Genèse 2:2-3

Il se reposa le septième jour

Le sabbat divin :

I. L'ACHÈVEMENT DIVIN DE SON UVRE CRÉATIVE. Aucune autre création.

II. LA DIVINE CONTEMPLATION DE SON UVRE CRÉATIVE. Tout est complet. Tout en subordination. Tout est prêt pour l'exercice plus élevé et plus glorieux de l'activité divine dans la providence et la grâce. Tous préparés pour le royaume de probation, par lequel le dernier créé du monde devait être éprouvé, discipliné et perfectionné. Nous pouvons apprendre ici--

1. Le mal n'a pas de place naturelle dans l'univers.

2. La matière n'est pas nécessairement hostile à Dieu. La Bible, dans cette image de la contemplation divine, coupe le sol de certaines formes de fausse religion et philosophie. La vie divine n'est pas la destruction de la matière, ni la montée hors de la région du sensible ; mais rétablissant ainsi l'harmonie, afin que Dieu puisse à nouveau regarder le monde et dire qu'il est « très bon ».

3. L'état actuel des choses, si différent de celui que Dieu considérait d'abord, doit être le résultat d'une catastrophe.

III. LE REPOS DIVIN APRÈS SON TRAVAIL CRÉATIF. Le reste a commencé une fois le travail terminé. La contemplation faisait partie de la béatitude sabbatique. Le Sabbat :

1. C'était une saison de repos. Cela n'implique pas qu'il y ait eu lassitude, mais cessation de l'activité créatrice.

2. Le reste a été béni par Dieu. De même qu'il a vu son œuvre bonne, ainsi il a vu son repos bon.

3. Il y avait un rendez-vous d'un repos béni similaire pour Ses créatures. « Il a sanctifié le septième jour. Il ne nous appartient pas de discuter les relations de Dieu avec le travail et le repos. Le fait peut être au-delà de notre compréhension. Il a des leçons pour nous :

1. Il y a un lieu et un temps pour le repos.

2. La condition à laquelle le repos peut être réclamé est que les hommes travaillent.

3. Ce repos devrait être heureux. Une grande partie de l'idée moderne d'un sabbat n'est pas celle que Dieu dirait bénie. Le sabbat n'est pas un temps de tristesse.

4. Ce repos doit être religieux.

5. Ce repos est illimité à n'importe quelle portion particulière de la course. ( homéliste. )

repos du sabbat

Une allégorie réside dans cette histoire. Chaque semaine a son Sabbat, et chaque Sabbat doit être une parenthèse entre deux semaines de travail. Depuis le commencement du monde, un septième du temps a été mis à part pour le repos. Le reste du sabbat doit être

(1) réel,

(2) digne,

(3) terminé.

Ce doit être un rafraîchissement pour le corps, l'esprit et l'âme ; et il ne doit pas empiéter sur le reste des autres. Le repos d'une paix sainte doit être combiné avec les énergies aimantes d'un corps actif et d'un esprit sérieux. ( J. Vaughan, MA )

Le Sabbat originel

I. QUE LE TRAVAIL DE CRÉATION A ÉTÉ TERMINÉ LE SIXIÈME JOUR. Dieu aurait pu accomplir Son œuvre créatrice en un instant. Pourquoi, alors, a-t-il pris six jours ?

(1) Pour montrer que Son œuvre est le résultat d'un dessein délibéré.

(2) Afin que son œuvre soit instructive pour les autres.

II. QUE LE SEPTIÈME JOUR ÉTAIT LE PREMIER SABBAT.

(1) Repos divin.

(2) La bénédiction divine.

(3) La sanctification divine. ( A. McAuslane, DD )

Le Sabbat

1. Un mémorial du travail passé.

2. Un pilier de témoignage à Dieu en tant que Créateur.

3. Une proclamation de repos.

4. Un type de repos à venir. ( H. Bonar. )

Le Sabbat sanctifié

I. LE FAIT ÉNONCÉ. Dieu béni, etc.

II. LA RAISON ATTRIBUÉE. Il s'est reposé, etc.

III. LA FIN EN VUE. ( W. Burrows, MA )

Le sabbat chrétien

Le paradis, avec son calme, sa pureté et sa beauté, n'est plus ; mais le sabbat n'est pas passé avec le paradis. Elle a accompagné l'homme dans ses peines, comme elle l'a accompagné dans ses joies.

I. LA CONSÉCRATION DU SABBAT. Clôturé par Dieu comme sa propriété particulière. « Sainteté au Seigneur » est écrit dessus par le doigt de notre Créateur. Et la consécration du sabbat doit être à des fins telles que celles-ci.

1. Principalement et par excellence, pour la considération de l'œuvre merveilleuse de la création ; que l'homme, la créature intelligente, puisse voir, dans l'œuvre glorieuse de Dieu, des traces de la puissance, de la sagesse et de l'amour divins, et qu'il puisse rendre à son Créateur l'hommage qui lui est dû.

2. Elle était en outre consacrée aux services propres à accroître la sainteté de l'homme pendant qu'il demeurait dans l'innocence, et à restaurer l'homme déchu à la sainteté qu'il avait perdue. Il était donc destiné à l'homme non moins qu'à Dieu.

II. LA PERPÉTUITÉ DU SABBAT. Institué bien avant le judaïsme, bien avant l'époque d'Abraham même ; donc d'obligation perpétuelle. Dieu a fixé un repos saint pour son peuple à chaque époque, et bien que le jour puisse être changé, l'institution reste la même.

III. LES BÉNÉDICTIONS DU SABBAT.

1. Dieu l'a conçu comme une bénédiction pour l'homme.

2. Dieu a annexé une bénédiction spéciale à ce jour. ( H. Stowell, MA )

Le Sabbat

Que le sabbat était à l'origine une institution divine, personne ne peut en douter. Elle est originaire de Dieu : et maintenant Dieu a soit abrogé le sabbat, soit il ne l'a pas fait. Si Dieu n'a pas abrogé le sabbat, la chose est très claire : il nous est recommandé avec tout ce sur quoi l'autorité divine elle-même peut reposer. Mais si Dieu a abrogé le sabbat, je demande, qui est l'homme qui oserait le rétablir ?

I. L'OBLIGATION DU SABBAT. Premièrement, je dis que le quatrième commandement est absolument obligatoire pour les hommes chrétiens. Sinon, il faut adopter l'une ou l'autre de ces alternatives : soit l'ensemble des dix commandements est abrogé et aboli, soit le quatrième est une exception sur les dix. Il n'y a pas d'échappatoire à l'une ou l'autre de ces alternatives. Mais supposons maintenant un instant, pour l'argumentation, que vous deviez admettre que le quatrième commandement, dans la mesure où il se trouve dans l'économie mosaïque, soit abrogé.

Quoi alors ? La loi du sabbat est-elle détruite ? Maintenant, voici l'argument approprié pour le Sabbat. « Ainsi furent achevés les cieux et la terre, ainsi que toute leur armée. Et le septième jour, Dieu acheva son œuvre qu'il avait faite ; et il se reposa le septième jour de toute son œuvre qu'il avait faite. Qu'est-ce que cela a à voir avec l'économie mosaïque ?

Eh bien, voici l'institution du sabbat plus de deux mille ans avant l'introduction de l'économie mosaïque ! Supposons que vous permettiez l'abrogation de toute la loi mosaïque, voici l'institution originelle. Et si quelqu'un dit : « Mais cela fait référence à l'Éden », je l'accorde, a-t-il été aboli lorsque nos premiers parents ont été chassés d'Éden ? Alors je vous donnerai une preuve du contraire pour une fois, dans le seizième chapitre de l'Exode, les vingt-troisième et vingt-neuvième versets.

