Genèse 2:19

C'était le nom de celui-ci

Le nom des animaux par Adam

1.

L'homme devait ainsi prendre conscience de sa seigneurie sur les tribus animales.

2. En signe de ses relations avec eux, respectivement, il devait leur donner leurs noms respectifs.

3. Sa connaissance de la nature animale, (dans laquelle il avait été créé), doit être immédiatement développée, sous l'enseignement spécial de Dieu.

4. Ses organes de la parole doivent être mis en exercice.

5. Sa connaissance du langage (divinement transmise) doit être développée dans l'utilisation de termes pour nommer les différentes classes - sous l'instruction et la direction divines.

6. Il semblerait, d'après la connexion, que l'homme devait être rendu sensible à son besoin social car il devrait voir les animaux passer devant lui par paires. ( MW Jacobus. )

La langue un don divin

L'homme a été créé dans la connaissance, d'après l'image divine, et a ainsi été doté de pouvoirs de perception et de discrimination, par lesquels il pouvait connaître les habitudes, les caractères et les usages des différentes espèces, à la fois d'animaux et de volailles, non sans Enseignement divin en la matière et dans l'usage des termes. Les noms qu'il leur a donnés ont été désignés pour être leurs noms par lesquels ils devraient être connus - et ils étaient, sans aucun doute, significatifs - comme l'était le nom d'Ève, ( Genèse 2:23 ), Genèse 3:20 . Le langage lui-même n'a pas pu être si tôt une invention humaine, mais une révélation. ( MW Jacobus. )

Observations

I. LES MISÉRICORDES DE DIEU SONT, OU DEVRAIENT ÊTRE, PRÉCIEUSES POUR NOUS LORSQUE NOUS NE POUVONS NI ÊTRE SANS ELLES, NI LES AVOIR DE TOUT AUTRE MAIS DE LUI-MÊME. Afin que la nécessité de créer une femme pour être l'aide d'Adam lui soit d'autant plus clairement découverte, il amène devant lui les créatures, afin que, de son propre jugement, puisse conclure lui-même à quel point l'un d'eux devait être ses compagnons ou ses aides.

II. NOUS DEVONS CONNAÎTRE L'INUTILISABILITÉ D'AUTRES CHOSES, QUE NOUS POUVONS CONNAÎTRE ET APPROUVER LA RENTABILITÉ DE CE QUI EST VRAIMENT BON.

III. DIEU PEUT ORDONNER ET DISPOSER DES CRÉATURES POUR FAIRE QUOI, ET POUR ÊTRE O IL LES NOMME.

IV. L'HOMME PEUT UTILISER LÉGALEMENT CE POUVOIR SUR LES CRÉATURES QUE DIEU LUI-MÊME A MIS DANS SA MAIN.

V. DIEU SE PLAIT À HONORER LES HOMMES JUSQU'À LES EMPLOYER DANS BEAUCOUP DE CHOSES QUI APPARTENENT DE DROIT ET POURRAIENT ÊTRE FAIT PAR LUI SEUL.

1. Encourager les hommes à son service en les honorant au point d'en faire ses compagnons de travail.

2. Unir les hommes les plus amoureux les uns aux autres.

3. Augmenter leur récompense ci-après, par l'emploi fidèle de leurs talents au profit de leur Maître de qui ils les ont reçus, Matthieu 25:21 ; Matthieu 25:23 . ( J. White, MA )

Intuition

Dieu procède maintenant à montrer à l'homme le point exact où se trouvait le vide. Adam avait été amené à ressentir ce vide, mais le but de Dieu est de le placer dans des circonstances qui le conduiront pas à pas au siège du désir insatisfait à l'intérieur. En conséquence, Dieu amène devant lui toutes les créatures qu'il a faites, afin qu'Adam, dans son choix, puisse avoir toute l'étendue de la création. Adam les examine tous. Il voit par sagesse instinctive la nature et les propriétés de chacun, de sorte qu'il peut apposer des noms à tous à son tour.

Sa connaissance est vaste et complète ; elle est venue directement de Dieu, tout comme son propre être était venu. Ce n'est pas la découverte, ce n'est pas l'apprentissage, ce n'est pas l'expérience, ce n'est pas la mémoire, c'est l'intuition. Par intuition, il savait ce que le roi le plus sage des siècles passés ne savait qu'en cherchant. ( H. Bonar, DD )

Le premier acte de la souveraineté de l'homme sur les animaux

L'homme était certainement le maître supérieur de la nature. Ceci est évident à partir de la caractéristique suivante que notre texte mentionne. Dieu a amené les animaux qu'il avait créés à l'homme, pour « voir comment il les appellerait » ; et les noms choisis par l'homme devaient leur rester pour toujours. C'est le premier acte par lequel l'homme a exercé sa souveraineté ; et bien que son intelligence ne fût pas encore éveillée, il était suffisamment doué pour cette tâche ; car il avait été capable de comprendre le commandement divin et de se représenter la mort.

