famille.

Mais il s'agit d'un remède extrême, applicable uniquement au pire des cas. Et avant d'avoir recours à ce cours, tout doit être fait pour stimuler le sens de la responsabilité parentale. Pour beaucoup, il apparaît non seulement comme un remède plus simple mais plus efficace contre les maux de la négligence parentale, de retirer en gros les enfants négligés de leurs parents et de les élever ailleurs. Mais en faire une pratique de promiscuité serait faire un mal infini.

Lorsque le Dr Guthrie a institué ses écoles en lambeaux, il n'a fourni aucun logement pour ses enfants; la nuit, ils retournaient chez leurs parents ; à cause de toutes choses, il tenait le plus à préserver l'intérêt des parents pour leurs enfants, et l'intérêt des enfants pour leurs parents. Nous ne sommes autorisés à séparer entièrement les enfants de leurs parents qu'à deux conditions : d'abord, lorsqu'il est certain que les enfants seraient perdus s'ils continuaient à vivre avec eux ; et, deuxièmement, quand les parents sont disposés à les abandonner, disons pour l'émigration. ( WG Blaikie, DD )

Signification de femme

Et maintenant voyons si le mot « épouse » n'a pas de leçon. Cela signifie littéralement un tisserand. La femme est la personne qui tisse. Avant que n'existent nos grandes usines de coton et de drap, l'un des principaux emplois de chaque maison était la confection de vêtements : chaque famille fabriquait le sien. La laine était filée en fil par les filles, qui étaient donc appelées vieilles filles ; le fil était tissé en étoffe par leur mère, qui, en conséquence, était appelée la tisserande ou la femme ; et un autre vestige de cette vieille vérité que nous découvrons dans le mot « héritage », appliqué à tout vieux meuble qui nous est parvenu de nos ancêtres, et qui, bien qu'il puisse s'agir d'une chaise ou d'un lit, montre qu'un métier à tisser était une fois un article important dans chaque maison.

Ainsi, le mot « épouse » signifie tisserande : et, comme le fait remarquer Trench, « dans le mot lui-même est enveloppé une allusion à des occupations sérieuses, à l'intérieur et à la maison, comme étant adaptées à celle qui porte ce nom ». ( Dictionnaire des illustrations. )

Femme, une aide

Joshua Reynolds a rencontré Flaxman le lendemain de son mariage et a déclaré: "Vous êtes un homme heureux, mais vous êtes ruiné pour un artiste." Il en parla à sa fiancée avec un grand découragement. « Je voulais être un grand artiste. « Et, John », a déclaré Annie, le feu dans les yeux, « un grand artiste, vous serez ! » Il a toujours dit que c'était ce qui faisait de lui un artiste. Il y avait un jeune homme en Suisse, occupé à observer et à classer les hyménoptères de son pays natal, quand il fut soudain frappé de cécité.

La calamité était si désespérée que le mariage était absolument interdit par le père de sa bien-aimée. Elle attendit, comme une enfant dévouée, jusqu'à vingt et un ans ; puis, sans se cacher, et dans une grande tristesse, mais honorant son père de lui avoir désobéi, elle épousa le savant et le persuada aussitôt de reprendre ses études. Elle poursuit ses expériences sous sa direction. Elle devint bientôt plus habile qu'il ne l'avait jamais été à observer le fonctionnement des créatures curieuses.

Et il devint plus exact dans sa généralisation, à force de s'enfermer dans ses propres réflexions. Le résultat a été un ouvrage qui a étonné le monde, et reste un classique et la première autorité sur le sujet - le trésor immortel de Huber sur les abeilles ! Que n'accomplira pas l'amour fidèle d'une femme ! Dieu au ciel ne regarde rien sur terre comme le paradis d'en haut comme un amour conjugal confiant et serviable.

La société dans la famille

« La société familiale, dit Henry, si cela vous convient, est une réparation suffisante pour le grief de la solitude. Celui qui a un bon Dieu, un bon cœur et une bonne épouse avec qui converser, et pourtant se plaint de vouloir la conversation, n'aurait pas été facile et content au paradis, car Adam lui-même n'en avait plus.