Genèse 2:21-22

Le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam

Le premier sommeil

Comme le mystère du sommeil est profond ! C'est une de ces énigmes de la vie familière dont nous savons si peu ; sur laquelle la pensée va s'occuper et s'imaginer spéculer.

Le sommeil a été magnifiquement décrit par les Allemands comme le « frère jumeau de la mort » ; et en réalité, plus nous regardons sérieusement le sujet, plus nous voyons la ressemblance qui a donné lieu à l'observation. Mais le sommeil est né dans le jardin du paradis, avant que sa beauté ne pâlisse et que sa gloire s'obscurcisse ; la mort a surgi au milieu de l'obscurité et de la tristesse d'un monde assombri. Le sommeil est venu à l'homme comme une bénédiction : la mort comme une malédiction.

Si forte que soit la ressemblance, il y a des points où elle échoue ; mais, depuis la Chute, le sommeil ressemble davantage à la mort ; depuis la résurrection du Christ, la mort ressemble davantage au sommeil. Nous qui avons péché, dans notre sommeil « nous mourons quotidiennement » ; nous qui sommes rachetés, dans notre mort « dormons en Christ ». Je pense que nous avons toutes les raisons de recevoir les mots du texte comme un enregistrement du premier sommeil. Si, à mesure que les nuits d'Eden venaient dans leur beauté étoilée et sans nuages, elles apportèrent au premier homme le repos du sommeil, alternant avec son agréable occupation d'entretenir et d'habiller le jardin, je ne saurais le dire ; mais je pense que le premier sommeil n'était pas de ce caractère ; il a quelque chose de spécial et de particulier, se produisant par l'interposition directe du Créateur.

« Le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s'endormit. » Quel sommeil béni cela prouva ! Au premier sommeil a succédé le sommeil troublé, malade et douloureux d'une race déchue ; et pour nous le mystère se mêle à l'effroi. Je me propose de dire quelques mots sur les quatre sortes de sommeil qui s'offrent naturellement à l'esprit en songeant au sujet de la somnolence.

I. LE SOMMEIL PROFOND OU SANS RÊVES, dont le premier sommeil était particulièrement le type et le modèle. La condition physique de ce sommeil paraît être simplement celle-ci, que les sens, fatigués par l'usage, ou sollicités par quelque influence du dehors, refusent de faire leur office et cessent de donner à l'âme l'intelligence du monde extérieur. Il est remarquable de penser comment, dans un tel sommeil, toutes les fonctions du corps qui lui sont nécessaires en tant que structure organique, et qui s'accomplissent généralement sans que l'âme le reconnaisse, ou qu'il y fasse attention, comme la pulsation du cœur, la circulation du sang, la digestion de nos aliments se poursuivent sans interruption : mais seules les parties de notre système qui sont les voies spéciales de communication entre les choses extérieures et l'essence raisonnante, immatérielle, sont affectées.

Il y a sûrement une peur dans le sommeil. L'âme, inconsciente de son compagnon charnel, existe dans un étrange état de suspension, cachée dans le creux de la main de son Créateur, et éclipsée par ses ailes protectrices. Ce n'est pas avec le monde actuel des réalités ; ni avec le monde passé de la mémoire ; ni avec le monde futur de la promesse ; mais, maintenu en vie par le Conservateur des hommes et entouré de la puissance divine, il attend que le corps soit apte à être utilisé à nouveau.

Un tel état, en effet, est inconcevable ; nous ne pouvons que rapporter le fait à l'opération infinie et merveilleuse de Dieu. C'est la supposition actuelle que le sommeil sans rêves est courant de nos jours. J'ai longtemps eu des doutes, cependant, si depuis la Chute, les hommes ont jamais dormi de ce sommeil. Si complètement je considère le rêve comme l'un des effets physiques les plus forts de la Chute, je suis enclin à penser qu'il accompagne toujours le sommeil, sauf lorsque la vision prend sa place ; et que ce que nous imaginons être un sommeil sans rêves n'en est qu'un dans lequel nos rêves sont oubliés lorsque nous nous réveillons.

Ceci est quelque peu confirmé par le fait que des rêves oubliés sont soudainement rappelés à l'esprit, par une circonstance survenant des heures ou des jours après. Il est très rare en effet que nous gardions le souvenir de ce que nous avons rêvé, immédiatement au réveil : le rappel à l'esprit des impressions qu'il a reçues pendant le sommeil est généralement accidentel et provoqué par quelque rapport avec des pensées éveillées.

II. LE SOMMEIL DES RÊVES. Il n'est pas rare de poursuivre un long train de pensées connecté pendant le sommeil. La Bible est pleine d'exemples de Dieu parlant par ce mode à Ses serviteurs ; et bien que nous vivions aux jours de la lumière de l'évangile, et non aux jours de l'urim et du thummim, du rêve et de la vision, affirmerons-nous positivement que Dieu jamais maintenant par l'intermédiaire des rêves communique l'avertissement et la force à son Église ? Allons-nous tout à fait mépriser et mépriser le témoignage de John Newton concernant son rêve de l'anneau ? Je crois que non.

Et pourtant ne soyons pas oisifs, superstitieux observateurs des rêves, ils ne sont que les « divers vanités » d'une nature déchue. S'ils pèsent avec nous et dépriment nos esprits, portons-les à Dieu ; s'ils nous apportent du réconfort dans un temps de tristesse, bénissons celui qui utilise les choses faibles et déshonorantes de ce monde pour montrer sa louange.

III. LE SOMMEIL MESMERIQUE OU ARTIFICIEL.

IV. LA TRANSE OU LE SOMMEIL DE LA VISION. ( Le protoplaste. )

Observations

I. MÊME LE SOMMEIL ET LE REPOS CALME SONT DONNÉS PAR DIEU LUI-MÊME, ET DOIVENT DONC ÊTRE RECONNUS COMME SES BÉNÉDICTIONS.

II. BIEN QU'IL SOIT PLAI À DIEU DE MANIFESTER SES UVRES AUX HOMMES, POUR QU'ILS PEUVENT LES VOIR ; Pourtant, la manière dont ils sont travaillés est généralement cachée à leurs yeux.

III. DIEU PREND SOIN DE NOUS ET NOUS POURVOIT, MÊME PENDANT QUE NOUS DORMONS, ET NE PENSE PAS À NOS PROPRES AFFAIRES. Et ce comme--

1. Il peut le faire parce qu'il ne dort ni ne dort ( Psaume 121:3 ). Donc,

2. Il fait--

(1) Pour manifester sa sollicitude envers nous, afin que nos cœurs reposent sur lui.

(2) Et pour nous convaincre que les moyens par lesquels nous sommes soutenus ne viennent pas de nous-mêmes, quand nous n'avons aucune part dans ces travaux qui sont faits, non seulement sans notre aide, mais à notre insu.

IV. DIEU SE PLAÎT VARIER SES VOIES DANS TOUTES SES OPÉRATIONS. La matière est parfois grossière et non préparée, parfois adaptée à l'effet à produire, comme des graines pour produire des herbes et des plantes. Et il en est de même de ses manières de travailler tantôt par des moyens, tantôt sans : tantôt par des moyens agréables, sinon par les contraires. Il fait tout cela pour le manifester...

1. Sa sagesse infinie ( Psaume 104:24 ).

2. Son pouvoir tout-puissant, apparaissant en ceci, qu'il ne s'attache à aucun moyen ni à aucune manière de travailler, mais réalise tout ce qui lui plaît ; de sorte que l'effet semble ne dépendre d'aucun moyen, mais seulement de la puissance de Celui qui opère tout en tous.

