Genèse 21:8-13

Chassez cette servante et son fils

L'allégorie d'Isaac et d'Ismaël

I. CONTRASTÉS QUANT À LEUR ORIGINE. EN CONTRASTE QUANT A LEUR POSITION DANS LE MENAGE.

1. Quant à la liberté dont on jouit.

2. Quant à la sécurité de leurs positions. ( TH Leale. )

Isaac et Ismaël séparés

Il suffit d'un coup d'œil sous la surface pour voir que le cours futur de ces deux grandes branches du sang abrahamique était destiné à être si divergent, que leurs courants ne pouvaient plus se mêler avec avantage à l'un ou à l'autre.

1. En ce qui concerne Ismaël, l'archer et chasseur dont la maison devait être le désert, avec son arc pour son meilleur héritage, il était bon qu'il soit tôt formé aux épreuves d'un chef nomade. Pour son propre confort, il ne pouvait pas être trop tôt contraint de renoncer à tous les rêves vains de succéder un jour à la succession de son père. Trop tôt, il ne put se soustraire à la présence d'un frère dont la priorité ne ferait qu'attiser son envie.

C'était la chose la plus gentille pour le jeune homme de l'éloigner des tentes de son père. Rappelons-nous qu'il n'a pas été éloigné du Dieu de son père. Les miséricordes de Dieu ne se limitent pas au domaine de son alliance.

2. Pour l'amour d'Isaac, d'autre part, il n'était guère moins judicieux de « chasser » le fils de la servante. Son tempérament indulgent était mal adapté pour résister à l'influence ou à l'hostilité de son frère aîné et plus impétueux. En outre, le peuple de l'alliance devait être dès le départ un peuple séparé, tenu à l'écart des alliances des Gentils. La mère d'Ismaël était une esclave païenne ; de sa maison égyptienne, il épousa une femme païenne. De tous ces contacts étroits avec le paganisme, il était nécessaire de protéger la famille choisie à travers laquelle une foi plus pure devait être transmise.

3. Peut-être pourrions-nous ajouter une autre considération. Aucun foyer ne peut garder longtemps en sécurité l'enfant de la nature et l'enfant de la grâce. Cette première histoire familiale était censée être pleine de signification pour l'Église de Dieu. Et il devait être clair que dans le cercle de la famille spirituelle de Dieu, ou dans leur foyer éternel, aucune place ne peut être né de nouveau de son Saint-Esprit. ( JO Dykes, DD )

Isaac et Ismaël

I. LA NAISSANCE D'ISAAC.

Observez sur cet événement--

1. Que Dieu a un temps fixe pour accomplir sa parole (voir 5:2.)

2. Le moment venu, il est toujours trouvé fidèle.

3. La naissance d'Isaac est liée à une bénédiction donnée à ses parents. Chacun renoue avec sa jeunesse.

II. LE CONCOURS ENTRE LES FRÈRES.

1. Ce qui est charnel hait et méprise toujours ce qui est spirituel.

2. Le monde semble être beaucoup plus fort que les enfants de la promesse.

3. Mais, à la fin, Isaac l'emporte sur Ismaël.

III. L'ÉPISODE. Agar signifie «fugitif». D'abord, elle a fui l'Egypte, dont elle était originaire ; puis, de sa maîtresse (voir ch. 16) ; et maintenant de son maître et mari. Ismaël signifie « Dieu entend ». Dieu a entendu la prière d'Abraham pour lui ( Genèse 17:18 ); et maintenant il entend le cri de Hague. ( La chaire de la congrégation. )

Abraham et la semence promise

1. En particulier, nous voyons d'abord que les bénédictions de l'alliance abrahamique, dans leur pleine et ultime signification, sont précisément identiques à celles de l'Évangile. L'Église a commencé dans la maison d'Abraham - comme Paul l'a dit avec force, l'Évangile lui a été prêché avant lui, et donc si le rite initiatique de cette alliance, qui n'était pas une simple chose nationale, mais comprenait des bénédictions spirituelles pour tous les nations de la terre, pourraient être administrés aux nourrissons, nous n'avons aucun scrupule à le baptiser des nourrissons.