Écoutez ces mots. « Et il leur dit : Voici ce que le Seigneur a dit : Demain est le repos du saint sabbat pour le Seigneur ; faites cuire ce que vous ferez », et ainsi de suite. Encore une fois, au vingt-neuvième verset : « Voyez, car le Seigneur vous a donné le sabbat. » C'est le seizième chapitre de l'Exode. Comment en sont-ils arrivés à avoir le jour du sabbat ici ? Vous savez que la loi n'a été donnée qu'un certain temps après cela : pourtant ici vous avez l'observance du sabbat, pas du tout basée sur les commandements du thé - c'est avant qu'ils ne soient prononcés : ici vous avez Dieu reconnaissant la même chose.

Mais maintenant, remarquez un autre fait remarquable. Pourquoi le quatrième commandement commence-t-il par le mot « Souviens-toi » ? Il n'y a pas un autre des commandements qui commence par le mot " Souviens-toi ". Ce sont toutes des institutions positives à ce moment-là. Mais voici le quatrième commandement commençant notamment par le mot « Souviens-toi ». Pourquoi? Parce que c'était une institution originale, et le mot y renvoie.

Un autre fait très remarquable en ce qui concerne l'institution du sabbat, dans la mesure où il est lié à l'économie mosaïque, est que Dieu l'institue en relation avec la délivrance des Israélites d'Égypte. Dans le cinquième chapitre de Deutéronome, au quatorzième verset, il est dit : « Le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu », et ainsi de suite. Observez maintenant. « Souviens-toi que tu étais esclave au pays d'Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'en a fait sortir à main forte et à bras étendu. ton Dieu t'a commandé d'observer le jour du sabbat.

« Vous remarquez que la raison pour laquelle Dieu a commandé à Israël d'y observer le sabbat, c'est parce qu'ils ont été amenés du pays d'Égypte ; mais quand Dieu a donné le quatrième commandement en rapport avec les dix du Sinaï, dans l'intention manifestement qu'il ait une application générale, Il ne fait aucune mention de cette délivrance particulière, mais énonce simplement la raison que nous trouvons dans le deuxième chapitre de la Genèse - parce que Dieu s'était reposé le septième jour.

De sorte que si nous admettons, comme je le ferai, qu'il y avait une particularité dans la raison de l'institution du sabbat en relation avec les Israélites, pourtant Dieu fait une distinction entre cette particularité et l'application générale dans les passages auxquels j'ai fait référence. : donnant comme particularité dans leur cas la délivrance de l'Egypte, mais dans l'autre cas donnant comme raison qu'il s'est lui-même reposé de son travail, afin que l'institution puisse être connue pour être applicable à tous les hommes.

Une preuve supplémentaire, remarquons un instant. L'objet du sabbat, voyons ce que cela implique. Il y a un double objet auquel fait allusion dans mon texte - en référence à Dieu et en référence à l'homme. Premièrement, en référence à Dieu. Dieu se reposa le septième jour, en commémoration de l'achèvement de son œuvre. Maintenant, quoi que cela puisse impliquer, je suppose qu'il sera admis qu'il est applicable à tous les hommes, et qu'il ne s'applique pas aux Juifs ou à un seul âge.

Si Dieu a jugé bon de commémorer le fait qu'il s'est reposé de ses travaux en mettant à part un jour sur sept, vous et moi sommes aussi concernés que l'Israélite l'était. Mais cela sera encore renforcé, lorsque nous en viendrons à considérer la raison pour laquelle le sabbat a été institué en référence à l'homme. Il s'agissait d'une double raison. C'était pour son repos physique et pour son profit spirituel ; l'un inféodé à l'autre.

Son repos physique : n'est-ce pas également nécessaire en tout temps ? Qu'est-ce qui a donné naissance à cette raison pour l'institution du sabbat ? Pour quel motif fallait-il qu'il y ait un jour sur sept mis à part ? Je vous le dis : la loi du repos était fondée sur la loi du travail. C'était vrai en Eden. En Eden, l'homme devait labourer la terre ; et même en Éden, dans son état non déchu, il y avait un jour de repos fixé.

Si cela était vrai dans l'état parfait de l'homme, avant que ses capacités physiques ne se détériorent et ne se brisent à cause du péché, comme cela a été le cas, combien plus cela est-il nécessaire dans son état déchu ! Encore une fois, permettez-moi de demander ceci : s'il était nécessaire à Israël qu'ils aient un jour de repos, au motif que le système physique est sujet à l'épuisement, et au motif que la loi du travail n'est pas remise, est-ce que quelqu'un prétendre que la loi du repos sera abolie et abrogée tant que la loi du travail subsistera ? Ou encore : regardez le but spirituel du sabbat.

Il est institué afin de donner à l'homme une opportunité - en se reposant du travail et des transactions ordinaires des préoccupations séculaires, d'avoir l'opportunité de cultiver un goût saint et céleste, et de devenir apte pour le ciel. Maintenant, je pose cette question : vos occupations séculaires, les soucis et les inquiétudes avec lesquels vous êtes au courant chaque jour, produisent-ils les mêmes résultats généraux qu'à l'époque d'Israël, ou non ? Trouvez-vous, ou ne trouvez-vous pas, lorsque vous allez à vos occupations ordinaires six jours dans la semaine, que vous avez d'immenses difficultés à garder vos cœurs et vos affections séparés de ces choses, et à les donner à Dieu ? Trouvez-vous que vous pourriez vous permettre d'être sans un jour dans la semaine, pour vous réunir dans la maison de Dieu, et avoir l'occasion de lire votre Bible et de méditer à la maison, vous sentez-vous si facile dans votre vocation mondaine de séparer vos cœurs pour communier avec Lui ? C'est monstrueux de supposer une telle chose.

Mais. Que le sabbat soit un sabbat éternel ressort clairement de ceci : que dans les Hébreux, l'apôtre dit : « Il reste un repos. Je n'ai pas besoin de vous dire que le mot traduit ici par « repos » est « sabbat » - « Il reste un repos », un sabbat « pour le peuple de Dieu ». « Un sabbat ! Quel est le sabbat actuel ? Quel était le Sabbat originel ? Sans controverse, un type du sabbat à venir.

« Il reste un sabbat. » Et pourtant, Dieu a donné un sabbat dès le commencement ! Le sabbat que Dieu a donné était bien sûr un type du sabbat éternel. Maintenant, concevez-vous qu'Israël doit jouir du type du Sabbat céleste, et pourtant que vous et moi, qui vivons tellement plus près du temps de la fin, et sommes censés l'être, en vertu de l'effusion du Saint L'esprit et la connaissance de Christ, d'un cœur tellement plus saint, ne sont-ils pas de ce type ? Mais un type est en vigueur jusqu'à ce qu'il soit accompli. Quand ce type sera-t-il supprimé ? Jamais, sans aucun doute, jusqu'à ce qu'il se résolve dans le sabbat éternel.

II. LE MODE D'OBSERVATION DU SABBAT. Si Dieu nous a donné le sabbat et que nous devons l'observer le jour du Seigneur, tout homme sensé demandera : Comment devons-nous l'observer ? Maintenant, il est très remarquable et important que dans les passages où Dieu nous enseigne comment le jour du sabbat doit être observé, Il traite le sujet comme un sujet général. Il n'en est pas question dans les passages auxquels je me référerai en référence à des particularités liées au judaïsme ; mais il y a des déclarations et des instructions qui seraient applicables à tous les hommes, et à tous les hommes chrétiens, jusqu'à la fin des temps.