3. Afin qu'Il puisse nous inciter par une telle variété, à sonder ses voies comme ses œuvres sont recherchées par ceux qui y prennent plaisir ( Psaume 3:2 ).

V. LES VOIES ET LES UVRES DE DIEU SONT ORDINAIREMENT PLEINES D'INSTRUCTIONS SAINTES.

VI. LA FEMME NE DOIT ÊTRE NI LE SEIGNEUR NI VASSAL DE SON MARI.

VII. UNE FEMME EST, OU DEVRAIT ÊTRE, UNE AIDE FORTE POUR SON MARI.

VIII. DIEU N'EXIGE RIEN DE NOUS, NI QU'IL N'A RIEN QUI PUISSE NOUS Blesser, OU NOUS DÉFAVORISER. Que rien ne nous soit pénible que Dieu nous ordonne ou nous impose ; souvenir--

1. Afin qu'il fasse des siens ce qu'il veut.

2. Et pourtant il ne déteste rien de ce qu'il a fait.

3. Et il peut et ne manquera pas de nous restituer abondamment, tout ce que nous semblons perdre, soit en faisant, soit en souffrant par sa nomination, afin qu'il ne soit le débiteur de personne.

IX. DIEU NE PREND RIEN DE NOUS MAIS IL PREND SOIN DE NOUS RECOMPENSER, D'UNE MANIERE OU D'UNE AUTRE.

X. IL EST HABITUEL AVEC DIEU DE LAISSER AVEC NOUS DES SOUVENIRS PROCHES ET VIVANTS A LA FOIS DE SES MISERISES ENVERS NOUS ET DE NOS DEVOIRS. ( J. White, MA )

Observations

I. DIEU PEUT TOUT CHANGER DANS LA FORME QU'IL PLAIT.

II. DIEU EST EXACT ET PARFAIT DANS TOUS LES TRAVAUX QU'IL ENTREPREND.

III. LES FEMMES AINSI QUE LES HOMMES SONT L'EXÉCUTION DE DIEU.

IV. DIEU A PERMIS MAIS UNE FEMME POUR UN HOMME.

V. BIEN QUE TOUTES CHOSES SONT FAITES POUR L'HOMME, MAIS IL NE PEUT AUCUN INTÉRÊT EN RIEN JUSQU'À CE QUE DIEU LUI LUI ACCORDE. Oui, quand Dieu a remis les biens des hommes entre leurs mains, pourtant notre Sauveur nous ordonne de mendier notre allocation auprès de Dieu, pour la portion de chaque jour.

1. Parce que tout ce que nous avons ou utilisons est à Dieu, qui ne nous les envoie que pour notre usage, en se réservant la propriété de tout.

2. Afin que nous puissions tout utiliser selon sa direction, et non selon nos propres convoitises.

3. Afin que nous puissions, sur de meilleures bases, attendre sa bénédiction sur ce que nous utilisons, sans lequel cela ne peut nous profiter.

VI. CHAQUE ENFANT DE DIEU DOIT DÉSIRER RECEVOIR SA FEMME DE LA MAIN DE DIEU.

1. En faisant le choix d'une telle personne, comme l'est sa famille, avec laquelle il pourra converser en tant qu'héritier avec lui de la grâce de la vie.

2. Travailler pour la gagner par des voies justifiables, la prière, les conseils et la médiation d'amis pieux, de saintes conférences et de propositions pieuses, non par des séductions charnelles, des tromperies, des séductions ou des importunités violentes.

3. Et viser une bonne fin là-dedans, plutôt notre augmentation de la piété et la propagation d'une sainte semence, que de nous avancer dans nos états extérieurs : se souvenir--

1. Que Dieu seul (qui ne regarde pas comme l'homme sur l'apparence extérieure, mais voit le cœur) est capable de nous orienter dans notre choix.

2. Qu'il nous impose un engagement ferme de faire un saint usage du mariage, quand nous en posons ainsi le fondement dans sa crainte.

3. Qu'elle adoucit toutes les croix que l'on peut rencontrer dans une vie conjugale ; étant assurés que s'ils tombent sur nous par sa main, ils seront par lui si sanctifiés pour nous, qu'ils, comme toutes les autres choses, travailleront ensemble à notre bien. ( J. White, MA )

Observations

I. LES BÉNÉDICTIONS DE DIEU DEVRAIENT ÊTRE RECEVÉES ET ENTREPRISES PAR NOUS AVEC UNE SAINTE REJOLIE ET ​​RECONNAISSANCE. Cette réjouissance doit être...

1. En Dieu, et non en nous-mêmes ; non pas tant que cela va bien pour nous, que que l'honneur de Dieu, dans sa miséricorde et sa vérité, s'en trouve manifesté et avancé.

2. Et exécuté avec crainte et tremblement (Psaume si. 11); et un abaissement infini de nous-mêmes devant Lui, sur la crainte de notre propre indignité, de si grandes faveurs, à l'exemple de David ( 2 Samuel 7:18 ). Et--

3. Peut être témoigné publiquement lorsque les faveurs de Dieu sont éminentes et publiques, et particulièrement lorsque l'Église s'en préoccupe de quelque manière que ce soit : d'où David, étant une personne publique, promet une action de grâces publique dans la congrégation pour ces miséricordes, qui, bien qu'elles aient été allumées Lui, pourtant redounded au profit de son peuple aussi.

II. NOUS POUVONS ET CONNAISSONS AUSSI BEAUCOUP DE VOIES ET UVRES DE DIEU QUI NOUS CONCERNE, POUR NOUS DIRIGER ET ACCÉLÉRER À NOS DEVOIRS. Comme--

1. Qu'ils sont les œuvres de sa propre main ( Psaume 64:9 ).

2. Et ceux qui travaillaient dans la justice, la miséricorde et la vérité.

3. Et pour sa seule gloire ( Proverbes 16:4 ); et pour notre bien, auquel toutes choses concourent ( Romains 8:28 ) ; afin que les hommes craignent et se confient en lui ( Psaume 64:10 ).

III. C'EST LE CONSENTEMENT QUI DOIT FAIRE LE MARIAGE ENTRE HOMME ET FEMME.

IV. MÊME LES MEILLEURS PARMI LES HOMMES DOIVENT ÊTRE TENUS À LA FOIS DE LEUR DEVOIR ET DE LEUR CONDITION DANS TOUS LES CAS. ( J. White, MA )

I. LA POSITION ET LE DESTIN DE LA FEMME.

Femme

1. Sa position est inférieure et subordonnée. Si l'Écriture parle clairement sur n'importe quel point, elle affirme sans équivoque la supériorité de l'homme sur la femme, à la fois dans sa nature et dans la sphère qu'il doit occuper par désignation divine. Comme il est donc étrange que notre époque ait donné naissance à tant de projets pour l'élever au niveau de celui à qui la suprématie a été si distinctement donnée.

Même dans l'innocence, nous avons vu que la femme n'était pas l'égale de l'homme : Eve, dans sa pureté sans tache, se contentait de prendre une place inférieure à Adam et de le servir selon l'ordonnance de Dieu. L'expérience confirme la vérité énoncée dans la Parole de Dieu - l'infériorité du caractère féminin. La force physique de cette femme est inférieure à celle de l'homme, c'est presque universellement reconnu. Dans tous les cas où il faut de la puissance et de l'audace, le travail est confié à l'homme.

