Genèse 24:63

Isaac est sorti méditer sur le terrain au soir

Méditation

La méditation était la même pour Isaac que pour nous.

Sous tous les cieux, de tout temps, la pensée a coulé dans le même canal et observé les mêmes lois. Ce sont ceux qui aiment méditer qui sont les plus ouverts aux impressions de la nature. C'est l'œil ouvert devant lequel passe la vision. Avis:

I. L'HOMME QUI MÉDIT. Les méditations d'Isaac seraient très différentes de celles d'un caractère plus émouvant et énergique ; surtout très différentes de celles d'un simple laïc. Les méditations d'un homme sont le pur résultat de ce qu'il est. Le mot lui-même est suggestif. Cela signifie être au cœur d'une affaire, l'avoir au centre même. N'ayez pas peur de vous perdre dans la méditation.

Plus vous vous perdez dans de grands thèmes, mieux c'est. Le rêve est le chemin vers la réalité, mais que ce soit la réalité, l'impression et les résultats durables que vous recherchez. Le mot hébreu rendu ici par « méditer » signifie aussi prier. La méditation d'un esprit dévot sur presque tout se transformera bientôt en prière.

II. MÉDITATION ET NATURE. Isaac est allé sur le terrain pour méditer. La variété de la nature nous attire. Nous avons tous tendance à faire de nous une prison, et cela nous fait sortir de nous-mêmes est peut-être le principal avantage de la nature. La nature fait tomber nos murs de prison. Le gazouillement d'un oiseau dans un buisson peut nous émanciper. La nature murmure le surnaturel, et l'éphémère prêche l'éternel.

III. MÉDITATION ET TEMPS. Isaac méditait le soir. Le soir est l'heure chérie de la méditation. L'obscurité silencieuse, avec son glamour et son mystère, ses longues ombres et sa lumière mourante, murmure dans le cœur de l'homme.

La méditation est le crépuscule de la pensée. Sa région se situe entre ce monde et l'autre, entre les idées définies et les aspirations les plus obscures. Personne n'a jamais aimé profondément Christ – personne n'a jamais été fort, élevé, pur ou profond de quelque manière que ce soit sans méditation. ( J. Leckie, DD )

Méditation religieuse

I. LA GRANDEUR DE SES OBJETS.

1. Il déploie le volume de la nature.

2. Il révèle les principes et les fins du gouvernement divin.

3. Il révèle les dispensations de la grâce.

4. Elle écarte le voile de la mortalité et oriente notre regard vers un état futur et éternel.

II. SES AVANTAGES MORAUX.

1. Par la méditation, nous acquerrons une connaissance compétente de notre propre cœur.

2. Elle nous permettra de nous faire une juste estimation du monde.

3. La méditation favorise la sainteté. Comme l'architecte, avant de pouvoir ériger un vaste édifice, doit, en privé, préparer d'abord son plan ; et comme le philosophe, avant de pouvoir éclairer le monde de ses découvertes par l'étude, doit d'abord digérer et arranger son système ; ainsi, avant de pouvoir naître en tant que modèles de sainteté et champions habiles de la vérité, nous devons, par la méditation, nous imprégner des principes de la religion et soumettre nos cœurs à son influence.

C'est une pratique qui produira la repentance, en mettant « nos péchés devant nous, nos péchés secrets à la lumière de notre visage ». Cela humiliera l'esprit et détruira son amour du péché. Cela produira de la peur et de l'amour envers Dieu, et la foi au Seigneur Jésus-Christ. Elle place l'âme sous les Influences de l'Esprit Divin, qui la transforme et la renouvelle à l'image du Christ. Ainsi changés, nous sortirons de la retraite, comme Moïse de la montagne, brillant de l'éclat de la « gloire et de la beauté » spirituelles.

4. La méditation conduit à une union avec Dieu. « J'habiterai en eux et j'y marcherai. Moi et mon Père, nous viendrons vers lui et nous demeurerons avec lui. Mais quand ces mots sont-ils vérifiés ? Surtout à l'heure de la retraite religieuse.

5. La méditation nous prépare pour le ciel. ( R. Watson. )

Méditation

I. QU'EST-CE QUE LA MÉDITATION. Avant de pouvoir le définir, je dois le distinguer.

1. Il y a ce que nous appelons la méditation occasionnelle, qui est un acte par lequel l'âme spiritualise tout objet dont elle a connaissance. Un cœur gracieux est comme un alambic, il peut distiller des méditations utiles de toutes les choses qu'il rencontre. Regardez, comme il voit toutes choses en Dieu, ainsi il voit Dieu en toutes choses. Une matière aussi insignifiante qu'un grain de moutarde peut donner lieu à de nombreuses applications spirituelles.

2. Il y a une méditation fixe et solennelle. Or cela est de plusieurs sortes, ou plutôt ce ne sont que plusieurs parties d'un même exercice.

(1) Il y a une méditation réflexive, par laquelle nous tombons entièrement sur nous-mêmes. Ce n'est rien d'autre qu'un pourparler solennel entre un homme et son propre cœur Psaume 4:4 ).