Dans le cas d'Abraham, une circoncision adulte, comme l'affirme l'Apôtre, était un sceau de la justice de sa foi. C'est-à-dire que la foi était nécessaire à sa circoncision, et pourtant il lui fut commandé de circoncire Isaac le huitième jour alors qu'il était impossible qu'Isaac puisse avoir la foi. Pourquoi, alors, bien que la foi soit requise d'un adulte pour son baptême, ne pouvons-nous pas baptiser l'enfant d'un croyant, tout comme Abraham a circoncis Isaac, âgé de huit jours ?

2. Encore une fois, le point de vue que j'ai fait valoir concernant la semence promise, met clairement devant nous le nombre ultime des sauvés. Abraham devait être le père de nombreuses nations, et avoir une semence comme la poussière de la terre, ou comme les étoiles du ciel innombrables - et cela, comme nous l'avons vu, ne se réfère pas aux nations juives, mais à la semence des croyants.

3. Enfin, nous avons mis en relief par cette vue de la semence promise, le caractère du sauvé. Abraham « est le père de tous ceux qui croient », mais cette foi est inséparablement liée à une naissance spirituelle, une naissance résultant non de l'action de causes naturelles, mais de l'action du Saint-Esprit. Maintenant, voyez à quel point cela est clairement préfiguré dans la naissance d'Isaac par opposition à celle d'Ismaël.

La naissance d'Ismaël était de chair, mais celle d'Isaac était l'accomplissement de la promesse. C'était vraiment surnaturel, c'était un don divin ; et l'une des principales raisons du long délai était justement que cela pouvait être rendu apparent. Isaac représente ainsi ceux qui sont « nés non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu ».

Permettez-moi de conclure en donnant dans le langage le plus clair ce que je juge être pour nous maintenant les vérités spirituelles suggérées par cette vieille histoire.

1. En premier lieu, le Libérateur qu'Abraham cherchait, dont la venue effective dans l'avenir lui fut assurée par la naissance d'Isaac, et dont il vit au loin et se réjouit, est apparu parmi les hommes. Par un miracle encore plus frappant que celui qui s'est produit lors de la naissance d'Isaac, « Le Verbe qui était Dieu s'est fait chair et a habité parmi nous.

2. Deuxièmement, nous apprenons de cette vieille histoire, qu'en rapport avec l'exercice de cette foi, nous devons naître surnaturellement, afin de jouir des pleines bénédictions du salut.

3. Enfin, il n'y a pas d'héritage sans filiation spirituelle. Ismaël qui est né de la chair, a été chassé. Isaac qui est né de la promesse était l'héritier - la terre promise appartient à la postérité promise. "Si enfants, alors héritiers." ( WM Taylor, DD )

Séparation de la semence née selon la chair de la semence qui est par promesse

Au-delà de toute question, la chose faite ici est ressentie, à première vue, de toutes parts comme étant dure; et la manière de le faire peut-être encore plus sévèrement. Maintenant, il n'est pas nécessaire d'acquitter Sarah de toute vindicte personnelle, ou de la considérer comme agissant pour les motifs les meilleurs et les plus élevés, simplement parce que Dieu a commandé à Abraham d'écouter sa voix. Ce n'est peut-être qu'un autre exemple de mal vaincu pour le bien.

I. Ainsi, en premier lieu, QUE LE DÉFAUT RÉEL D'ISHMAEL, maintenant non plus un enfant, mais un garçon d'au moins quatorze ans, soit bien compris et estimé. L'apôtre Paul le représente sous un jour fort - "Celui qui est né selon la chair, a persécuté celui qui est né après l'Esprit" - et il le désigne comme le type et le modèle de la cruelle envie avec laquelle les " enfants de promesse " sont poursuivis à chaque âge ( Galates 4:28 .

) Ce n'était peut-être guère plus qu'un acte de légitime défense de la part de Sarah, lorsqu'elle a saisi la première occasion de blessure ou d'insulte manifeste, pour mettre fin à une concurrence de droits qui menaçait de conséquences si désastreuses.