Des scènes de terreur et de danger, la femme recule instinctivement et l'homme la protège instinctivement. S'il est dit que la page historique enregistre des exemples de son passage à travers eux avec une mine intrépide; si le nom d'une Jeanne d'Arc est cité comme témoin pour réfuter ma déclaration, je réponds seulement que l'exception confirme la règle. N'est-il pas également vrai que la force mentale de la femme est moindre que celle de l'homme ? Faut-il insister, encore une fois, sur le fait que le nom d'un De Staël, d'un De Genlis ou d'un Somerville certifie la possibilité que l'esprit masculin le plus élevé soit enchâssé dans une forme féminine - si je l'admettais - je dirais, encore une fois, l'exception confirme la règle : mais si je ne nie pas qu'une femme de l'intellect le plus noble et le plus exalté puisse être supérieure aux hommes de talent ordinaire autour d'elle, je n'hésite pas à dire qu'elle est inférieure, dans sa grandeur,

Comparez la femme dans son meilleur état, avec l'homme dans son meilleur état, et la disparité se dira de manière frappante. Il n'y a pas eu d'Isaac Newton dans les rangs du sexe faible. Selon la nature de la femme, Dieu a fixé sa position dans le monde. Elle est « ne pas enseigner » ; elle doit « ne pas usurper l'autorité sur l'homme » ; elle doit être en « soumission » et « sous l'obéissance ».

2. Son destin est d'occuper le rang suivant de celui qui a été fait « un peu plus bas que les anges » ; partager avec lui le gouvernement du monde animal ; se tenir à ses côtés dans toute la vie du présent ; se donner à lui avec tous ses pouvoirs et toutes ses affections ; se sacrifier pour lui, avec son dévouement particulier et sa concentration de but ; s'approcher de lui quand la société de son prochain serait insupportable ; et lui parler quand la voix de son prochain serait discordante et discordante ; sympathiser avec lui à l'heure de la douleur ; pour le réconforter à l'heure de la maladie ; pour le ranimer à l'heure de l'apathie ; pour l'aider à l'heure de la difficulté ; pour l'encourager à l'heure de la tentation : être, en fait, son compagnon, son réconfort, son coopérateur, son ami.

Mais, de plus, ce destin, sous une dispense de rédemption, est de participer avec lui aux bénédictions et aux privilèges de la Nouvelle Alliance, de partager avec lui les devoirs et les espérances d'une vie intérieure et spirituelle ; recevoir avec lui le don de l'immortalité ; de détenir avec lui les titres de propriété d'un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne s'efface pas, réservé dans le ciel éternel. Certes, il n'y a rien de forcément dégradant dans un tel lot ! Toute l'ignominie et la misère qui s'y rattachent ont été l'effet du péché de la femme et de la malédiction de la femme. Nous pouvons dire, en conclusion, en utilisant les mots de l'apôtre : « Ni l'homme sans la femme, ni la femme sans l'homme, dans le Seigneur.

II. LA PRÉPARATION NÉCESSAIRE AU TRAVAIL DE LA FEMME.

1. En tant qu'autodiscipline des plus importantes, je mentionnerais, tout d'abord, cette culture progressive de l'esprit qui se poursuit lorsque le temps de l'étude obligatoire est passé. Il n'y a pas eu d'erreur aussi fatale à l'élévation du caractère féminin que l'idée que lorsque le rubicon de la dix-huitième année est franchi, une vie de soi-disant plaisir, c'est-à-dire une vie d'oisiveté et de dissipation, doit succéder à une vie d'application mentale.

2. La préparation d'une femme à son office est grandement provoquée par une expérience de souffrance. Le chagrin, chagrin sanctifié et sacré, donne les plus belles touches à son caractère. Elle produit en elle ce raffinement exquis des sentiments, cette sensibilité aiguë, cette sympathie profonde, pour lesquelles la femme est si distinguée.

III. Le TRAVAIL de la femme lui-même. Après tout ce que j'ai écrit, cela paraîtra-t-il étrange si je dis que sa nature peut être exprimée en un mot complet : le ministère ! Il faut se rappeler que nous ne considérons pas la femme dans ses relations directes avec Dieu comme sa créature, mais dans ses relations directes avec l'homme comme son aide. De ce point de vue, son travail peut être considéré comme consistant en un ministère auprès de l'homme. Dans le ministère mental, ou un service à son esprit. Dans le ministère corporel, ou un service à son corps. Dans le ministère spirituel, ou un service à son esprit.

1. Le ministère mental. La femme, nous l'avons vu, rencontre l'homme, non sur le pied d'un esclave passif, mais d'un assistant intelligent. C'est son office de partager ses recherches intellectuelles et de l'aider dans ses recherches sur la connaissance naturelle et la vérité scientifique. Comment fait-elle ? En amenant son esprit sur le sien ; en déposant ses trésors devant lui ; en entrant avec appréciation et intérêt dans les détails des découvertes de son génie, ou même des spéculations de son imagination ; en lui communiquant ses réflexions sur les sujets élevés et mystérieux qui retiennent son attention.

2. Le ministère corporel. Il appartient à la femme de pourvoir à l'homme des bagatelles de la vie, choses qui contribuent grandement à son confort, et qui sont pourtant indignes d'occuper beaucoup de son temps et de son attention. La constitution de sa nature est telle, que les arrangements domestiques n'ont pas avec elle cet effet harassant sur l'esprit, qui est si particulièrement ressenti par celui qui se consacrerait entièrement à des choses plus élevées et plus importantes.

C'est alors son office d'entourer l'homme de petits luxes ; lui faire des petits plaisirs ; pour lui faire sentir qu'il ne s'est soucié de rien, et pourtant qu'il n'a manqué de rien dans l'économie domestique de chaque jour successif.

3. Le ministère spirituel. La femme, rachetée de la Chute, est cohéritière avec l'homme de la grâce de la vie. Elle doit marcher avec lui dans ce chemin étroit qui mène à la terre céleste, et une grande partie des progrès de son compagnon dépend du sien. Beaucoup d'hommes ont été entravés dans le perfectionnement de la sainteté par le fardeau d'une femme qui a oublié de lui rendre service dans le meilleur et le plus élevé des sens.

La tâche d'une femme chrétienne est très glorieuse. Elle doit être « l'aide » du serviteur de Dieu. Vivant avec l'homme, et liée à lui par quelque lien étroit, c'est à elle de l'assister dans le dévouement de toutes ses énergies à la gloire de son Créateur ; pour l'aider dans son renoncement au monde, en montrant qu'elle est contente du sort des enfants de Dieu ; pour l'aider dans sa générosité envers ceux qui sont dans le besoin en prouvant qu'elle considère l'argent donné aux pauvres comme prêté au Seigneur, et qu'elle est disposée à attendre le rachat de son lien ; pour l'aider dans l'établissement d'une autorité juste dans sa maison, en respectant sa règle elle-même ; de l'aider dans son obéissance à l'appel du devoir, même lorsqu'il le conduit au milieu du danger, en considérant sa vie moins chère que son accomplissement de la volonté de Dieu.

IV. La RECOMPENSE s'occupant du travail de la femme. Quelques mots brefs suffiront pour cette dernière division de notre sujet. La plus haute récompense de la femme consiste dans l'honneur et la joie d'être employée pour Dieu, dans la voie de sa propre nomination. La béatitude de la créature est liée à la conscience de remplir la place assignée par la sagesse infaillible de Jéhovah et d'accomplir sa sainte volonté.