(2) Il y a une méditation, qui est plus directe, et qui est de deux sortes--

(a) Dogmatique, dont l'objet est la Parole.

(b) Pratique, dont l'objet est notre propre vie.

Ce sont les genres de méditation. La définition peut être formée ainsi : La méditation est ce devoir ou exercice de la religion par lequel l'esprit est appliqué à la contemplation sérieuse et solennelle des choses spirituelles, à des fins pratiques. J'ouvrirai la description par les parties de celui-ci.

1. C'est un devoir et un exercice de la religion.

(1) Que c'est un devoir et l'exercice de la religion apparaît par l'évidence de l'Écriture, où il est commandé ( Josué 1:8 ), "Ce livre de la loi ne s'éloignera pas de ta bouche, mais tu le méditeras jour et la nuit. Il est fait un personnage d'un homme pieux ( Psaume 1:2 ), « Son plaisir est dans la loi du Seigneur, et dans Sa loi il médite jour et nuit.

» Il est recommandé dans la pratique et l'exemple des saints les plus célèbres dans l'Écriture ; Isaac dans le texte, Moïse et David. Et comme il est clair par l'évidence de l'Écriture; ainsi à la lumière de la nature et de la raison. Dieu qui est un Esprit mérite le culte le plus pur et le plus spirituel, ainsi que celui qui est accompli par le corps. Les pensées sont les descendants les plus anciens et les plus nobles de l'âme, et leur consécration solennelle est digne de Dieu.

(2) Il ne s'agit pas d'un devoir de préoccupation arbitraire. Ce n'est pas seulement une aide morale que l'on peut observer ou omettre, mais un devoir nécessaire, sans lequel toutes les grâces languiraient et se flétriraient. La foi est maigre et prête à mourir de faim à moins qu'elle ne soit nourrie d'une méditation continuelle sur les promesses ; comme le dit David ( Psaume 119:92 ), « Si ta loi n'avait pas fait mes délices, j'aurais alors péri dans mon affliction.

« Les pensées sont les traiteurs de l'âme, qui pourvoient à la foi, et puisent dans la nourriture et la rafraîchissent avec le confort des promesses. L'espoir est faible, et ne surgit pas à une telle plénitude d'attente jusqu'à ce que par la méditation nous prenions une vue délibérée de nos espoirs et privilèges Genèse 13:17 ).

II. LA NÉCESSITÉ ET LE BÉNÉFICE DE LA MÉDITATION, OU LES MOTIFS POUR PRESSER À CE DEVOIR. Je recommanderai ceux qui serviront aussi pour les marques ; car quand il est bien exécuté, vous trouverez ces effets forgés en vous. La méditation est la mère et la nourrice de la connaissance et de la piété, le grand instrument de tous les offices de la grâce ; elle aide à l'œuvre de la grâce sur l'intelligence, les affections et la vie, pour la compréhension de la doctrine de la piété, pour provoquer des affections pieuses, et pour la vie céleste.

1. Au point de vue de la compréhension, cela nous est d'un grand avantage dans le divertissement des doctrines de la religion.

(1) Pour nous en donner une vue plus claire et plus distincte.

(2) Afin que nous puissions mieux les retenir.

(3) Qu'ils soient toujours plus prêts et présents avec nous.

2. C'est un grand avantage à l'œuvre de la grâce sur les affections.

3. C'est un avantage pour les fruits de la grâce dans la vie ; elle rend la vie céleste plus facile, plus douce, plus ordonnée et plus prudente.

III. DES RÈGLES POUR VOUS GUIDER DANS CETTE VASTE AFFAIRE DE LA VIE CHRÉTIENNE.

1. Tout ce sur quoi vous méditez doit être appliqué.

2. Ne cherchez pas plus loin que Dieu ne l'a révélé ; vos pensées doivent encore être limitées par la Parole.

3. Lorsque vous méditez sur Dieu, vous devez le faire avec beaucoup de soin et de respect ; Ses perfections relèvent plutôt de l'admiration que de la recherche.

4. En méditant sur des choses communes, gardez à l'esprit un objectif spirituel. Dieu a doté l'homme d'une faculté de discours et d'employer son esprit sur des objets terrestres à des fins spirituelles ( Ecclésiaste 3:11 ).

5. Prenez garde de créer un piège pour vos âmes. Certains péchés sont contagieux, comme le feu dans la paille, et nous ne pouvons pas y penser sans infection et tentation ; les pensées mêmes peuvent engendrer un ravissement et un chatouillement soudains, qui peuvent nous traverser comme la foudre, et nous Ézéchiel 23:19 tous Ézéchiel 23:19 ).

6. Méditez sur les choses dont vous avez le plus besoin. Il y a la plus grande obligation sur le cœur. La question n'est pas arbitraire; c'est là que vous trouverez le plus d'aide, et là le bénéfice sera le plus sensible.

7. Peu importe ce que vous méditez, faites attention à la légèreté. Les pensées passagères ne laissent aucune impression. Veillez à ne méditer que sur une chose à la fois.

8. Ne vous éloignez pas des pensées saintes jusqu'à ce que vous en tiriez profit, soit des goûts doux et des goûts de l'amour de Dieu, soit de hautes affections allumées envers Dieu, soit de fortes résolutions engendrées en vous-mêmes.