Il y a le quatrième commandement et le cinquante-huitième chapitre d'Isaïe. Le quatrième commandement que nous connaissons. Voici le passage que je cite du cinquante-huitième chapitre d'Isaïe : au treizième verset : « Si tu détournes ton pied du sabbat, de faire ton plaisir en mon jour saint ; et appelez le sabbat un délice, le saint du Seigneur, honorable; et tu l'honoreras sans faire tes propres voies, ni trouver ton propre plaisir, ni dire tes propres paroles : alors tu te réjouiras dans le Seigneur.

” Si vous prenez le quatrième commandement en rapport avec ce verset, vous constaterez que vous avez des instructions quant à l'obligation spirituelle et physique du jour du Seigneur. Le quatrième commandement nous instruit en ce qui concerne notre repos de tout travail ; ce passage nous instruit sur l'objet pour lequel ce repos physique doit être apprécié, comme étant subordonné à notre avantage spirituel. ( C. Molyneux, MA )

Le jour béni

I. L'OBLIGATION DU SABBAT.

1. Le Sabbat a été fait pour l'homme au Paradis.

2. Le sabbat a été relancé dans le désert.

3. Le Sabbat a été établi par un commandement exprès.

4. Le sabbat a été confirmé par la pratique de notre Seigneur Jésus-Christ et de ses apôtres. Le changement de jour, du septième au premier de la semaine, ne modifie en rien la proportion de notre temps que Dieu a « sanctifié » et « béni ».

5. Le Sabbat a été observé par l'Église du Christ en général.

II. LES AVANTAGES DU SABBAT. Un jour « béni ».

1. Ses avantages temporels.

(1) La malédiction du labeur est suspendue pour un temps.

(2) L'esprit et le corps sont revigorés pour un nouvel effort.

(3) L' observance du sabbat est ordinairement associée à la récompense de la prospérité.

2. Ses avantages spirituels.

(1) La rédemption terminée est alors célébrée.

(2) Les moyens de la grâce sont appréciés.

(3) Le repos céleste est anticipé. ( W. Conway, MA )

Institution et fin du sabbat

I. QUI A INSTITUÉ LE SABBAT ? Dieu. Cela met en évidence la complaisance divine - comment il a regardé en arrière le travail qu'il avait terminé, et comment il a été rafraîchi par la contemplation de celui-ci. Et cela nous donne la véritable idée du premier sabbat, quand le Seigneur se reposait de son œuvre ; Il l'a mis à part, afin que Ses créatures puissent aussi se reposer, afin qu'elles puissent passer de l'œuvre à l'ouvrier, du don au Donateur, de la création au Créateur.

II. LA CONTINUATION DE L'INSTITUTION ( Exode 20:1 ). Même si la nomination d'un jour sur sept était un commandement moral, elle était aussi positive : elle avait été arrangée dans le jardin d'Eden avant que Satan ne tente l'homme de tomber. C'est pourquoi elle avait sa vérité, non sur le mont Sinaï, non parce que Moïse l'a donnée, mais du Dieu vivant Lui-même.

Et là, il se tient à une distance étonnante de toutes les cérémonies et de toutes les ombres. Cela expose une grande vérité, je le permets, notre repos en Jésus : mais la mise à part d'un jour de repos n'était pas une ombre ; c'était la revendication de Dieu sur Son peuple. "Vos corps sont à moi, vos âmes sont à moi, et vous me donnerez ce que vous me devez."

III. LA GRANDE FIN ET OBJET DU SABBAT ( Hébreux 4:11 ). De même que le Créateur s'est reposé de son œuvre et a commandé à ses créatures de se reposer pendant qu'il se reposait, se livrant à la contemplation de lui-même : ainsi, dans le sabbat chrétien, nous sommes conduits par l'Esprit éternel à chercher notre repos et à trouver notre reposez-vous dans le Seigneur Jésus-Christ.

IV. QUELLE EST LA NATURE DE CETTE OBEISSANCE QUI DOIT LUI DONNER PAR LES CHRETIENS ? Qu'il se méfie de la légalité juive, de l'esprit de servitude, de ce principe qui, alors qu'il semble qu'il honore Dieu avec rigueur, tend un moucheron et avale un chameau. Vous et moi, pour obéir correctement à un seul principe, devons avoir un principe juste. C'est en vain que l'ordre nous vient : il peut agir sur nous par autorité et par terreur : mais nous devons avoir un principe supérieur pour influencer l'homme intérieur.

La nature de l'obéissance se déploie aussitôt dans la nature de l'institution. Tout ce qui a tendance à favoriser mon entrée dans ce repos, à favoriser ma connaissance spirituelle de ce repos, entre nécessairement dans la considération du sabbat chrétien. Tout ce qui a tendance à l'entraver, tout ce qui a tendance à l'empêcher, tout ce qui a tendance à m'enchaîner à cette terre, doit être évité par un homme chrétien. ( JHEvans, MA )

Genèse du Sabbat

I. EXPLICATION DU PASSAGE.

1. Arrêt du processus créatif.

2. Le repos du Créateur.

3. Sanctification du jour du sabbat.

(1) Sept le nombre scripturaire ( Genèse 7:2 ; Genèse 3:3 ; Genèse 19:18 ; Genèse 41:1 ; Nombres 23:1 ; Lévitique 23:1 ; Josué 6:1 ; 2 Rois 5:9 ; Daniel 4:1 ; Ésaïe 30:26 ; Matthieu 18:22 ; Actes 6:1 .

(2) Le septième jour sanctifié. Le septième jour de la semaine créative continue. Bien que des milliers d'années se soient écoulées depuis que Dieu a mis fin à Son œuvre de création, c'est toujours Son Sabbat, ou jour de repos. Travaux de nécessité--i. e. , oeuvres de providence et de miséricorde--Il continue encore : « Mon Père travaille jusqu'ici, et moi je travaille » ( Jean 5:17 ). Mais la création n'est pas une œuvre de nécessité. Ce travail, Il l'a terminé à la fin du lointain sixième jour, et depuis, il s'est reposé.

II. LA DOCTRINE DU SABBAT DU CHRIST.

1. L' homme lui-même est la base du sabbat.

(1) L' homme a besoin du sabbat pour sa nature séculière.

(2) L' homme a besoin du sabbat pour sa nature religieuse.

Une journée de reconnaissance consciente, formelle et majestueuse de la suprématie divine. Un jour pour rejeter les soucis du monde et regarder à travers des vues dégagées dans les cieux qui s'ouvrent. Un gentleman anglais inspectait une maison à Newcastle en vue de l'acheter. Le propriétaire, après lui avoir montré les lieux, l'emmena à une fenêtre supérieure et lui dit : « Vous pouvez voir la cathédrale de Durham depuis cette fenêtre le dimanche. "Comment est-ce?" demanda le visiteur. « Parce que le dimanche, il n'y a pas de fumée dans les cheminées d'usine. » Ah, l'homme doit avoir un jour où il peut se retirer dans quelque solitude, où son esprit...

« Avec sa meilleure nourrice, Contemplation,

Qu'elle plume ses plumes et laisse pousser ses ailes,

Que dans l'agitation de la station balnéaire

Étaient tous trop ébouriffés et parfois affaiblis.

2. L' homme plus grand que le sabbat. L'homme, en tant que fils, image et représentant de Dieu, est la fin, et le sabbat, comme toute autre « ordonnance », est un moyen. Un être immortel, survivant des institutions, des économies, des éons, capable de porter un ciel en lui, l'image et le fils de Dieu : l'homme est plus sacré que les ordonnances. Jésus-Christ n'est pas mort pour les ordonnances : Jésus-Christ est mort pour l'homme. Le sabbat est sacré, non en lui-même, mais parce que l'homme est sacré. Par conséquent, le sabbat est son serviteur, non son maître. Il est le Seigneur du Sabbat. Et conformément à ce principe, Jésus-Christ Lui-même a toujours agi.