En proportion de la grandeur d'esprit d'une femme, sera sa satisfaction à l'idée qu'elle occupe le poste que Dieu lui a destiné, et qu'elle accomplit le service auquel il l'a appelée. De plus, le travail de ministère est sa propre récompense. En tirant une femme hors de soi, en l'amenant à une union sympathique avec une autre ; en lui donnant occupation et intérêt tous les jours de sa vie sur terre ; elle est elle-même un moyen de bonheur.

Pourtant, Dieu a permis qu'une récompense supplémentaire attende l'accomplissement par une femme de son office sacré. Pour une femme mariée, il y a une récompense particulièrement riche et douce. Il nous est magnifiquement présenté par Salomon, comme la confiance d'un mari et la louange d'un mari. « Le cœur de son mari a confiance en elle en toute sécurité » ( Proverbes 31:11 ). ( Le protoplaste. )

Un sermon de mariage

Le fait que Dieu amène Eve à Adam implique cinq choses :

1. Sa permission, son allocation et sa concession, pour qu'Adam puisse heureusement reconnaître le bénéfice comme venant de Dieu, Dieu lui-même lui a apporté. Cet apport était la plénitude qui lui était accordée, qu'ils devaient vivre ensemble en tant qu'homme et femme.

2. Son institution et la nomination du mariage comme moyen de propagation de l'humanité.

3. Pour la plus grande solennité et l'ordre avenant du mariage. Adam ne l'a pas prise de sa propre tête, mais Dieu l'a amenée à lui. Cet honneur et cette faveur spéciale, Dieu garantit l'humanité au-dessus de toutes les autres créatures ; Lui-même, en sa propre personne, fait l'allumette et les rassemble.

4. Pour leur dispenser Sa bénédiction. La femme a été créée le sixième jour, comme il apparaît ( Genèse 1:1 ); et il est dit que lorsqu'il les eut «créés mâle et femelle, il les bénit» (verset 28). Il agrandit les choses ici et explique brièvement ce qu'il avait touché là. Quand il eut fait la femme, il l'amena vers l'homme et les bénit tous les deux ensemble ; montrant ainsi que lorsque quelqu'un entre dans ce domaine, il doit emporter avec lui la bénédiction de Dieu, de la faveur duquel dépend entièrement le confort de cette relation.

5. Pour un modèle de providence dans tous les temps. Il vaut la peine d'observer que le Christ raisonne contre la polygamie, à partir de Genèse 2:24 , comparé à Matthieu 19:1 . Dieu ayant l'abondance de l'esprit, comme le prophète le dit Malachie 2:15 ), a amené la femme à un seul homme, bien qu'il y ait eu plus de raisons de donner à Adam plusieurs femmes pour le peuplement plus rapide du monde, qu'il ne pouvait y en avoir à n'importe lequel de ses postérité. Le point sur lequel j'insisterai est celui-ci : , Que les mariages sont alors saintement conclus, lorsque les parties se retirent des mains de Dieu.

I. Je vais vous montrer dans quel sens on dit qu'ils s'arrachent les uns les autres des mains de Dieu.

II. Pourquoi cela est si nécessaire d'être observé.

I. Pour la première, ILS SORTENT L'UN DE L'AUTRE DES MAINS DE DIEU DE DEUX VOIES.

1. Quand Ses instructions sont observées.

2. Quand Sa providence est possédée et reconnue.

3. Quand Ses directives dans Sa parole sont observées ; et donc--

(1) Quant au choix des parties.

(2) Quant au consentement des parents.

(3) Quant à la manière de l'obtenir, qu'ils travaillent à se gagner les uns les autres par des voies religieuses justifiables, oui, afin que nous puissions jeter le fondement de cette relation dans la crainte de Dieu ; non pas par la dérobade, ou des séductions charnelles, ou des importunités violentes, ou des propositions trompeuses, mais par des voies et des moyens qui deviendront la gravité de la religion ; ce sevrage et cette sobriété qui devraient être dans le cœur des croyants ; cette délibération qu'exige une affaire d'un tel poids ; et cette vénération de Dieu, et justice que nous devons à tous ; ce sérieux d'esprit et ce respect de la gloire de Dieu avec lesquels toutes ces actions doivent être entreprises ( Colossiens 3:17 ).

(4) Surtout éclaircir notre droit et notre titre par Christ. Viandes, boissons, mariage, ils sont tous sanctifiés par la parole et la prière, et destinés à être reçus par action de grâce de ceux qui croient et reçoivent la vérité 1 Timothée 4:3 ).

(5) Pour la fin. La fin générale et dernière de cela, comme de toute action, doit être la gloire de Dieu ( 1 Corinthiens 10:31 ; Colossiens 3:17 ). Les devoirs de la deuxième table d'un chrétien et les devoirs de la première table devraient avoir sur eux LA SAINTETÉ AU SEIGNEUR. Tous les vases de Jérusalem doivent avoir l'empreinte de Dieu. Plus particulièrement, notre augmentation de la piété et la propagation de la sainte semence doivent être visées.

2. Quand Sa providence est possédée et reconnue. C'est le devoir de ceux qui craignent Dieu de le reconnaître en toutes occasions, spécialement dans une telle entreprise. Les païens ne commenceraient pas une telle entreprise sans un sacrifice. Il y a une providence spéciale sur les mariages. Dieu revendique le pouvoir de faire des alliances pour lui-même, plus qu'il ne le fait d'ordonner toute autre affaire des hommes--« Les richesses et les honneurs sont un héritage de nos pères ; mais une bonne épouse vient du Seigneur » ( Proverbes 19:14 19 :14 ).

II. POURQUOI C'EST UN DEVOIR SI NÉCESSAIRE ? Cela ressort en grande partie de ce qui a déjà été dit. Mais plus loin...

1. Ce sera un grand engagement pour nous de donner à Dieu toute la gloire du confort que nous avons dans une telle relation, quand vous vous retirez les uns les autres des mains de Dieu de manière plus sensée et explicite.

2. Pour que nous nous portions plus saintement dans nos relations, il est bon de voir la main de Dieu en elles. Chaque relation est un nouveau talent avec lequel Dieu nous confie de commercer pour sa gloire ; et à cette fin nous devons faire conscience de l'utiliser.

3.Afin que nous puissions supporter plus patiemment les croix qui accompagnent cet état de vie si Dieu nous y appelle. Eux qui se lancent dans le monde, naviguent dans une mer agitée et tumultueuse, et ne peuvent s'attendre qu'à rencontrer une tempête avant d'arriver à la fin de leur voyage. La vie conjugale a ses aises, mais aussi ses encombrements et ses peines. Maintenant, cela adoucira toutes nos croix liées à cette condition, lorsque nous nous souviendrons que nous n'y sommes pas entrés témérairement par notre propre choix, mais que nous avons été conduits par la juste direction et la juste invitation de la providence de Dieu ; nous n'avons pas besoin de nous inquiéter beaucoup de ce qui nous prend dans la voie de notre devoir et des relations auxquelles nous sommes appelés. Cette main qui a envoyé le trouble le sanctifiera, ou il annulera les choses afin qu'elles travaillent pour notre bien. Si Dieu nous appelle dans ce domaine, il nous y soutiendra.

4. Nous pouvons avec plus de confiance nous appliquer à Dieu, et dépendre de lui pour une bénédiction sur une femme choisie par Dieu, ou un mari choisi par Dieu. Nous avons accès au trône de la grâce avec plus d'espérance, parce que nous nous sommes livrés à sa direction : « Reconnais-le dans toutes tes voies, et il aplanira tes sentiers » ( Proverbes 3:6 ).