9. Soyez reconnaissant envers Dieu lorsqu'Il vous bénit dans la méditation, ou bien vous rencontrerez des difficultés dans la prochaine.

10. Ne bridez pas l'esprit libre par les règles de la méthode. Ce que Dieu appelle est la religion, pas la logique.

11. Votre succès dans le devoir ne se mesure pas à la multitude et à la subtilité des pensées, mais à leur sincérité.

12. Vous devez tout commencer et tout terminer par la prière. Les devoirs sont subordonnés les uns aux autres. Au début, vous devez prier pour une bénédiction sur le devoir, et à la fin recommander vos âmes et vos résolutions à Dieu. Il n'y a pas d'espoir dans vos propres promesses, mais celles de Dieu.

IV. LES LAISSES OU LES ENTRAVES DE LA MÉDITATION, AINSI QUE LES AIDES ET LES MOYENS QUI PEUVENT VOUS ACCÉLÉRER À L'EFFECTUER. Les permet peut être plus tôt découvert que corrigé. Les entraves et les entraves sont de plusieurs sortes, les unes communes à d'autres devoirs, et d'autres plus particulières au devoir de méditation.

1. Je commence par la première sorte, les obstacles communs à d'autres devoirs, et ils sont au nombre de quatre : la paresse, l'amour du plaisir, une conscience coupable et un esprit lourd. Comment allons-nous faire pour se débarrasser de cette paresse spirituelle ? Je réponds--

(1) Vous devez considérer qu'un esprit paresseux est le plus impropre au christianisme. Toute la vie chrétienne est menée avec beaucoup de travail et de diligence.

(2) Il vaut mieux se donner de la peine que de souffrir, et être trouvé avec les cordes du devoir qu'avec les chaînes des ténèbres.

(3) Il n'y a rien de si difficile dans le service de Dieu, mais Il a manifesté suffisamment d'amour pour l'adoucir.

(4) Il n'y a aucune difficulté dans la religion entièrement insurmontable et trop dure pour un esprit actif et industrieux. Ceux qui succèdent à Dieu le trouvent enfin pour leur confort.

(5) Un cœur paresseux et arriéré doit être poussé en avant avec la plus grande importunité.

2. Un autre obstacle est l'amour des plaisirs. Les hommes qui passeraient leur temps à rire ne veulent pas être si solennels et sérieux. Quand l'esprit des enfants se met à jouer, il est ennuyeux d'entendre parler de l'école ou de leurs livres ; ainsi, quand le cœur est prêt pour le plaisir, il est difficile d'amener l'âme aux représentations religieuses. Comment faire pour sevrer l'âme des plaisirs ?

(1) Considérer qu'aimer le plaisir, c'est satisfaire la bête en nous plutôt que l'ange.

(2) Considérez que la douceur des exercices religieux est bien meilleure que celle des plaisirs charnels, car cette chaleur est plus virile qui est obtenue par l'exercice qu'en planant au-dessus du feu.

3. Le prochain obstacle général est la conscience coupable. Que ferons-nous pour y remédier ?

(1) Obtenez votre conscience purifiée par l'application généreuse du sang de Christ.

(2) Il y a des choses confortables qui peuvent être d'un excellent soulagement pour l'esprit ( Hébreux 6:18 ; Psaume 94:19 ).

4. Un autre obstacle est la lourdeur de l'esprit aux devoirs spirituels et célestes. Ceci notre Sauveur ordonne à ses disciples d'avoir un soin e !! Luc 21:34 ). Que devons-nous faire pour aider cela?

(1) Apprenez une sainte modération et sobriété dans les affaires et les plaisirs extérieurs. Comme le dit l'apôtre de la prière ( Éphésiens 6:18 ), « y veiller » ; la même règle s'applique à la méditation.

(2) Gardez le corps dans un cadre adapté, afin qu'il ne soit pas un obstacle à l'âme, mais un instrument habile. Il y a une sanctification du corps ( 1 Thesaloniciens 5:23 ). Il y a des obstacles qui sont propres au devoir de méditation. Je n'en nommerai que deux : la stérilité des pensées et l'inconstance.

1. La maigreur et la stérilité des pensées. Maintenant pour remédier à ça...

(1) Vous ne devez pas y céder, mais essayez d'utiliser un exercice constant. Plus nous travaillons, plus l'âme est vigoureuse et libre pour l'œuvre de Dieu.

(2) Obtenez un bon stock de connaissances sanctifiées. Qu'il y ait un trésor dans vos cœurs ( Matthieu 13:52 ).

(3) Lorsque le cœur est stérile, pensez à vos propres péchés et corruptions, et aux expériences de Dieu pour vos propres âmes.

(4) Vous pouvez assaisonner et affecter votre esprit avant la méditation avec une partie de la Parole de Dieu. La lecture est une bonne préparation, et quand nous avons ingéré de la nourriture, nous pouvons y exercer notre désolation et notre digestion.