3. La vraie méthode pour observer le sabbat. Étant fait pour l'homme, le sabbat doit être utilisé religieusement : car la capacité de religion est la définition principale de l'homme. Le sabbat doit être observé en hommage à Dieu, dans l'étude de sa Parole, de son caractère et de sa volonté, dans l'esprit d'adoration, privé et public. Mais le plein épanouissement de la nature spirituelle de l'homme n'est possible que dans le domaine de l'édification ou de la construction de la société.

Le Sabbat appelle l'homme à conjuguer la vie dans une nouvelle humeur et tendue ; mais toujours à la voix active. Et ici, le Fils de l'Homme est notre Enseignant et Modèle béni. Combien de ses guérisons et œuvres de miséricorde ont été opérées le jour du sabbat ! Et quelle est la fonction de l'homme dans ce monde déchu et douloureux, sinon un ministère de guérison ? Et la guérison, ou l'édification, est la plus haute forme d'adoration. Rien ne peut en remplacer.

4. Oppositions.

(1) « Cette conception du sabbat permet trop de liberté. » Ma réponse est double. D'abord : il y a deux manières de traiter les hommes, soit en enfants, incapables de se diriger, soit en hommes, capables de raisonner, donc de s'orienter. La première était la voie mosaïque, l'Église étant mineure, sous tutelles et gouverneurs, et la loi étant une lettre, gravée sur des tablettes de pierre : la seconde est la voie christique, l'Église étant entrée en possession des privilèges de la majorité. , et la loi étant un esprit, gravée sur les tablettes de Galates 4:1 ; 2 Corinthiens 3:3 ).

Mais, deuxièmement : la liberté est elle-même responsabilité. L'esclave ne peut comprendre, dans un sens complet et juste, le sens du mot auguste Responsabilité ; personne d'autre que l'homme libre ne peut le comprendre. Et justement parce que le Nouveau Testament me donne la liberté en matière de sabbat, je suis obligé d'être plus consciencieux à ce sujet que ne l'était le Juif de l'Ancien Testament. Il est plus facile d'être hébreu que chrétien.

(2) Mais j'entends une seconde objection : « Votre vision du sabbat est dangereuse : les hommes la pervertiront, peut-être à leur propre perdition. Bien sûr qu'ils peuvent. C'est une des prérogatives de la vérité d'être perverti.

III. LA POSSIBILITE DU SAMEDI AU DIMANCHE. Voici une institution vénérable et sacrée - sanctifiée par le propre exemple du Créateur en Eden, solennellement enjointe au milieu des tonnerres du Sinaï, distinctement mise à part comme l'un des principaux signes qu'Israël était le peuple choisi par Dieu, ayant fait alliance, majestueusement soutenu par les plus hautes promesses dans en cas d'observance, et par les menaces les plus graves en cas de non-observance, chargés du poids solennel de quinze siècles d'associations sacrées et d'observance scrupuleuse, tombant soudain en désuétude, et actuellement supplanté par un autre jour, qui à cette année de grâce a a tenu bon au milieu des affres de dix-huit siècles.

Comment, alors, expliquerez-vous cette révolution prodigieuse ? C'est une bonne question que l'historien philosophe se pose. Et l'historien philosophe connaît la réponse. Jésus le Nazaréen avait été crucifié. Tout au long du septième jour ou sabbat hébreu, il était resté dans le tombeau de Joseph. Dans ce tombeau, au milieu de la solitude, des ténèbres et des vêtements funéraires, il s'était battu en duel mortel avec le roi de la mort, et l'avait jeté, et avait fait trembler son sceptre.

À la fin de cet horrible sabbat, alors qu'il commençait à poindre vers le premier jour de la semaine ( Matthieu 28:1 ), Il était ressuscité triomphant d'entre les morts. Et par et dans le fait même de ce lever triomphal, Il avait désormais et pour toujours blasonné le premier jour de la semaine comme Son propre jour royal et céleste, même le premier, vrai Sabbat du temps.

IV. JÉSUS-CHRIST LUI-MÊME EST NOTRE SABBAT, ainsi que son origine, sa signification et sa fin. En fait, la cause finale du sabbat est de sabbatiser chaque jour et de rendre toute vie sacramentelle. Et Jésus-Christ étant notre vrai Sabbat, Jésus-Christ est aussi notre vrai repos, même l'Eden éternel de l'esprit. ( GDBboardman. )

Besoin du Sabbat

L'homme a besoin du sabbat - je. e. , un jour de repos après six jours de labeur - pour sa nature laïque, aussi bien corporelle que mentale. Les témoignages de médecins, physiologistes, économistes politiques, directeurs d'établissements industriels, etc., sont éloquents sur ce point. Permettez-moi de citer quelques exemples. Le Dr John William Draper, l'éminent physicien et auteur, écrit comme suit : « Parmi les innombrables bénédictions conférées à notre race par l'Église, le physiologiste peut être autorisé à en choisir une pour la remarque, qui, d'une manière éminente, a conduit à notre bien-être physique et moral.

C'est l'institution du sabbat. Aucun homme ne peut poursuivre une seule activité ou un seul courant de pensée sans blessure mentale, et donc corporelle, - voire, sans folie. La constitution du cerveau est telle qu'il doit avoir son temps de repos. La périodicité y est estampillée. Il ne suffit pas non plus qu'il soit éveillé et en action le jour, et qu'il obtienne repos et réparation dans le silence de la nuit ; cette même périodicité, qui lui appartient dans son ensemble, appartient à toutes ses parties constitutives.

Une partie de celui-ci ne peut être appelée à une activité incessante sans risque de blessure. Ses différentes régions, consacrées à des fonctions différentes, doivent avoir leurs temps de repos séparés. L'excitation d'une partie doit coïncider avec une pause dans l'action d'une autre. Il n'est pas possible de maintenir l'équilibre mental avec une idée ou un mode de vie monotone. .. Ainsi, une bonne providence règne tellement sur les événements qu'il importe peu dans quelle position nous pouvons être, riches ou pauvres, intellectuels ou humbles, un refuge est toujours à portée de main; et l'esprit, épuisé par une chose, se tourne vers une autre, et son excitation physique est suivie d'un repos physique.

Lord Macaulay, dans son discours devant la Chambre des communes sur le projet de loi de dix heures, parla ainsi : « La différence naturelle entre la Campanie et le Spitzberg est insignifiante par rapport à la différence entre un pays habité par des hommes pleins de vigueur mentale et un pays habité par des hommes plongés dans la décrépitude corporelle et mentale. C'est pourquoi nous ne sommes pas plus pauvres, mais plus riches, parce que nous nous sommes, à travers de nombreux âges, reposés de nos travaux un jour sur sept.

Ce jour n'est pas perdu. Tandis que l'industrie est suspendue, tandis que la charrue repose dans le sillon, tandis que la Bourse est silencieuse, tandis qu'aucune fumée ne monte de l'usine, un processus se déroule tout aussi important pour la richesse des nations que n'importe quel processus qui est effectué les jours plus chargés. . L'homme, la machine des machines, la machine par rapport à laquelle tous les artifices des Watts et des Arkwright sont sans valeur, est en train de réparer et de se terminer, de sorte qu'il retourne à ses travaux le lundi avec une intelligence plus claire, avec des esprits plus vifs, avec un esprit renouvelé. vigueur corporelle. ( GD Boardman. )

Le Sabbat

I. LE SABBAT PRIMAL. le sabbat de Dieu. La fin des périodes mystérieuses des opérations créatrices de Dieu, est le début d'un nouvel âge dans lequel toute la création est destinée à glorifier Dieu et à être heureuse.