5. C'est une aide pour nous rendre plus prêts à nous séparer les uns des autres quand Dieu le veut. C'est la direction de l'apôtre : « Le temps est court, il reste que ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas » ( 1 Corinthiens 7:29 ) ; pas pour être défectueux dans notre amour pour eux et dans notre souci d'eux ; non, il doit y avoir ici plutôt un excès qu'un défaut : « Sois toujours ravi de son amour » ( Proverbes 5:19 ) ; mais quant à une préparation de cœur à garder ou à perdre, si Dieu le juge bon, à se contenter de se séparer d'un cher compagnon de joug, ou du moins avec une humble soumission et acquiescement, quand

la volonté de Dieu est déclarée ; et un peu de cela doit être mêlé à toutes nos réjouissances, quelques pensées de la vanité de la créature. APPLICATION.

I. Cherchons Dieu par une prière fervente quand une telle question est en cours. C'est un mépris de Dieu, et une sorte de le laisser de côté, quand nous osons entreprendre quoi que ce soit sans sa permission, ses conseils et sa bénédiction ; et ce sont les choses que nous devons rechercher dans la prière.

1. Son congé. Adam ne s'intéressait pas à Eve jusqu'à ce que Dieu la lui apporte et la lui accorde. Chacun de nous doit obtenir une concession de Dieu de tout ce qu'il possède ; le Seigneur possède la maison dans laquelle nous habitons, les vêtements que nous portons, la nourriture que nous mangeons ; et ainsi, dans l'utilisation de tous les autres conforts, nous devons avoir une autorisation de Dieu, et prendre son congé. On dit que Dieu a donné à David les femmes qu'il avait dans son sein.

2. Ses conseils et sa direction lorsque l'affaire est douteuse et que nos pensées sont incertaines - « Ne vous appuyez pas sur votre propre compréhension » ( Proverbes 3:5 ). Nous connaissons à peine les devoirs, certainement nous ne pouvons pas prévoir les événements ; c'est pourquoi un homme qui fait de son sein son oracle, de son esprit son conseiller, se choisira un mal au lieu d'un réconfort et d'une bénédiction. C'est pourquoi nous devons principalement et avant tout consulter Dieu et rechercher sa direction, car il voit le cœur et prévoit les événements.

3. Nous demandons Sa bénédiction. Dieu ne prévoit pas seulement l'événement, mais il l'ordonne ; par sa sagesse, il le prévoit, et par sa puissante providence, il l'accomplit. Par conséquent, Dieu, qui a la disposition de tous les événements, lorsque notre direction est terminée, doit être recherché pour une bénédiction ; car toute consolation vient d'autant plus tôt qu'elle est recherchée dans la prière ; et quels que soient les desseins de Dieu, c'est notre devoir.

II. Conseils aux personnes qui entrent dans cette relation.

1. Négativement. Veillez à ce que Dieu ne soit pas perdant par le mariage.

2. Positivement. Soyez sûr que Dieu soit un gagnant. Ce sont les deux offres que je dois vous faire.

1. Négativement. Que Dieu ne soit pas un perdant ; Il n'a jamais eu l'intention de vous faire des cadeaux à son tort. Maintenant ce sera...

(1) Il ne soit pas le seul et le beau de vos âmes. Dieu ne doit pas faire ériger une image de jalousie ; Il doit toujours être considéré comme le bien le plus important. Une femme est le délice des yeux, mais pas l'idole du cœur.

(2) Si vous êtes détourné de la poursuite sérieuse des choses célestes, soit par la complaisance charnelle, soit par des soucis distrayants et des encombrements mondains.

(3) Dieu serait un perdant si vous étiez moins déterminé à posséder la vérité de Dieu qu'avant. Oh, attention au barbouillage dans la religion ! Nous devons tout haïr pour le Christ ( Luc 14:26 ).

2. Positivement. Que Dieu soit un gagnant.

(1) Par vos louanges quotidiennes et la bénédiction de Dieu pour sa providence, qui vous a amené dans cette relation : « J'ai obtenu la faveur du Seigneur ».

(2) En vivant pour Dieu dans cette relation, en accomplissant les devoirs de celle-ci afin que votre conversation soit une vive ressemblance de la communion entre le Christ et son Église ( Éphésiens 5:25 ).

(3) En étant mutuels, nous nous aidons les uns les autres dans les meilleures choses, par l'avancement de la piété et de la piété. L'amour de Christ n'impose pas seulement le devoir du mari comme argument, mais en montre la bonne manière comme modèle. L'amour du Christ est un amour sanctifiant : il en va de même pour eux, un amour qui se manifeste par des efforts sincères et réels pour réaliser le bien spirituel et éternel des uns et des autres. Aimez-vous les uns les autres, « comme héritiers ensemble de la grâce de la vie » ( 1 Pierre 3:7 ). ( T. Manton, DD )

Une préparation au mariage

Paul pourrait bien dire ( Hébreux 13:4 ), « le mariage est honorable » ; car Dieu l'a honoré lui-même. C'est honorable pour l'auteur, honorable pour l'époque et honorable pour le lieu. Alors que toutes les autres ordonnances ont été ordonnées par Dieu par les mains des hommes, ou les mains des anges ( Actes 12:7 ; Hébreux 2:2 ), le mariage a été ordonné par Dieu lui-même, qui ne peut pas se tromper.

Aucun homme ni ange n'a amené la femme au mari, mais Dieu lui-même ( Genèse 2:12 ); ainsi le mariage a plus d'honneur de Dieu en cela que toutes les autres ordonnances de Dieu à côté, parce qu'il l'a célébré lui-même. Alors c'est honorable pour l'époque ; car c'était la première ordonnance que Dieu a instituée, même la première chose qu'il a faite, après que l'homme et la femme ont été créés, et cela dans l'état d'innocence, avant que l'un ou l'autre n'ait péché : comme la plus belle fleur, qui ne poussera que dans un sol propre.

Alors c'est honorable pour le lieu ; car tandis que toutes les autres ordonnances ont été instituées du paradis, le mariage a été institué au paradis, dans le lieu le plus heureux, pour signifier combien heureux sont ceux qui se marient dans le Seigneur. De même que Dieu le Père a honoré le mariage, Dieu le Fils a fait de même, qui est appelé « la semence de la femme » ( Genèse 3:15 ) ; c'est pourquoi le mariage était si honoré parmi les femmes à cause de cette postérité, que lorsqu'Élisabeth mit au monde un fils ( Luc 1:25 ), elle dit que « Dieu lui avait ôté sa réprimande », comptant comme l'honneur des femmes d'avoir des enfants, et, par conséquent, l'honneur des femmes de se marier ; car les enfants qui naissent du mariage sont le déshonneur des femmes, et appelés du nom honteux de bâtards ( Deutéronome 23:2 ).

Comme Christ a honoré le mariage par sa naissance, ainsi il l'a honoré par ses miracles ; pour le premier miracle que le Christ a fait, il a opéré lors d'un mariage à Cana, où il a changé l'eau en vin ( Jean 2:8 ). Comme il l'a honoré de miracles, il l'a honoré de louanges ; car il compare le royaume de Dieu à des noces ( Matthieu 22:2 ); et Il compare la sainteté à un vêtement de noces ( Genèse 2:11 ) ; et dans le 5ème des Cantiques Il est marié Lui-même ( Cantique des Cantiqu 5:9 ).

Nous lisons dans l'Écriture trois mariages du Christ. Le premier était lorsque le Christ et notre nature se sont rencontrés. La seconde, c'est quand Christ et notre âme s'unissent. Le troisième est l'union du Christ et de son Église. Ce sont les trois épouses du Christ. Comme Christ a honoré le mariage, les disciples de Christ le font aussi ; car Jean appelle la conjonction du Christ et des fidèles un mariage ( Apocalypse 19:7 ).