2. Un esprit lâche et criard, qui est susceptible de sauter et d'errer d'une pensée à l'autre. Il y a une folie dans l'homme ; ses pensées sont légères et plumeuses, ballottées d'avant en arrière, et comme les protections lâches d'une serrure, ne sont maintenues que pendant que nous tournons la clé. Cela décourage beaucoup les chrétiens, car ils ne peuvent pas maintenir leurs affections et commander leurs pensées. Comment pouvons-nous aider et remédier à cela?

(1) Lorsque vous allez méditer, vous devez exercer un commandement et une retenue sur vous-mêmes. Ceci est exprimé dans l'Écriture en ligotant les reins de votre esprit ( Luc 12:30 ).

(2) Priez et appelez à l'aide du Saint-Esprit de Dieu ( Psaume 86:11 ), « Unissez mon cœur pour craindre votre nom ». Seigneur, fais que mon cœur ne fasse qu'un. Celui qui pourrait rester le soleil peut rester le fugace de vos pensées.

(3) Séchez ces jouets et fantaisies de natation avec la flamme de l'amour céleste. L'amour unit le cœur, et là où nous avons un plaisir, là nous pouvons Psaume 119:97 ).

(4) Que le cours de votre vie soit grave et sérieux. L'esprit est selon le cours de la vie.

(5) Attention à la première diversion ; quelle que soit sa plausibilité, considérez-la comme une intrusion qui brise le rang.

(6) Lorsque vous venez méditer en présence de Dieu, n'amenez pas le monde avec vous ; purgez-vous de toute affection charnelle ( Ézéchiel 33:31 ), « leur cœur va à leur convoitise ». Considérez toujours ceci : la convoitise dominante va absorber les pensées. ( T. Manton, DD )

Le devoir et l'avantage de la méditation solennelle

Je vais d'abord expliquer le devoir, puis appliquer le sujet.

I. JE DOIS MONTRER CE QU'EST LA MÉDITATION.

1. Le choix d'un sujet spirituel sur lequel méditer. Beaucoup méditent sur le péché avec délice, et partent donc en enfer avec peu de vacarme. « Il médite le mal sur son lit, il s'installe d'une manière qui n'est pas bonne ; il n'a pas horreur du mal. D'autres n'emploient leurs pensées qu'à méditer sur les choses du monde. Mais celui qui veut bien méditer doit choisir un sujet spirituel sur lequel réfléchir.

Et il est nécessaire que nous choisissions quelqu'un, et ne nous en tenions pas aux généraux ( Psaume 63:6 ; Cantique des Cantiqu 1:4 ).

2. Un appel du cœur devant tous les autres objets. L'esprit de l'homme est trop étroit pour s'occuper de plusieurs choses à la fois, en particulier avec des pensées de diverses sortes ; c'est pourquoi David prie : « Unissez mon cœur pour craindre votre nom.

3. Employant le cœur sur le sujet spirituel ainsi choisi, pour y penser, l'étudier et le considérer sérieusement ; de le mettre devant nos entendements, afin d'émouvoir nos affections et d'améliorer nos cœurs.

II. LAISSONS-NOUS APPLIQUER LE SUJET. Je vous exhorte à prendre conscience de ce devoir de méditation, et particulièrement de méditation fixe, en vous y attachant aussi solennellement qu'à la prière et aux autres devoirs. Motif

1. Considérez que c'est le commandement de Dieu. « Communiquez avec votre cœur sur votre lit. » « Et médite sur ces choses », dit Paul à Timothée. Pourquoi accomplissez-vous d'autres devoirs mais parce que Dieu vous commande ? Eh bien, Celui qui vous ordonne de faire d'autres devoirs, vous ordonne de le faire aussi.

2. Elle est rendue désirable par le témoignage qu'elle a de la pratique du peuple de Dieu.

3. Il est d'une utilité notable pour l'amélioration d'un chrétien. Cela augmente beaucoup la connaissance : « J'ai plus de compréhension, dit David, que tous mes professeurs, car Tes témoignages sont ma méditation. C'est le moyen de réconforter dans l'affliction. Lorsque les ennemis de David ont comploté contre lui, « ton serviteur », dit-il, « a médité tes statuts ». Il rend tendre un chrétien à sa manière. « Je méditerai sur tes préceptes et je respecterai tes voies. » Cela donne au chrétien une douce saveur de la bonté de Dieu ( Psaume 63:5 ). ( T. Boston, DD )

Un art perdu

Le texte nous présente l'art perdu de la méditation. Voici trois choses qu'il est très difficile d'obtenir, voire presque impossible : la solitude, les loisirs et un champ. La solitude qui ferme la vue, le son et la pensée du monde occupé, comment pouvons-nous obtenir cela dans cette grande Babel ? Et le loisir, qui peut trouver ça dans des moments d'affluence et de tourbillon comme le nôtre ? C'est ainsi que la méditation est presque un art perdu, et avec elle va, et doit disparaître, tout grand accomplissement dans la vie religieuse.

Il n'y a que deux choses qui peuvent détacher un homme du monde, le libérer de sa tyrannie et le mettre à l'extérieur et au-dessus de lui, ces deux sont la méditation et le sommeil. C'est ce que la méditation fait pour nous. Il nous libère de la petitesse de la terre ; c'est le déploiement en nous d'autres facultés plus grandes ; l'évasion de la prison de nous-mêmes et de nos circonstances afin que nous puissions monter dans les cieux.