II. LE SABBAT PÉRIODIQUE. Fait pour l'homme. Un signe de la sollicitude de Dieu pour l'homme ; et un mémorial du saint repos que l'homme devrait chercher à obtenir.

III. LE SABBAT PARFAIT. L'avenir repose au ciel. Joie et rafraîchissement sans fin. Parfaitement saint, parfaitement heureux ; toutes choses "très bonnes". ( WS Smith, BD )

Le sabbat est pour le repos

Une semaine remplie d'égoïsme, et le sabbat bourré d'exercices religieux, feront un bon pharisien mais un pauvre chrétien. Il y a beaucoup de personnes qui pensent que le dimanche est une éponge avec laquelle effacer les péchés de la semaine. Or, l'autel de Dieu se tient du dimanche au dimanche, et le septième jour n'est pas plus pour la religion qu'un autre. C'est pour le repos. Les sept sont pour la religion, et l'un d'eux pour le repos. ( HW Beecher. )

L'excellence du sabbat

Ce qu'est le feu parmi les éléments, l'aigle parmi les oiseaux, la baleine parmi les poissons, le lion parmi les bêtes, l'or parmi les métaux et le blé parmi d'autres céréales, c'est la même chose pour le jour du Seigneur au-dessus des autres jours de la semaine, différant autant du reste que la cire sur laquelle le grand sceau d'un roi est mis de la cire ordinaire, ou cet argent sur lequel les armes et l'image du roi sont estampées d'argent non raffiné, ou en lingots ; c'est un jour, la fête la plus sainte en rapport avec l'initiation du monde et la régénération de l'homme, la reine et la princesse des jours, un jour royal, un jour qui brille parmi d'autres comme le fait la lettre dominicale, vêtue d'écarlate, parmi les autres lettres du calendrier ; ou, comme le soleil donne de la lumière à toutes les autres étoiles, ainsi fait ce jour, portant le nom de dimanche, apporter à la fois lumière et vie à tous les autres jours de la semaine. (J. Spencer. )

Le premier sabbat

I. REPOS DU SABBAT. Le repos du sabbat n'est pas simplement un repos du péché, bien qu'il inclue cela : nous ne sommes pas simplement tenus de mettre de côté les choses qui sont coupables pour observer ce sabbat, car Dieu s'est reposé, et Il ne pouvait faire que du bien. Ce n'est pas seulement un repos du travail, bien qu'il l'inclue : car Dieu s'est reposé, et Il n'a connu aucun travail - ordonnant, et cela a été fait. C'est un repos du travail. Dieu s'est reposé de toute son œuvre. Même alors, ces choses qui sont un travail licite et agréable les jours de semaine, ne causant aucun travail et n'impliquant aucun péché, doivent être mises de côté le jour du sabbat, afin que nous puissions nous reposer vers Dieu.

Ce repos est un repos des soins. Vous savez bien qu'avec tout votre désir de laisser le lendemain penser aux choses de lui-même, la nécessité de pourvoir aux besoins de la créature donnera à votre esprit un souci et une inquiétude. Eh bien, le jour du sabbat, vous avez le privilège de mettre tout cela de côté et de tout laisser en suspens, laissant tout entre les mains de Christ, pendant que vous profitez du repos présent en Lui.

Ce repos est, ou devrait être, un repos du corps et de l'esprit, aussi bien que de l'âme. Enfin, avant tout, ce repos est un repos dans le Seigneur. C'est une satisfaction éternelle dans ce qu'il a fait pour vous ; et ce qu'il veut faire avec vous. C'est entrer avec David pour s'asseoir devant le Seigneur ; c'est se coucher dans de verts pâturages, au bord des eaux de la consolation ; c'est se cacher dans les endroits secrets de l'escalier ; c'est entrer dans ce char dont les piliers sont d'argent, et dont le fond est d'or, et dont les rideaux sont de pourpre, et qui est pavé d'amour pour les filles de Jérusalem ; c'est boire ce vin nouveau qui descend doucement, faisant parler les lèvres de ceux qui dorment.

II. OCCUPATION DU SABBAT. Passer de la pensée du repos du sabbat à celle de l'occupation du sabbat peut sembler une étrange transition ; mais le repos des saints n'est pas un repos oisif, ce n'est pas un repos qui exclut l'idée d'emploi ou de service. Même dans la description de la Jérusalem éternelle et céleste, nous avons les mots « Ses serviteurs le serviront », ainsi que « Ils verront sa face » ; et combien plus alors le sabbat de la terre sera-t-il consacré à faire la volonté de Dieu ! Le repos du sabbat se trouve en contemplant la face de Dieu.

L'occupation du sabbat consiste à Le servir. Toute occupation du sabbat est légale et n'interrompt pas et ne perturbe pas le repos du sabbat. Si l'emploi dans lequel nous nous engageons ne gêne pas, mais favorise plutôt notre jouissance de ce repos spirituel dont j'ai déjà parlé, alors puissions-nous être sûrs que nous avons raison de le poursuivre.

1. Premièrement, donc, comme occupation légale du sabbat, je mettrais l'étude de soi, car il y a quelque chose dans le calme et les loisirs du jour de repos qui semble particulièrement le favoriser. Dieu a dit : « Communiquez avec votre cœur et dans votre chambre, et soyez tranquille » ; et celui qui est dans l'Esprit au jour du Seigneur trouvera bon et juste de le faire.

2. Ensuite, en tant qu'occupation du sabbat, je mentionnerais l'étude de la Bible. Je n'entends pas par cette expression la lecture de la Bible, mais cette recherche sérieuse et patiente de la Parole divine qui demande du temps, de la réflexion et de la prière.

3. Comme autre occupation du sabbat, je nommerais l'étude de la création. Dieu a lié d'une manière si merveilleuse le visible et l'invisible, le tangible avec les choses qui ne peuvent être touchées, que nous ne pouvons avancer dans notre monde glorieux sans voir tracés sur presque chaque objet les hiéroglyphes qui racontent les mystères supérieurs de une vie intérieure. Ceux qui sont instruits dans la gloire emblématique des choses qui sont peuvent marcher avec Christ au milieu des beautés de la création et comprendre ses paraboles.

Il leur parle encore du semeur et de la semence ; l'ivraie et le blé ; les lis des champs, dans leur gloire plus que royale : et bien des leçons précieuses leur sont enseignées, tandis qu'ils étudient la manière dont Dieu produit chaque jour ces résultats qui préservent l'armature de la nature dans son ordre et sa beauté.

4. Je suggérerais ensuite comme occupation appropriée pour le jour du Seigneur le ministère du bien.

5. Comme autre occupation du sabbat, je mentionnerais, écrire sur des sujets sacrés : cela peut être une composition originale ou autre.

6. Une autre occupation précieuse du sabbat se trouvera dans la conversation chrétienne.

7. Correspondance chrétienne.

8. Musique sacrée. Béni, beau cadeau! que Dieu a préservé dans ce monde désordonné et perturbé, l'harmonie du son. David, à l'époque des Écritures, et Luther à l'époque plus moderne, sont des exemples de ceux qui ont apprécié ses pouvoirs. Il y a quelque chose de particulièrement apaisant et curatif (si je peux utiliser ce dernier mot) dans l'effet de la dominante musicale supérieure sur l'esprit ; elle fera parfois monter les larmes aux yeux dont la source est depuis longtemps desséchée.

Et le jour du sabbat, je ne connais pas de soulagement plus béni pour l'esprit, lorsqu'il a été maintenu dans un état de tension élevé pendant de nombreuses heures consacrées à une réflexion et à une étude sérieuses, que celui que procurent les accents du chant sacré.