II. Encore une fois, en second lieu, il faut se rappeler QUE LE CONCOURS EN QUESTION N'A ADMIS AUCUN COMPROMIS ; et que, quels que fussent ses motifs, Sarah se tenait en fait aux côtés de Dieu dans la controverse.

III. En troisième lieu, il ne faut pas non plus oublier que la sévérité de la mesure à laquelle on recourt est susceptible d'être grandement EXAGÉRÉE SI ON L'ENVISAGE À LA LUMIÈRE DES USAGES SOCIAUX ET DES AMÉNAGEMENTS SOCIAUX DE LA VIE DOMESTIQUE MODERNE. Il n'était pas inhabituel pour le chef de famille en ces temps primitifs, de faire une séparation précoce entre l'héritier, qui devait être retenu à la maison dans le principal établissement de la tribu, et les autres membres de la famille, qui devaient être envoyés pour se frayer un chemin ailleurs.

Les vagabonds ne sont pas non plus envoyés dans un pays lointain. Ils doivent s'attarder pour d'autres ordres aux confins mêmes du lieu où habite Abraham lui-même. Le désert de Beer-sheba est presque à sa porte même ; et longtemps avant que le pain et l'eau qu'ils prennent avec eux soient consommés, on peut s'attendre à ce qu'Abraham soit en mesure de communiquer plus complètement avec eux ce qu'ils doivent faire. Cependant, par erreur ou par malchance, il s'en est malheureusement passé autrement.

Un retard imprévu est survenu ; et les vagabonds étaient réduits à l'étroit. Si une conjecture se justifiait ici, on pourrait supposer comme non improbable que l'impatience d'une ambition déçue ait eu tendance à précipiter aussi bien qu'à aggraver la crise.

IV. Une fois de plus, en quatrième lieu, une preuve présomptive, au moins, de l'INTÉRÊT CONTINU DU PATRIARCHE POUR ISHMAELL, et des soins continus pour son logement, se trouve dans le compte rendu de son entrevue avec Abimélec, roi de Gerar ( Genèse 21:25 ). Si c'était un puits qui avait appartenu à Ismaël surtout si c'était le puits que Dieu fit voir à Agar dans sa détresse, et autour duquel, probablement, son fils forma son premier établissement, l'ignorance d'Abimélec et l'inquiétude d'Abraham s'expliquent simplement et naturellement. ( RS Candlish, DD )

Les destins d'Ismaël

« Chassez cette servante et son fils » ( Genèse 21:10 ). C'étaient des mots durs ; il était difficile pour un si jeune d'avoir tout flétri ; c'était douloureux aux yeux d'Abraham d'être témoin du sort amer de son aîné. Et pourtant n'était-ce pas le destin le plus béni qui puisse arriver au garçon ? Le sang chaud de la mère égyptienne qui coulait dans ses veines n'aurait pu être contenu dans le cercle domestique des vassaux et des dépendants ; on l'envoya se mesurer aux hommes, se frayer un chemin dans le monde, apprendre l'indépendance, la résolution, l'énergie ; et c'est pour cette raison qu'à ce jour ses dépendants sont si fortement marqués de toute l'individualité de leur fondateur.

En eux sont exposés les caractéristiques d'Abraham et d'Agar, la merveilleuse dévotion de l'un avec les passions féroces de l'autre, et avec celles-ci la volonté de fer, le calme digne de l'indépendance provoquée par les circonstances dans le personnage d'Ismaël. Et combien de fois se fait-il que de cette façon le jour le plus sombre soit le début de la vie la plus brillante. Les revers, les difficultés, les épreuves sont souvent parmi les meilleures bénédictions de Dieu.

De la perte de la propriété ressortent très souvent les énergies latentes du caractère, un pouvoir de souffrir et d'agir dont on aurait à peine dit qu'il avait existé dans l'être grognon sans désir insatisfait. L'homme contraint au travail gagne de l'énergie, de la force de caractère, le développement de tout ce qui est en lui. Pouvez-vous appeler cette perte? Les ressources les plus riches ne viennent pas de l'extérieur, mais de l'intérieur. ( FW Robertson, MA )