1. L' homme ne peut se trouver qu'en Dieu ; et il ne peut trouver Dieu que par la méditation. Un homme a des hauteurs, des profondeurs, des longueurs et des largeurs que seul Dieu peut lui révéler. Nous savons comment il est dans le plus petit cycle de notre vie. Nous sommes mis en possession de nous-mêmes par les autres. Celui qui a le plus d'âme et de cœur est celui qui me donne non seulement la plus grande partie de lui-même, mais la plus grande partie de moi-même. Charité, gratitude, foi, amour, service, inspirations, ne viennent-elles pas du contact avec ceux qui nous entourent ? Nous sommes comme un instrument de musique, nous ne savons que ce que l'on peut tirer de nous lorsque les autres jouent sur nous.

Le battant met la cloche en possession d'elle-même. Mais Dieu et Dieu seul peuvent nous mettre en pleine possession de nous-mêmes. Prenez, par exemple, la faculté de révérence. Ce n'est qu'en connaissant Dieu que le respect est engendré. Et ce n'est que par la méditation que nous pouvons connaître Dieu et entrer dans une véritable relation avec Lui. Tandis que je communie avec Lui, mon âme est inclinée dans l'humilité. Je peux penser à Lui comme tout cela sans être solennel et impressionné, car ma pensée est en effet un vase étroit et peu profond pour contenir la gloire du Très-Haut.

Mais la méditation est la voie de la révélation - c'est la levée du voile pour que nous puissions passer dans le Très Saint des Saints. C'est ainsi que Dieu s'approche de nous et se révèle à nous comme notre Père miséricordieux.

2. Et jetez un bref coup d'œil à la portée de cette vérité - elle couvre tout. De même qu'un homme se trouve en Dieu, ainsi il trouve son frère. Si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres.

3. Encore une fois, cette méditation met un homme en possession du monde. Les petites choses de la terre s'enfoncent dans cette Présence dans leur véritable estimation.

4. Encore une fois, la méditation met un homme en possession de tous les âges. Le passé surgit et lui rend hommage. Tous ces grands saints d'autrefois nous parlent confortablement de la fidélité et de l'amour de notre Dieu.

Prenez d'autres aspects de la méditation.

1. Il possède ce que la pensée ne voit que. Il y a un magasin bien connu que je passe souvent, où les vitrines sont remplies de toutes sortes de friandises les plus délicates présentées dans les formes les plus attrayantes. J'ai vu une foule de petits enfants aplatir leur nez contre les vitres, et des hommes et des femmes en haillons et affamés qui regardaient à l'intérieur. Mais de la porte avec des colis en papier sont venus trébucher de petits enfants et des hommes et des femmes heureux chargés de bonnes choses, rayonnants et souriants, possédant ce que les autres ne font que regarder.

La méditation fait cela. C'est au moment où je commence à laisser la vérité s'enfoncer en moi que mon amour s'enflamme et ma foi s'éveille, et toute mon âme sort en possession triomphale de ce que j'ai entendu.

2. Encore une fois, la méditation retient ce que l'audition perd légèrement. La photographie peut sécuriser l'image en une seconde, mais en une seconde elle est perdue. Il y a un processus de développement et un processus de fixation pour lesquels la retraite, la solitude et l'obscurité sont nécessaires. Ensuite, l'image est sécurisée. La vérité est principalement perdue parce qu'elle est seulement entendue et non retenue. La méditation n'est pas venue pour le développer et le réparer.

Il y a aussi un procédé par lequel la photographie est mangée dans la plaque, mordue dedans au moyen d'un peu d'acide. C'est aussi ce que la méditation peut faire pour nous : nous voulons que la vérité soit gravée sur nous, nous voulons que le nom et le message et la parole de Jésus notre Maître aient ainsi fait en nous.

3. Encore une fois, la méditation se transforme en vie et en force, ce qui n'est autrement qu'un fardeau. Un homme peut porter un sac de farine et pourtant avoir très faim. Il doit manger le pain s'il veut vivre ainsi. Or ce n'est pas ce qu'un homme mange, mais ce qu'il digère, qui lui administre. Et la digestion n'est pas tout ; il doit l'assimiler, la transformer en sa vie et son être mêmes, en son sang, ses os et ses muscles.

4. La méditation est la source d'une douce sérénité. Je me suis parfois assis avec quelque vieil homme sagace, expérimenté, réussi, prompt à percevoir d'un coup d'œil la bonne voie. Et le cas échéant, une fois les affaires de la journée terminées, le fils est venu parler du travail de la journée - un ordre d'une telle entreprise - une mésaventure là - cette affaire à régler, et une telle chose à voir à, et une telle possibilité à considérer. Parler avec le Seigneur de ces choses de la terre, attendre la lumière qu'il donne et la sagesse de sa direction, c'est en effet être en paix.