III. CULTE DU SABBAT. En esprit et en vérité, nous devons adorer ce Dieu, qui est un Esprit, de toute notre intelligence, notre âme et notre force ; avec nos lampes allumées et nos armures brillantes, en tant que peuple particulier, génération choisie, sacerdoce royal, nous devons Lui rendre service. ( Le protoplaste. )

Un monde sans sabbat

Un monde sans sabbat serait comme un homme sans sourire, comme un été sans fleurs et comme une ferme sans jardin. C'est le jour joyeux de toute la semaine. ( HW Beecher. )

Le sabbat ne doit pas être effacé

La distinction originelle, faite par Dieu lui-même, et fondée à la fois sur sa nature et sur la nôtre, entre le travail et le repos, doit être gardée à l'esprit ; et nous ne devons pas essayer de les confondre, ou supposer que, pourvu que nous essayions de glorifier Dieu en tout, il importe peu que nous mettions distinctement devant nous les deux choses différentes ; c'est-à-dire la gloire que nous devons lui donner en travaillant et la gloire que nous devons lui donner en nous reposant.

En essayant de faire de chaque jour un sabbat, nous faisons ce que nous pouvons pour effacer cette distinction divine. Et peut-elle être effacée sans péché, sans préjudice à l'âme, sans préjudice ni à l'Église ni au monde, ni aux Juifs ni aux Gentils ? Ça ne peut pas; car ainsi Dieu n'obtient pas la gloire qu'il désire. Il n'obtient pas les gloires séparées dont nous avons parlé, mais un simple composé humain des deux - vague, indéfini, dilué - quelque chose qui ne le glorifie ni ne profite à ses saints, ni ne rend témoignage au monde. Ceux qui nient l'autorité du sabbat doivent maintenant entreprendre de prouver les choses suivantes :

1. Que le Décalogue ou la Loi n'est plus contraignante ; ou au moins qu'un des dix commandements n'est plus contraignant.

2. Que Christ est venu diminuer notre réserve de bénédictions pendant la dispensation actuelle ; qu'il a rétréci au lieu d'élargir nos privilèges.

3. S'ils reculent devant cela, alors ils doivent maintenir que le sabbat n'est pas une bénédiction ; que c'est une contrainte malsaine, contre nature, intolérable ; une lassitude, un esclavage, une malédiction.

4. Que le sabbat était une institution juive exclusivement, et donc tomba quand le judaïsme tomba. ( H. Bonar, DD )

Le repos divin

Il y en a qui ne peuvent voir dans cette description rien de plus élevé que l'image ignoble d'un Créateur las se reposant après ses fatigues ; comme si le Dieu de ce chapitre était comme les divinités olympiennes, ou le Baal dont le sommeil provoquait la moquerie des Tishbite. Le « repos » de Dieu n'est pas non plus destiné à suggérer que le Créateur a cessé de créer ; qu'Il a construit le monde comme une machine autonome, et qu'il l'engage maintenant à suivre son cours. Une pensée bien plus noble, une conception religieuse et non scientifique sous-tend l'image.

1. Il marque une étape dans le processus de création. La terre est rendue habitable. Chaque portion de la création a été déclarée bonne en soi ; maintenant le tout est considéré par Dieu avec satisfaction. « Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon. » Dieu « s'est reposé de toute son œuvre qu'il avait faite ».

2. L'image du repos de Dieu met l'accent sur la relation de l'homme à la création terrestre. Nous nous reposons lorsque notre objectif est atteint. Le plan de Dieu a été réalisé lorsque l'homme a été formé.

3. Il y a un repos pour les affections aussi bien que pour les buts ; un repos du cœur aussi bien que de l'intellect planificateur et de la volonté active. Un père qui attend ses enfants à la maison, et prépare leur réception, ne se repose que lorsqu'il les voit ; dans son accueil, il y a du repos. Ce n'est pas qu'il n'ait plus rien à faire, qu'il diminue son travail pour eux ou qu'il relâche ses soins. Son cœur est plein de tranquillité ; l'excitation de la préparation a fait place à la paix.

4. Et encore une fois, considérez à quelle histoire cette légende de la création est l'introduction. Le récit ne s'arrête qu'un instant ; et alors commence une histoire de péché et de châtiment, de conflit et de honte et de lutte. C'est le prologue d'un long drame de passion, de lassitude et de malheur. ( A. Mackennal, DD )

Institution du Sabbat

I. LES RAISONS DIRECTES pour lesquelles nous pensons que le sabbat a été institué au moment où commence le récit sacré. Les transactions du septième jour suivent immédiatement celles du sixième, exactement comme celles du sixième suivent le cinquième - l'histoire est chronologique, ininterrompue, complète. C'est la raison pour laquelle le travail de chaque jour vient dans l'ordre. C'étaient les transactions du septième jour, qui se succèdent aussi directement après le précédent qu'aucun des autres jours.

La simple interprétation littérale de bon sens de l'histoire de l'Écriture est indispensable à la foi. Mais dans le cas présent, nous avons encore d'autres raisons. La répartition de l'œuvre de création en ses parties serait privée de son objet et de sa fin, si l'institution du sabbat était supprimée. Car pourquoi cette distribution sinon pour marquer à l'homme la proportion de temps qui lui est allouée pour son travail ordinaire, et la proportion à assigner aux exercices religieux ? Encore une fois, où est l'exemple dans l'Écriture d'une commémoration instituée ne commençant pas à partir du moment de sa nomination ? On a honte de pousser plus d'arguments dans un tel cas - mais quel sens, je demande, avait Moïse dans sa référence à six jours de travail et un septième jour de sabbat, comme on le sait familièrement, au moment de la chute miraculeuse de la manne avant le prononcé de la loi, s'il n'y avait pas eu d'institution précédente ? Ou ce que veut dire la citation de la langue même de mon texte dans le quatrième commandement, si la raison qui y est attribuée ne reposait pas vraiment sur des faits - « Car en six jours, le Seigneur a fait le ciel et la terre ».

II. LES JUSTES INFERENCES à tirer d'eux quant à la gloire et la dignité du sabbat.

1. Nous apprenons d'eux, premièrement, sa nécessité essentielle à l'homme en tant qu'homme.

2. Considérez, en outre, que c'était le premier commandement donné par Dieu à Adam, dès que l'œuvre de la création était terminée. L'homme n'a jamais été sans sabbat.

3. Observez, en outre, que cet ordre n'a pas été simplement fait connaître à l'homme, par quelques-unes de ces manières par lesquelles son Créateur a ensuite communiqué sa volonté, mais qu'il a été placé, pour ainsi dire, sur le pied de la création elle-même. Par la Main toute-puissante, toute la nature aurait pu être appelée à exister en un instant. La répartition du travail sur six jours, suivie du repos le septième, devait fixer ce grand principe dans l'esprit de tout être humain, qu'après six jours de travail devait suivre un jour de repos religieux.

4. Nous apprenons aussi de cet ordre de la création que l'homme a été fait, non pour un emploi constant et non soulagé ou pour des poursuites terrestres principalement, mais pour un travail avec des intervalles de repos, et en subordination à la gloire de son Dieu ; l'homme n'a pas été formé pour sept jours de labeur, mais pour six jours.

III. Montrons ensuite qu'IL Y A DES TRACES DE L'OBSERVATION D'UN REPOS HEBDOMADAIRE AU COURS DES ÂGES PATRIARCAUX. Le tout premier acte de culte divin après la chute donne des indications sur un jour de religion. Caïn et Abel ont apporté leurs offrandes « au fil du temps », comme le dit la lecture commune, mais littéralement, et comme c'est dans la marge, « à la fin des jours ». Ainsi nous avons dans le récit sacré, le prêtre, l'autel, l'affaire du sacrifice, le motif, l'expiation faite et accentuée, et le temps fixé - des indications tout à fait cohérentes avec la supposition d'une institution sabbatique précédente, et en fait la poursuite de celle-ci - car c'est le sens de l'expression « à la fin des jours.