Et dans Apocalypse 21:9 , l'Église a le nom d'épouse, alors que l'hérésie est appelée prostituée ( Apocalypse 17:1 ). Or il faut bien que ce mariage, qui a été ordonné d'un si excellent auteur, et dans un lieu si heureux, et d'un temps si ancien, et après un ordre si remarquable, doit aussi avoir des causes spéciales pour l'ordonner.

C'est pourquoi le Saint-Esprit nous montre trois causes de cette union. L'une est la propagation des enfants, signifiée en ce que lorsque Moïse dit « Il les créa mâle et femelle » ( Genèse 2:22 ), non pas à la fois mâle ni femelle, mais un mâle et l'autre femelle ; comme s'il les avait créés aptes à en propager d'autres. Et c'est pourquoi, lorsqu'il les eut créés ainsi, pour montrer que la propagation des enfants est une fin du mariage, il leur dit : "Augmentez et multipliez" ( Genèse 1:28 ) ; c'est-à-dire, enfanter des enfants, comme les autres créatures enfantent leur espèce.

La deuxième cause est d'éviter la fornication. Ce Paul signifie quand il dit : « Pour éviter la fornication, que chacun ait sa propre femme » ( 1 Corinthiens 7:8 ). La troisième cause est d'éviter l'inconvénient de la solitude, signifié par ces mots : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul » ; comme s'il avait dit : Cette vie serait misérable et ennuyeuse, et désagréable pour l'homme, si le Seigneur ne lui avait donné une femme pour accompagner ses ennuis.

S'il n'est pas bon pour l'homme d'être seul, alors il est bon pour l'homme d'avoir un compagnon ; par conséquent, comme Dieu a créé une paire de toutes les autres sortes, ainsi Il a créé une paire de cette sorte. Nous disons que l'on n'est nul, parce qu'il ne peut pas être moins qu'un, il ne peut pas être moins qu'un, il ne peut pas être plus faible qu'un, et c'est pourquoi le sage dit : « Malheur à celui qui est seul » ( Ecclésiaste 4:10 ) , c'est-à-dire que celui qui est seul aura du mal.

Des pensées, des soucis et des craintes lui viendront parce qu'il n'a personne pour le consoler, comme les voleurs s'introduisent quand la maison est vide ; comme une tortue qui a perdu sa compagne ; comme une jambe quand l'autre est coupée ; comme une aile quand l'autre est coupée ; ainsi l'avait été l'homme, si la femme ne s'était jointe à lui ; donc pour la société mutuelle, Dieu a couplé deux ensemble, afin que les infinis troubles qui nous attendent dans le monde puissent être soulagés avec le confort et l'aide les uns des autres, et que les pauvres dans le monde puissent avoir un certain confort aussi bien que les riches; car « le pauvre », dit Salomon, « est abandonné de ses propres frères » ( Proverbes 19:7 ) ; pourtant Dieu lui a fourni une consolation, comme le porteur d'armures de Jonathan, qui ne l'abandonnera jamais ( 1 Samuel 14:7), c'est-à-dire un autre soi, qui est la seule marchandise (comme je peux l'appeler) dans laquelle les pauvres correspondent aux riches ; sans quoi certaines personnes ne devraient avoir ni aide, ni réconfort, ni ami du tout.

Dans Matthieu 22:1 , Christ montre qu'avant le mariage, les parties avaient l'habitude de revêtir des vêtements beaux et neufs, appelés vêtements de noces ; un avertissement à tous ceux qui revêtent des vêtements de noces de revêtir aussi la vérité et la sainteté, à quoi ressemble si précisément ce vêtement plus qu'un autre. Pourtant, le point le plus important est derrière, c'est-à-dire nos devoirs.

Les devoirs du mariage peuvent être réduits aux devoirs de l'homme et de la femme l'un envers l'autre, et à leurs devoirs envers leurs enfants, et à leurs devoirs envers leurs serviteurs. Pour eux-mêmes, dit l'un, ils doivent se croire comme des oiseaux : l'un est le coq, et l'autre est la poule ; le coq vole à l'étranger pour rentrer, et la mère s'assoit sur le nid pour tout garder à la maison. Dieu a donc obligé l'homme à voyager à l'étranger, et la femme à rester chez elle ; et ainsi leur nature, et leur esprit, et leur force sont adaptés en conséquence ; car le plaisir de l'homme est le plus extérieur, et celui de la femme est à l'intérieur.

Dans chaque état, il y a une vertu qui appartient plus qu'une autre à cette vocation ; comme la justice pour les magistrats, et la connaissance pour les prédicateurs, et la force pour les soldats ; ainsi l'amour est la vertu du mariage qui chante la musique à toute leur vie. Le mariage est fait de deux amours, que j'appellerai le premier amour et l'après amour. De même que tout homme apprend à aimer Dieu avant de lui être demandé d'aimer son prochain, de même ils doivent aimer Dieu avant de pouvoir s'aimer les uns les autres.

Pour montrer l'amour qui doit être entre l'homme et la femme, le mariage s'appelle conjugium, ce qui signifie un tricotage ou un assemblage ; montrant qu'à moins qu'il n'y ait une union de cœurs et un tricotage d'affections ensemble, ce n'est pas un mariage en acte, mais en apparence et en nom, et ils habiteront dans une maison comme deux poisons dans un estomac, et l'un sera toujours marre d'un autre. C'est pourquoi, premièrement, pour qu'ils s'aiment et qu'ils gardent l'amour les uns avec les autres, il faut qu'ils aiment tous les deux Dieu, et comme leur amour s'accroît pour Lui, ainsi il s'accroîtra l'un pour l'autre.

Pour bien commencer cette concorde, il est nécessaire d'apprendre les natures des uns et des autres, et les affections les uns des autres, et les infirmités les uns des autres, car vous devez être des aides, et vous ne pouvez vous aider que si vous connaissez la maladie. Ainsi une grande partie de leurs devoirs en général ; maintenant à leurs plusieurs bureaux. L'homme peut épeler son devoir de son nom, car il est appelé « la tête » ( Éphésiens 5:23 ), pour montrer que comme l'œil, la langue et l'oreille sont dans la tête pour diriger tout le corps, ainsi l'homme doit être doté de sagesse, de compréhension, de connaissance et de discrétion, pour diriger toute sa famille ; car il n'est pas juste que le pire gouverne le meilleur, mais le meilleur gouverne le pire, comme le meilleur gouverne tout.

Le mari dit que sa femme doit lui obéir, parce qu'il est son meilleur ; donc s'il la laisse être meilleure que lui, il semble la libérer de son obéissance, et s'engage à lui obéir. Son premier devoir s'appelle cœur, c'est-à-dire affection chaleureuse. Comme ils sont à jeun à la main, ils doivent donc être à jeun du cœur ; car l'œil, la langue et la main seront ses ennemis, si le cœur n'est pas son ami.

De même que Christ dessine tous les commandements à aimer, de même puis-je attirer tous leurs devoirs à aimer, qui est le cadeau du cœur à l'épouse lors de son mariage. D'abord, il doit choisir son amour, et ensuite il doit aimer son choix. C'est l'huile qui rend toutes choses faciles. Son prochain devoir d'aimer est un fruit de son amour ; c'est-à-dire que toutes les choses soient communes entre elles qui étaient auparavant privées. L'homme et la femme sont partenaires, comme deux rames dans un bateau ; c'est pourquoi il doit partager avec elle les charges, les affaires et les biens, la faisant craindre, la révérer et lui obéir de ses enfants et serviteurs, comme lui, car elle est sous-officier dans son bien commun, et par conséquent elle doit être assistée et soutenu comme son adjoint; comme le prince se tient avec ses magistrats pour sa tranquillité, parce que ce sont les jambes qui le soutiennent.