5. La méditation allume le feu. Pendant que je songeais, dit le Psalmiste, le feu s'est allumé. Méditer sur la bonté de Dieu, méditer sur l'amour de Jésus, tracer la bonté sans faille, épeler les douces promesses de sa Parole, c'est raviver la flamme de notre amour et l'envoyer bondir et s'élancer vers le ciel.

6. De la méditation la Parole de Dieu est la meilleure base. Ne lisez pas seulement la Bible, elle n'est pas destinée uniquement à être lue. Même la recherche des Écritures peut être un exercice ennuyeux et mort. Détournez-vous de la Parole à Celui qui parle, et laissez le cœur communier avec Lui. Mais entendre tout cela et croire que cela ne nous servira à rien à moins que nous ne nous mettions à apprendre et à maîtriser cet art de la méditation. ( Marc Guy Pearse. )

Méditation au soir

Les devoirs actifs de la vie, les appels des affaires nécessaires, les moyens requis pour notre subsistance quotidienne, peuvent occuper une grande partie de notre temps et employer la plupart de nos pensées ; mais il y a aussi un temps où l'esprit doit se détendre de la fatigue et des ennuis des emplois ordinaires, doit chercher la tranquillité et le repos des agitations de la société, et où nous devons aller dans une sainte contemplation « pour méditer dans les champs le soir.

« À une telle saison, il y a beaucoup à éveiller notre considération sérieuse et à garder nos âmes d'humeur agréable avec les caractéristiques calmes et paisibles de la nature qui nous entoure. Quand nous errons « le soir », ou que nous nous asseyons absorbés dans une méditation pensive, nous pensons à tout ce qui maintenant secoue la société et agite le sein humain ; nous pensons aux vanités et aux folies du monde, à ses querelles et animosités, son amertume et ses malheurs, ses incitations et ses excès, ses illusions et ses déceptions ; et nous attendons le moment où tout cela doit bientôt prendre fin.

Lorsque nous « sortons le soir », nous pouvons, dans une douce méditation, contempler les œuvres de la création qui nous entourent et lire maintes leçons de sagesse instructive. Animés par une perception fine, nous pouvons nous attarder avec ravissement et délice sur chaque objet, voir dans chaque arbre, plante et fleur la main constructive de la Divinité déployée ; et, quand ainsi nous discernons le doigt de Dieu en toutes choses, le monde lui-même devient un temple, et toutes ses diverses parties exposent harmonieusement la louange, la gloire et la puissance de Dieu.

Lorsque « le fardeau et la chaleur du jour » sont passés, et que nous sortons « au soir », nous pouvons bien être insensiblement emportés par des contemplations sur le caractère et la nature de la vie humaine. Nous avons vu pendant la journée le soleil briller au-dessus de notre homme, avec toute sa puissance et son éclat le plus éclatant ; et nous sommes amenés à la comparer au midi de la vie humaine, lorsque les esprits de l'homme sont élevés au plus haut point, et que sa vigueur et sa force sont mises en avant dans le plus plein exercice et la plus vive animation. Mais nous savons en combien de temps cela passe et nous nous sentons intimement concernés par la leçon qu'il enseigne. ( Archidiacre Fothergill. )

Méditation

Le mot méditer est le plus suggestif dans son étymologie. Cela signifie être au cœur d'une affaire, l'avoir en son centre même. Est-ce que quelque chose de plus approprié pourrait exprimer le type de méditation le plus complet ? Ce serait une erreur d'identifier la méditation avec l'étude qui a toujours un but nettement intellectuel. Ce n'est pas une analyse, ce n'est pas une synthèse, ce n'est pas une sorte de processus intellectuel. C'est laisser l'esprit bouillonner, travailler et jouer sur un sujet, guidé par la conscience ou l'émotion ou le désir ou une forte résolution, jusqu'à ce qu'il soit impressionné par le sujet, jusqu'à ce que la sève et le goût de celui-ci coulent dans l'âme.

Rien, si grand soit-il, n'est à vous tant que vous n'en avez pas saisi la substance par la méditation. Il reste entièrement en dehors de vous. Ni la foi, ni l'amour, ni l'espérance ne peuvent se passer de la méditation. La foi n'obtient aucun bien de ses objets, l'amour est incapable d'aimer, l'espoir oublie de brûler et de planer, cesse d'espérer - s'il n'y a pas de méditation. Par la méditation nous paissons sur le ciel, nous tirons la force secrète de toute vérité, nous nous servons héritier de toutes choses.

Vous pouvez vous empoisonner par la méditation si vous voulez. Vous pouvez vous apaiser, vous châtier et vous élever. Fais ton choix. Vous devez méditer, mais vous pouvez le faire avec sérieux, ou avec lenteur et somnolence. Vous devez méditer, mais vous pouvez méditer sur des choses qui vous rendront fort et bon, courageux et libre au service de Dieu, ou sur des choses qui feront de vous un compagnon digne des démons. Vous pouvez méditer de manière à faire de la vie un triomphe et une bénédiction pour vos amis et le monde.