» Mais une division des jours avait encore été mentionnée, et c'était les jours de la semaine, le sabbat étant le dernier ou le septième jour, nous pouvons donc raisonnablement supposer que cette saison sainte est appelée ici « la fin de la jours." Encore une fois, nous lisons que « les hommes », aux jours de Seth (deux cents ans, peut-être, après le sacrifice d'Abel), « commencèrent à invoquer le nom du Seigneur », ou « à s'appeler par le nom du Seigneur " ; et quatre cents ans plus tard, cet « Enoch marchait avec Dieu », - termes d'une grande importance, et qui, lorsqu'ils sont illustrés par le onzième chapitre des Hébreux, où la foi des patriarches dans l'ordre divin de la création est si exaltée, sont, pour le moins, tout à fait compatibles avec l'observation d'une journée de culte religieux.

Nous arrivons au déluge. Seize siècles se sont écoulés depuis l'institution du repos hebdomadaire. Et maintenant, nous trouvons le calcul par semaines familièrement appelé la division ordinaire du temps. Le Seigneur dit à Noé : « Encore sept jours, et je ferai pleuvoir sur la terre. » Et encore : « Il arriva au bout de sept jours que les eaux de la nourriture furent sur la terre. » Ces passages se trouvent dans le septième chapitre.

Rien n'est plus certain que le retour de sept jours apporta quelque chose de particulier ; et nous jugeons probable, d'après l'institution du sabbat, que cette particularité était le jour du repos sacré. En conséquence, après le déluge, la tradition de cette division du temps s'est répandue dans tout le monde oriental - Assyriens, Égyptiens, Indiens, Arabes, Perses, s'unissent aux Israélites pour en conserver les vestiges.

Dans les premiers vestiges des écrivains païens, Hésiode, Homère, Callimaque, la sainteté du septième jour est considérée comme une question de notoriété. Philon, le Juif, déclare qu'il n'y avait aucune nation sous le ciel où l'opinion n'avait pas atteint. Mais nous arrivons à l'histoire d'Abraham. Ici, il convient de noter, au passage, que le rite de la circoncision devait être accompli sept jours après la naissance ; mais l'éloge de l'exemple d'Abraham, « Qu'il commanda à ses enfants et à sa maison après lui, de garder la voie du Seigneur, de faire la justice et le jugement », implique qu'il y avait une voie prescrite par le Tout-Puissant, et certaines observances dans lesquelles consistait en la justice et le jugement, parmi lesquels le sabbat était probablement le principal.

Mais dans la plus récente déclaration faite à son sujet à Isaac ; « Qu'Abraham a obéi à sa voix et a gardé ses ordres, ses commandements, ses statuts et ses lois » ; les termes employés sont si divers qu'ils ne sont en aucun cas naturellement interprétés des ordonnances de la circoncision et du sacrifice seulement, mais qu'ils incluent, autant que s'ils étaient nommés, la charge et la loi du sabbat. Nous arrivons à Jacob; et peu, je pense, peuvent douter que lorsqu'il prononça l'exclamation dévote : « Ceci n'est autre que la maison de Dieu, ceci est la porte du ciel » ; puis jura que la « pierre serait la maison de Dieu » – il fit allusion à ce qui était coutumier chez les pieux patriarches, l'adoration de Dieu dans un lieu et à une heure déterminés – le sabbat ; sans quoi une maison de Dieu serait un terme de peu de sens ;

Même Laban semble avoir eu l'idée d'une division hebdomadaire du temps, « Accomplis sa semaine, et nous te la donnerons aussi ». Mais je ne m'attarderai pas sur plus de détails. Les nombreuses, les notices presque perpétuelles des lieux, des autels, des sacrifices, du culte de Dieu, des titres solennels donnés à des lieux particuliers, tout confirme la supposition, qui est la seule raisonnable, que l'institution sabbatique n'était pas inconnue aux les patriarches.

On peut remarquer le cas de saint Job, comme le confirmant, qui, si éloigné que fût le lieu de sa demeure, nous rappelle plus d'une fois « un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur ».

IV. LA MANIÈRE DANS LAQUELLE LE SABBAT A ÉTÉ RENOUVELÉ ET RÉINITIÉ AVANT LE COMMENCEMENT DE L'ÉCONOMIE MOSAICALQUE, prouve qu'il s'agissait d'une institution antérieure, qui n'avait jamais été entièrement perdue ; et confirme donc tout ce que nous avons dit de son origine au Paradis et de sa continuation pendant les âges patriarcaux.

1. Observons donc d'abord, en appliquant cette partie de notre sujet, l'extrême violence qui est faite à la foi chrétienne, lorsqu'un fait important dans les Écritures, tel que l'institution du sabbat au paradis, est tenté. être expliqué par la fantaisie de l'homme.

2. Oui, venez avec moi avant de clore ce discours et adorons et louons le Père Tout-Puissant de tous pour les gloires distinctes versées au jour du repos religieux. Venez le louer d'avoir daigné imprimer son premier acte, et les raisons sur lesquelles il est fondé, sur les merveilles créatrices des six jours. Viens, glorifie ton Dieu et Père. Il vous ordonne de vous reposer, mais c'est à son exemple.

Il vous propose de travailler, mais c'est selon Son modèle. Imitez l'Architecte Suprême. Travaillez dans l'ordre dans lequel il a travaillé, cessez quand il lui a plu. Que le jour de la religion, après chaque labeur de six jours, soit pour vous un temps béni et sanctifié. Plaider la promesse attachée au sabbat : il est béni de Dieu, il est sanctifié de Dieu, il est sanctifié de Dieu. Implorez le pardon de votre négligence passée.

Qu'aucun sabbat ne vous quitte désormais sans avoir recherché la bénédiction promise et accompli les devoirs auxquels il est consacré. Laissez votre méditation dévote sur les gloires de la création gonfler le chœur des louanges de votre Créateur. Rejoignez « les fils de Dieu » dans leurs joies et leurs chants à la naissance de l'univers. ( D. Wilson, MA )

Le jour du Seigneur, ou sabbat chrétien

1 . Délectez-vous du jour du Seigneur comme d'un grand privilège qui vous est accordé : faites-en l'objet de votre sainte joie.

2. Disposez sagement vos affaires terrestres au cours de la semaine précédente, afin que, si possible, vous n'ayez pas le jour du Seigneur, qui est un jour de repos et d'adoration, envahi et retranché par les soucis et les affaires de ce monde.

3. Pensez aux promesses qui sont faites à ceux qui, avec un soin religieux, servent et adorent Dieu au jour fixé.

4. Quels que soient les avantages spirituels ou les améliorations que vous obtenez le jour même de Dieu, veillez à ne pas les perdre à nouveau au milieu des travaux ou des plaisirs de la semaine suivante.

5. Prenez note du goût et de la satisfaction que vous trouvez dans les devoirs ou les services du jour du Seigneur, et que cela soit un test par lequel vous pouvez juger de la sanctification de vos âmes et de votre préparation pour le ciel.