Dans la première cosmogonie, Dieu lui-même fixa les noms des objets qu'il avait appelés à l'existence ; Il détermina les appellations de jour et de nuit, de ciel, de mer et de terre sèche. Ici, il cède ce droit à l'homme, qu'il a ordonné « d'avoir autorité sur toute la terre ». Le nom était, selon les écrivains hébreux et orientaux en général, une partie intégrante de l'objet lui-même ; il n'a pas été jugé indifférent ; ce n'était pas un signe conventionnel ; c'était un attribut essentiel.

Lorsque Dieu s'est révélé à Moïse dans le buisson ardent, ce dernier s'est empressé de demander sous quel nom il voulait être annoncé aux Israélites. Lorsqu'une crise dans la vie d'un individu était imminente ou avait été surmontée avec succès, son nom était changé en un autre exprimant cet événement. Les rois, à leur élévation au trône, prirent un autre nom. « Connaître le nom de Dieu » était identique à connaître sa nature intérieure, et même à marcher pieusement dans ses préceptes.

Le droit, par conséquent, de déterminer les noms comprend l'autorité et la domination ; mais l'homme n'a pas accompli cet acte de son propre gré ; il ne sentait pas encore son rang élevé ; mais Dieu, en l'invitant à l'accomplir, le fit gouverneur des œuvres de ses mains, et plaça tout sous ses pieds Psaume 8:7 ). On a souvent observé que notre texte explique l'origine du langage et n'attribue son invention qu'à l'homme.

Le langage est, en effet, une émanation spontanée de l'esprit humain ; il est implanté dans sa nature ; en fournissant à l'homme, outre son organisation extérieure, la raison et l'imagination, Dieu lui a donné les principaux éléments de la communication par la parole ; c'est une fonction de son intellect aussi naturelle que la réflexion ; la parole intelligente est l'une des principales caractéristiques de l'homme ; c'est pourquoi les anciens poètes grecs appellent les hommes simplement les « doués de la parole » ; le germe a été donné par Dieu ; l'homme n'avait qu'à la cultiver.

Mais notre auteur n'aborde nullement cette question absconse ; elle n'a aucune importance pratique pour la vérité religieuse ; elle a dû paraître superflue à celui qui connaît Dieu comme le Créateur et l'Encadreur de tous, comme le Donneur de tout don, comme Celui qui « a fait la bouche de l'homme et qui rend muet » Exode 4:11 ). Pythagore et d'autres philosophes anciens considéraient à juste titre l'invention des noms d'objets comme un acte de la plus haute sagesse humaine ; et les Chinois l'attribuèrent à leur premier et très honoré souverain Fo-hi, qui s'acquitta si bien de cette tâche, qu'« en nommant les choses, leur nature même fut révélée ». ( MM Kalisch, Ph. D. )

L'origine du langage

Était-ce une invention ? Certains ont donc enseigné. Était-ce la question d'une convention? Certains ont donc enseigné. Était-ce une imitation des sons de la nature ? Certains ont donc enseigné. Était-ce un cadeau direct du ciel ? Certains ont donc enseigné. La plupart des hommes érudits ont réfléchi au problème ; et pourtant toutes les spéculations ici sont à flot. Et ainsi nous retombons sur le langage enfantin et pictural des archives les plus éculées du temps : « Jéhovah Dieu forma du sol chaque bête des champs et chaque oiseau des cieux ; eux : et quel que soit le nom que l'homme appelle chaque être vivant, tel devrait être le nom de celui-ci ; et l'homme donna des noms à tout le bétail, et à la volaille des cieux, et à toute bête des champs.

” C'était le premier acte enregistré de l'homme. Observez : c'était un acte de perception, de discrimination, de description. Les animaux étaient alignés devant lui ; et les animaux suggèrent tous les phénomènes de la vie. Et la vision de la vie mouvante réveillait en lui la capacité latente de la parole. Bref, c'est l'origine du vocabulaire de l'humanité. En tant que tel, c'est un récit profondément philosophique. Car les noms, c'est -à- dire les noms, sont les rudiments du langage, les AB C mêmes de la parole. Telle est la théorie de la genèse du langage selon Moïse. Vos Max Mullers et Wedgwoods et Whitneys peuvent-ils donner une théorie plus philosophique ? ( GDBboardman. )

Double usage du langage

Cela nous indique un double usage du langage. D'abord, il sert à enregistrer les choses et les événements dans l'appréhension et la mémoire. L'homme a un pouvoir singulier de conférer avec lui-même. Ce qu'il poursuit au moyen du langage sous une forme ou une autre. Il ressemble un peu à son Créateur même dans la complexité de sa nature spirituelle. Il est à la fois locuteur et auditeur, et pourtant en même temps il est consciemment un.

Deuxièmement, c'est un moyen de communication intelligent entre les esprits, qui ne peuvent pas lire les pensées les uns des autres par intuition immédiate. Le premier de ces usages semble avoir précédé le second dans le cas d'Adam, qui était le premier de la première langue. Le lecteur réfléchi peut dire quelles diverses puissances de la raison sont impliquées dans l'utilisation du langage, et dans quelle mesure l'esprit de l'homme s'est développé lorsqu'il a commencé à nommer les différentes classes d'oiseaux et de bêtes. Il était évidemment apte aux plus hautes jouissances des relations sociales. ( Pr JG Murphy. )