Vous serez un esclave ou un homme libre, un nain affamé ou un géant, une bénédiction ou une malédiction, selon que vous méditez. Vous ne pouvez pas vous rendre bon ou juste par un effort direct de la seule volonté, pas plus qu'un homme ne peut se rendre fort en le souhaitant. Mais vous pouvez vous nourrir par la méditation. Vous pouvez décider sur quoi vous devez méditer. L'univers entier de Dieu et de sa vérité est là pour que vous vous en nourrissiez, et la méditation n'est pas une tâche difficile et ingrate. Il n'y a rien de plus naturel, facile et agréable. Ce n'est qu'un brouhaha. ( J. Leckie, DD )

La nature aide à la méditation

Quelle aide donc la nature nous donne-t-elle pour méditer ? Qu'elle apporte son aide, vous l'avez peut-être remarqué du côté des sociétés gaies, enjouées et bavardes, que la nature se mit bientôt à faire taire. Peu à peu, le râle des langues s'estompa, et chacun s'isolait et s'absorbait dans le monde qui l'entourait ; et pourtant ce n'était pas une intention d'observation. Ce n'était pas un souci de recherche. C'était simplement le silence de l'esprit dans une grande et vaste présence.

Le calme et la tranquillité de la nature infectent l'esprit. Il y a quelque chose qui vole l'inquiétude, l'inquiétude et l'attention. Le ruisseau bavard s'enfuit avec notre fièvre, notre douleur et notre fardeau. Il nous trompe de nos manigances et de notre planification. Il nous dit, Viens et sois un moment comme moi. La nature murmure le surnaturel, et l'éphémère prêche l'éternel. La nature nous suggère des pensées et respire des impressions qui dépassent notre explication. Une ligne de méditation est entamée, et nous ne savons pas comment elle s'est élevée.

Nous n'imaginons jamais que c'était le vent qui soupirait à travers les arbres ou l'odeur du nouveau foin fauché. Les images et les sons de la nature, son silence et son repos, son immensité et sa variété, nous invitent toujours à la méditation. Nos anciennes lignes sont brisées et de nouvelles nous sont présentées, parfois pressées contre nous. On ne peut résister à la sollicitation que par une sorte de préjugé forcé et obstiné. C'est un court chemin vers l'infini à partir de n'importe quel point de notre environnement agressif et contagieux.

Comment un homme peut-il par une quelconque possibilité échapper au rappel du parfait, du vaste, du beau, du solide, de l'éternel dont la nature parle toujours à travers sa similitude et son changement ? La nature ne peut pas tout à fait forcer un homme à laisser ses pensées aller dans ces directions, bien qu'elle arrive parfois à la limite de la force avec ses surprises soudaines, son éclat doré, sa brume lointaine tremblante, ses éclairs et ses explosions, ses sommets de montagne et ses terribles gouffres et abîmes.

Si quelqu'un parcourt le monde d'une manière irréfléchie, s'il dort le voyage comme les hommes le font parfois dans les voyages quotidiens, il ne peut pas blâmer la nature. Elle l'a perpétuellement appelé, l'invitant, l'amadouant, courtisant, faisant des allusions, insinuant, réprimandant et menaçant, afin qu'il puisse réfléchir et méditer. ( J. Leckie, DD )

Eventide contraint la pensée

Le crépuscule parle de la fuite du temps, de l'évanescence de toute gloire mondaine, de la vanité de toutes les simples espérances terrestres. Il murmure que tous les jours seront bientôt finis comme c'est le cas. Ne faut-il pas une perversité des plus déterminées pour exclure de telles pensées ? Et quel processus de durcissement une âme doit traverser qui a souvent et souvent, des milliers et des milliers de fois, délibérément refusé d'écouter ces voix crépusculaires, et, peut-être, a parfois ri les sentiments solennels et tendres comme s'ils étaient oisifs fantômes du cerveau.

Le grand événement du soir est le coucher du soleil. Le soleil se couche vers l'ouest. A mesure qu'il s'approche de l'horizon, il projette des rayons d'un éclat merveilleux. Les nuages ​​se transfigurent, se glorifient. Aucune langue mortelle ne peut dire la beauté enchanteresse de nombreux couchers de soleil. C'est une chose au monde qui est seule et sans rival. Sa magnificence arrête les plus insouciants. Les hommes restent figés par la vision céleste. J'ai vu un homme avec un lourd fardeau sur le dos arrêté par cela.

C'est la nature qui contraint les hommes à penser, et les remplit d'une joie vague et vaste, mêlée de regrets et de nostalgie. Le soleil couchant est un appel à l'amour du plaisir et de la gloire. Cela dit qu'il y a de la gloire quelque part. Il raconte une joie au-delà de l'imagination. ( J. Leckie, DD )

Règles de contemplation

Concevoir les choses clairement et distinctement, dans leur nature propre ; concevoir les choses complètement, dans toutes leurs parties ; concevoir les choses de manière globale, dans toutes leurs propriétés et relations ; concevoir les choses de manière extensive, dans toutes leurs sortes ; concevoir les choses en ordre ou selon une méthode appropriée. ( Dr Watts. )

Méditation

De tous les anges, le « chérubin Contemplation » plane au plus près du ciel. De toutes les humeurs de l'esprit, la méditation est, dans sa sérénité, ses profondeurs et son sérieux, la plus proche de ce que nous pourrions concevoir comme l'action de l'âme de Celui qui voit la fin dès le début, et les choses non pas comme dans leurs bords déchiquetés, ou des parties protubérantes, mais comme des trous arrondis. La méditation n'a peut-être pas fait jaillir des étincelles très brillantes, mais elle a produit de nombreux globes solides de vérité.