6. Que chaque jour du Seigneur, chaque sabbat chrétien, conduise vos méditations, votre foi et votre espérance vers le repos éternel dans le ciel. ( Isaac Watts, DD )

Le Sabbat

I. SON ORIGINE. Les jours et les nuits, les mois lunaires et les années solaires sont des divisions naturelles du temps ; et peut être facilement supposé ou expliqué, par la révolution diurne de la terre, l'apparition de la lune, et le cours annuel du soleil ; mais les semaines de sept jours ne peuvent pas avoir l'ombre d'une raison assignée pour leur observance, sauf sur la base de l'institution primordiale du sabbat le septième jour de la création, et regroupées par tradition dans toutes les parties du monde.

II. SA PERPÉTUITÉ.

1. Il a été enjoint à Adam, en tant que chef fédéral et parent commun de toute l'humanité, et non à Abraham, en tant que père de la nation juive.

2. Il a été introduit et appliqué dans le décalogue comme un précepte moral, et non comme une simple institution cérémonielle.

3. Les mêmes raisons, et même plus fortes, peuvent être attribuées à la perpétuité du sabbat, que celles exprimées comme le dessein de sa nomination originale. Il y a le même Dieu à adorer ; il y a les mêmes œuvres à contempler ; et nous sommes les mêmes créatures dépendantes que nos premiers parents, avec ce grand inconvénient de notre part, que nous sommes toujours enclins à oublier le Tout-Puissant, et avons besoin de plus de moyens pour nous rappeler le Seigneur que jamais Adam n'en avait besoin dans l'innocence primitive .

4. Lorsque les Gentils furent introduits dans l'Église du Christ par la prédication de l'Évangile, leur observance du sabbat est mentionnée par le prophète Isaïe, comme preuve positive de leur conversion à Dieu (chap. 56:6, 8). Par cela, ils témoignaient leur foi, leur affection et leur obéissance à la grande cause qu'ils avaient épousée ; ils observaient ainsi le commandement, exaltaient la bonté et magnifiaient la grâce de cet être suprême, dont ils étaient destinés à professer et à honorer dans le monde.

5. Le dernier livre du volume inspiré l'appelle catégoriquement « le jour du Seigneur ».

III. SON OBSERVATION DES ÉCRITURES.

1. Une cessation complète de nos emplois séculiers.

2. Sainte méditation de l'Être divin et des œuvres.

3. Prière fervente.

4. Une attention particulière à la Parole de Dieu.

5. Culte public.

CONCLUSION:

1. Considérez le sabbat comme un rendez-vous miséricordieux.

2. Déplorez l'abus du sabbat parmi nous.

3. Observez le jour ainsi béni et sanctifié. ( Thomas Wood. )

Le Sabbat

I. LE CULTE DE DIEU DOIT ÊTRE LE PREMIER ET LE PRINCIPAL SOIN DES HOMMES.

II. DIEU FAIT GRAND COMPTE DE LA SANCTIFICATION DE SES SABBATS.

1. Comme servant pour un insigne public et notoire de notre profession Ézéchiel 20:12 ).

2. Un moyen spécial de conserver et d'augmenter la religion, étant, pour ainsi dire, le jour de mars pour l'âme, où nous avons en quelque sorte un commerce entièrement avec Dieu dans les choses spirituelles, lui offrant et déversant devant lui les affections de nos âmes dans les prières et les louanges ; et Dieu déversant grâce et consolation sur nos esprits dans l'usage de ses saintes ordonnances.

III. LE JOUR DU SABBAT sanctifié COMME IL SE DOIT EST UN JOUR DE BENEDICTIONS.

IV. LE SABBAT EST UN JOUR DE REPOS CONSACRÉ PAR DIEU LUI-MÊME, ET MIS À PART D'UN USAGE COMMUN À UN SAINT.

V. LA LOI DONNÉE PAR DIEU POUR L'OBSERVATION DU JOUR DU SABBAT EST UNE LOI UNIVERSELLE ET PERPÉTUELLE.

VI. LA MÉDITATION SUR LES UVRES DE DIEU, POUR QUE NOS CURS SONT ÉLEVÉS JUSQU'À UNE SAINTE RÉJOUISSANCE EN LUI, EST, ET DEVRAIT ÊTRE, L'EXERCICE PRINCIPAL D'UN CHRÉTIEN POUR LA JUSTE SANCTIFICATION DU JOUR DU SABBAT. ( J. White, MA )

Gain intellectuel du repos dominical

Wilberforce explique, en partie au moins, le suicide de Castlereagh, Romilly et Whitbread, par l'absence du repos du sabbat. Lord Hatherley, qui est devenu Lord High Chancellor of England, a témoigné, lors d'une réunion publique à Westminster, que de nombreux avocats qui avaient l'habitude d'étudier le dimanche ou de pratiquer le droit ont échoué dans l'esprit et dans le corps - pas quelques-uns d'entre eux devenir pensionnaires d'asiles d'aliénés; et que, d'après son expérience, les avocats couronnés de succès et de longue durée sont ceux qui, comme lui et les seigneurs Cairns et Selborne, se sont toujours souvenus du jour du sabbat pour le sanctifier.

Si vous désirez obtenir le plein bien de votre esprit, vous lui donnerez le repos qu'indique son Créateur ; vous lui donnerez le sommeil ; vous lui donnerez le sabbat. L'esprit n'est pas un puits artésien, mais une source terrestre. L'offre est limitée. Si vous pompez continuellement, l'eau deviendra trouble ; et si, après qu'il s'est trouble, vous continuez encore à le travailler, vous n'augmenterez pas la quantité, et vous gâterez la pompe.

Il y a une différence d'activité intellectuelle, mais l'esprit le plus puissant est une source terrestre après tout ; et ceux qui souhaitent conserver leurs pensées fraîches, pures et claires, mettront le cadenas du sabbat. Dans la clarté subséquente de leurs vues, dans le calme de leur jugement et dans le flot libre et copieux des idées, ils trouvent leur prompte récompense.

Le sabbat - l'été hebdomadaire

C'est le moment principal pour rassembler des connaissances qui dureront toute la semaine suivante, tout comme l'été est la saison principale pour rassembler de la nourriture pour vous durer tout au long des douze mois suivants. ( AW Lièvre. )

Sabbats sans fin

Oui, c'était la belle remarque d'une vieille chrétienne, une pauvre veuve, lorsque son ministre lui demanda, alors qu'elle s'attardait sur le porche de l'église : « À quoi avez-vous pensé si profondément ? pensant, monsieur, oh! que mes sabbats ne finiraient jamais. Bon état d'esprit ! Comme c'est naturel la transition du sabbat qui se termine au sabbat qui ne se termine jamais ; depuis le sabbat dont le soleil se couche si tôt, jusqu'au sabbat de cette ville qui « n'a aucune attention au soleil ni à la lune pour y briller, car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau en est la lumière, » et qui n'a « pas de temple, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'Agneau en sont le temple.

" Il n'y aura plus de temple là-bas, car ce ne sera qu'un seul temple, un temple où ils ne se reposeront ni jour ni nuit en criant : " Saint, saint, saint, Seigneur Dieu des armées. " Dieu a annexé cette bénédiction à son jour, qu'à mesure que nous aimons entrer dans ses services bénis, respirer sa sainte atmosphère, nous sentons-nous assurés que le ciel est à nous, et que nous sommes au ciel, et que nos sabbats sont comme des pas bénis. par lequel nous nous élevons de plus en plus haut jusqu'à ce que nous atteignions un sabbat dont le soleil ne se couchera jamais. ( H. Stowell, MA )

Sabbat la perfection de la création

Dans « Bereshith Rabbah », un commentaire rabbinique du deuxième siècle, il est dit magnifiquement : « À quoi ressemble l'institution du sabbat ? Un roi fit ériger un dais nuptial, qu'il orna et embellit. Quand il fut terminé, il ne manquait qu'une chose, et c'était la mariée. De même, la création du monde achevée, sa perfection n'exigeait que le sabbat.