Enfin, il doit l'offrir autant que tous ses amis, parce qu'il l'a prise à ses amis, et s'est engagé à l'offrir pour eux tous. Pour montrer comment il doit la tendre, Pierre dit : « Honore la femme comme le vase le plus faible » ( 1 Pierre 3:7 ). Comme nous ne manipulons pas les verres comme des pots, car ce sont des récipients plus faibles, mais les touchons gentiment et doucement par peur des fissures, ainsi un homme doit implorer sa femme avec douceur et douceur, n'attendant pas cette sagesse, ni cette foi, ni cette patience , ni cette force dans le vaisseau le plus faible, qui devrait être dans le plus fort ; mais pensez qu'en prenant femme, il prend une vigne, non pas du raisin, mais une vigne pour lui donner du raisin ; c'est pourquoi il doit la semer, et l'habiller, et l'arroser, et la clôturer, et la considérer comme une bonne vigne, si enfin elle donne du raisin.

Il ne doit donc pas chercher à trouver une femme sans faute, mais penser qu'elle s'engage envers lui à la racheter de ses fautes ; car tous sont défectueux. Et s'il trouve le proverbe vrai, que dans l'espace vient la grâce, il doit se réjouir autant de sa femme quand elle se corrige, que le vigneron se réjouit quand sa vigne commence à fructifier. Tant pis pour les maris. De même, la femme peut apprendre son devoir de ses noms.

On les appelle bonnes épouses, comme la bonne épouse A et la bonne épouse B. Chaque épouse est appelée une bonne épouse ; donc si elles ne sont pas de bonnes épouses, leurs noms les démentent, et elles ne valent pas leurs titres, mais répondent à un faux nom, comme le font les joueurs sur une scène. Ce nom leur plaît bien. Mais en plus de cela, une femme est appelée un compagnon du joug ( Philippiens 4:3 ), pour montrer qu'elle doit aider son mari à porter son joug, c'est-à-dire que sa douleur doit être sa douleur; et que ce soit le joug de la pauvreté, ou le joug de l'envie, ou le joug de la maladie, ou le joug de l'emprisonnement, elle doit soumettre son cou pour le supporter patiemment avec lui, ou bien elle n'est pas son compagnon de joug, mais son joug; comme si elle lui avait été infligée en punition, comme la femme de Job, que le diable a laissée le tourmenter quand il lui a pris tout ce qu'il avait à côté (Job 2:9 ).

A côté d'un compagnon de joug, elle est appelée aide ( Genèse 2:18 ), pour l'aider dans ses affaires, pour l'aider dans ses travaux, pour l'aider dans ses peines, pour l'aider dans sa maladie, comme une femme médecin, tantôt avec sa force, tantôt avec ses conseils ; car quelque temps comme Dieu confond le sage par le fou, et le fort par le faible ( 1 Corinthiens 1:27 ), ainsi Il enseigne le sage par le fou, et aide le fort par le faible.

A côté d'une aide, elle s'appelle aussi une consolatrice ; et c'est pourquoi l'homme est invité à se réjouir en sa femme ( Proverbes 5:18 ) ; ce qui revient à dire que les femmes doivent être la joie de leurs maris, comme la harpe de David pour consoler 1 Samuel 16:23 ).

Enfin, nous appelons la femme huswife, c'est-à-dire femme au foyer ; pas une femme de la rue, comme Tamar ( Genèse 38:14 ) ; ni une femme des champs, comme Dinah ( Genèse 34:2 ); mais une ménagère, pour montrer qu'une bonne épouse tient sa maison ; et c'est pourquoi Paul ordonne à Tite d'exhorter les femmes à être « chastes et à rester à la maison » ( Tite 2:5 ).

Après « chaste », il dit « rester à la maison », comme si la maison était le gardien de la chasteté. Comme il lui convient de rester à la maison, il lui convient de garder le silence et de toujours parler du mieux de sa tête. D'autres cherchent leur honneur dans le triomphe, mais elle doit chercher son honneur dans le respect ; car il ne convient à aucune femme de mettre la lumière sur son mari, ni de publier ses infirmités. Car ils disent : C'est un oiseau mauvais qui souille son propre nid ; et si une femme utilise ainsi son mari, comment un mari peut-il utiliser sa femme ? Parce que c'est la qualité de ce sexe, renverser et reprocher, et poursuivre la prééminence de leurs maris, donc les philosophes ne pouvaient pas dire comment définir une femme, mais l'appelaient au contraire à un mari, comme si rien n'était si méchant et contrairement à un homme en tant qu'épouse.

Ce n'est pas l'Écriture, mais ce n'est pas une calomnie pour beaucoup. Comme David a exalté l'amour des femmes au-dessus de tous les autres amours ( 2 Samuel 1:26 ), ainsi Salomon élève l'envie des femmes au-dessus de toutes les autres envies ( Proverbes 21:19 ). Têtus, maussades, railleurs, contre-dits, tournés vers l'extérieur, avec un humour si amer, qu'on les croirait fondus hors de la colonne de sel en laquelle la femme de Lot a été transformée ( Genèse 19:28 ).

Nous disons que tous ne sont pas pareils, mais cette secte a beaucoup de disciples. Est-ce que la côte qui est dans le côté de l'homme le blesse ou l'irrite ? Pas plus alors qu'elle qui est faite de la côte ( Genèse 2:20 ). Bien qu'une femme soit sage et douloureuse, et qu'elle ait beaucoup de bons côtés, pourtant si elle est mégère, ses secousses gênantes à la fin rendront son comportement honnête désagréable, car son pincement excessif fait enfin parler de sa bonne femme au foyer.

Par conséquent, bien qu'elle soit une épouse, elle doit parfois observer la leçon de la servante : « Ne plus répondre » ( Tite 2:9 ) et se taire pour garder la paix. Par conséquent, il est bien dit que ceux qui gardent le silence se taisent, parce que le silence garde souvent la paix quand les mots la rompraient. A son silence et à sa patience, elle doit ajouter l'obéissance acceptable qui fait qu'une femme gouverne pendant qu'elle est gouvernée.

C'est l'hommage de la femme à son mari ; car elle n'est pas appelée sa tête, mais il est appelé sa tête. Ainsi nous avons occulté le devoir de l'homme envers sa femme, et celui de la femme envers son mari. Après leurs devoirs les uns envers les autres, ils doivent apprendre leurs devoirs envers leur famille. L'un compare le maître de maison aux séraphins, qui vinrent et enflammèrent le zèle du prophète ; c'est ainsi qu'il ira de la femme aux serviteurs, et des serviteurs aux enfants, et allumera en eux le zèle de Dieu, désireux d'enseigner sa science, comme une nourrice qui vide ses seins.

Un autre dit qu'un maître dans sa famille a tous les offices de Christ, car il doit gouverner, enseigner et prier ; règne comme un roi, enseigne comme un prophète et prie comme un prêtre ( Apocalypse 5:10 ). Pour montrer comment un homme pieux doit se comporter dans sa maison, lorsque le Saint-Esprit parle de la conversation d'une femme de ménage, il dit avec légèreté que "l'homme crut avec toute sa maison" ( Actes 16:34 ; Actes 18:8 ) .

Comme Pierre étant converti, doit convertir ses frères; ainsi le maître étant converti, doit convertir ses serviteurs. Enfin, nous mettons le devoir envers les enfants, car ils viennent en dernier entre leurs mains. En latin, les enfants sont appelés pignora, c'est-à-dire gages ; comme si je devais dire, gage de l'amour du mari envers la femme, et gage de l'amour de la femme envers le mari ; car il n'y a rien qui unit autant l'amour entre l'homme et la femme que le fruit de l'utérus.

Le premier devoir est celui de la mère, c'est-à-dire d'allaiter son enfant par ses propres seins, comme Sarah l'a fait Genèse 21:7 ) ; et c'est pourquoi Isaïe joignit le nom de la nourrice et le nom de la mère en un seul, et les appela « mères nourricières » ; montrant que les mères devraient être les infirmières. Le devoir suivant est : " Catéchisez un enfant dans sa jeunesse, et il s'en souviendra quand il sera vieux " ( Proverbes 22:6 ).

C'est la juste bénédiction que les pères et les mères donnent à leurs enfants, lorsqu'ils demandent à Dieu de les bénir aussi. Si ces devoirs sont accomplis dans le mariage, alors je n'ai pas besoin de parler de divorce, qui est la verge du mariage, et je divise ceux qui étaient une seule chair, comme si le corps et l'âme étaient séparés. Mais parce que tous n'accomplissent pas leurs vœux de mariage, c'est pourquoi celui qui a institué le mariage a ordonné le divorce, comme il nous enlevait notre privilège lorsque nous en abusions.

Comme Dieu a ordonné des remèdes pour chaque maladie, ainsi Il a ordonné un remède pour la maladie du mariage. La maladie du mariage est l'adultère, et son remède est le divorce. Moïse leur permit de partir pour la dureté de cœur Matthieu 19:8 ); mais Christ leur permet de partir sans autre cause que l'adultère.

S'ils pouvaient être séparés pour cause de discorde, certains feraient de la discorde une marchandise ; mais maintenant, ils ne sont pas mieux d'être querelleurs, car cette loi leur maintiendra le nez ensemble, jusqu'à ce que la lassitude les fasse quitter la lutte ; comme deux épagneuls accouplés dans une chaîne, ils apprennent enfin à aller ensemble, parce qu'ils ne peuvent pas se séparer. Comme rien ne peut séparer les amis, mais « si ton œil t'offense, arrache-le » ( Matthieu 5:32 ) ; c'est-à-dire que ton ami soit un tentateur ; donc rien ne peut dissoudre le mariage que la fornication ( Matthieu 19:9 ), qui est la rupture du mariage, car le mariage est ordonné pour éviter la fornication ( 1 Corinthiens 7:9 ), et donc si la condition est rompue, l'obligation est nulle. ( H. Smith. )

Pourquoi la création de la femme a été reportée à ce moment précis de l'histoire humaine

Premièrement, l'unité originelle de l'homme est la contrepartie de l'unité de Dieu. Il devait être fait à l'image de Dieu et à sa ressemblance. Si le mâle et la femelle avaient été créés à la fois, un trait essentiel de la ressemblance divine aurait fait défaut. Mais, comme dans l'Absolu, il n'y a pas de dualité, que ce soit dans le sexe ou à tout autre égard, de même il n'y en a pas dans la forme et la constitution originelles de l'homme.

De là nous apprenons l'absurdité de ceux qui importent dans leurs notions de la divinité la distinction de sexe, et toutes les alliances qu'implique une race de dieux. Deuxièmement, l'unité naturelle du premier couple, et de la race qui en est issue, est établie par la création première d'un individu, dont dérive, par un second processus créateur, la première femme. La race humaine est ainsi une unité parfaite, issue d'un seul centre de vie humaine.

Troisièmement, deux événements remarquables se produisent dans l'expérience de l'homme avant la formation de la femme ; son acompte dans le jardin en tant que propriétaire, gardien et habilleur ; et son examen des animaux comme leur supérieur rationnel, à qui ils rendent un hommage instinctif. Par le premier, il est prêt à pourvoir à la subsistance et au confort de sa femme. Par ce dernier, il prend conscience de son pouvoir de la protéger.

Plus loin encore, par l'entretien avec son Créateur dans le jardin, il en vint à comprendre le langage ; et par l'inspection des animaux de l'employer lui-même. La parole implique l'exercice des pouvoirs susceptifs et conceptuels de l'entendement. Ainsi Adam était qualifié pour avoir une conversation intelligente avec un être comme lui. Il était compétent pour être l'instructeur de sa femme dans les mots et les choses. Encore une fois, il avait rencontré son supérieur dans son Créateur, ses inférieurs dans les animaux ; et il devait maintenant rencontrer son égal dans la femme.

Et enfin, par l'ordre divin, son sens moral avait été mis en jeu, la théorie de l'obligation morale s'était révélée à son esprit, et il était donc prêt à traiter avec un être moral comme lui, à comprendre et à respecter les droits d'autrui. , de faire à un autre comme il voudrait qu'un autre lui fasse. Il fallait surtout que le sens du droit grandisse en son sein, pour tenir dûment compte de cette force dans laquelle il excellait, avant que le sexe le plus faible et le plus doux ne fût appelé à l'existence et confié à sa garde. ( Pr JG Murphy. )

Consolation féminine

Washington Irving compare une telle femme à la vigne. Comme la vigne, qui a longtemps enroulé son feuillage gracieux autour du chêne, et a été soulevée par lui au soleil, quand la plante robuste est déchirée par la foudre, s'accrochera autour d'elle avec ses vrilles caressantes, et liera ses branches brisées ; il est donc magnifiquement ordonné par la Providence que la femme devrait être le soutien et le réconfort de l'homme lorsqu'elle est frappée par une calamité soudaine, en liant le cœur brisé.

« C'est à cette femme de panser le cœur brisé,

Et adoucir l'intelligence de l'esprit de maîtrise ;

Et pour éclairer ce monde de péché et de douleur,

La lampe de l'amour, et de la joie encore.

aide femme

Guelph, duc de Bavière, fut assiégé dans son château et contraint de capituler devant l'empereur Conrad. Sa dame a exigé pour elle et les autres dames un sauf-conduit vers un lieu sûr, avec tout ce qu'elles pouvaient emporter. Cela a été accordé; et à l'étonnement de tous, les dames parurent, portant leurs maris sur leur dos. Ainsi les femmes aidaient leurs maris : et jamais dans les humeurs les plus gaies des tournois ou des cours, ces belles dames n'avaient l'air plus ravissantes.

Femme

Hargrave dit que les femmes sont la poésie du monde au même titre que les étoiles sont la poésie du ciel. Harmonies claires et lumineuses, les femmes sont les planètes terrestres qui régissent les destinées de l'humanité.

Le mot "femme"

En anglais, le qualificatif « wo », placé avant « man », indique simplement une différence de sexe. En latin, elle s'appelle le muller, un mot dérivé de mollior - plus doux, plus tendre. En hébreu ish signifie « homme », et l'ajout d'une voyelle terminale en fait isha – une femme. Dans ces trois langues, les mots utilisés s'appliquent également à une « épouse ». En turc, cependant, le nom karu - femme - n'est jamais appliqué à une épouse ; elle s'appelle ev, ce qui signifie « maison » ; tandis que les Arméniens l'appellent undanik, ou la gardienne à la maison, un mot qui inclut les enfants ; ils appellent aussi la femme gin, c'est-à-dire une femme. ( choses généralement inconnues )