C'est l'intelligence et l'imagination séparées des passions, et allant sans être ni interrompues ni faussement accélérées par leur puissance. De la méditation, vous pouvez dire qu'il y a du repos même dans son mouvement, et du mouvement même dans son repos. Il ne se brise pas brusquement, mais tourbillonne silencieusement et résout en douceur de grands problèmes. C'est le parent de toutes les résolutions élevées, de tout changement authentique de caractère et de tous les cours continus de pensées dignes et énergiques.

C'est pourquoi les maîtres de la nature humaine, en histoire, en fiction ou en poésie, décrivent généralement leurs héros, avant leur conversion au but élevé qui leur donne leur renommée ultime, comme étant bien seuls et bien en méditation. Hercule médite quand la Vertu et le Plaisir le rencontrent ; et lorsque son « choix » est fait, Marius médite au milieu des ruines de Carthage, lorsqu'il prend la terrible résolution de revenir et de conquérir Rome. La méditation, avec de tels géants, n'est que l'acte antéen de toucher le sol, pour puiser de la force pour des efforts renouvelés. ( G. Gilfilhan. )

Le soir, le temps de la méditation

Le matin est trop frais et plein d'espoir ; jour, trop animé et summy; même la nuit trop sombre et uniforme pour les douces sérénités et les douces fluctuations de la contemplation. C'est un exercice particulièrement adapté au soir, lorsque la rencontre du jour et de la nuit forme le « confluent de deux éternités » ; quand la pensée tend (comme la chauve-souris dans l'air crépusculaire), non à voler en avant ou en arrière, mais à tracer des cercles, tantôt se rétrécissant, tantôt s'élargissant ; quand un sentiment automnal envahit, à un moindre degré, l'esprit pendant toutes les saisons de l'année ; quand le soleil devient plus spirituel au fur et à mesure qu'il s'éloigne, et que les étoiles et les planètes s'élèvent dans le ciel comme des pensées et des sentiments dans l'esprit, certaines froides et brillantes comme les premières, et d'autres chaudes et haletantes dans leur lumière pourpre, comme les secondes ; quand la sensation exquise de « clair de lune approche » est véhiculée, vous rappelant la première aube obscure de l'amour dans le cœur, ou quelque grande et nouvelle conception s'élevant lentement à l'horizon de l'âme ; quand la tendre ombre sur le paysage, le doux compromis entre la lumière et l'obscurité, et le sentiment de repos général, excitent à nouveau une émotion luxueuse, moitié de sens et moitié d'imagination, aussi différente de la clarté sévère de la pensée de midi que de celle de les spéculations surnaturelles et les excursions de l'esprit solitaire de minuit - c'est alors le moment de méditer sur tous les thèmes les plus chers à l'homme - sur la nature, la poésie, les grands personnages et actions du passé, sur la vie future, sur le ciel, et sur Dieu. ( le doux compromis entre la lumière et les ténèbres, et le sentiment de repos général, excitent à nouveau une émotion luxueuse, moitié sens et moitié imagination, aussi différente de la clarté sévère de la pensée de midi que des spéculations et des excursions surnaturelles du solitaire esprit de minuit - c'est alors le moment de méditer sur tous les thèmes les plus chers à l'homme - sur la nature, la poésie, les grands personnages et actions du passé, sur la vie future, sur le ciel et sur Dieu. ( le doux compromis entre la lumière et les ténèbres, et le sentiment de repos général, excitent à nouveau une émotion luxueuse, moitié sens et moitié imagination, aussi différente de la clarté sévère de la pensée de midi que des spéculations et des excursions surnaturelles du solitaire esprit de minuit - c'est alors le moment de méditer sur tous les thèmes les plus chers à l'homme - sur la nature, la poésie, les grands personnages et actions du passé, sur la vie future, sur le ciel et sur Dieu. ( les grands personnages et actions du passé, sur la vie future, sur le ciel et sur Dieu. ( les grands personnages et actions du passé, sur la vie future, sur le ciel et sur Dieu. (G. Gilfilhan. )

Méditations du soir

La plupart d'entre nous supposent que nous avons un petit bout de temps pour Dieu matin et soir, mais combien de fois est-il foulé aux pieds par la multitude profane des soucis de ce monde, et tout à fait occupé par des engagements séculaires envahissants. Mais le soir est le temps où beaucoup d'hommes sont, et où tous les hommes doivent être le moins pressés ; quand l'esprit est placide, mais pas encore prostré ; quand le corps a besoin de repos de son travail ordinaire, mais qu'il n'est pas encore assez accablé de fatigue au point de faire de la dévotion une moquerie ; quand le vacarme des affaires de ce monde est réduit au silence, et comme un dormeur s'éveille à une conscience quand quelque bruit accoutumé est arrêté, ainsi l'âme s'éveille maintenant à la pensée d'elle-même et de Dieu.

Je ne sais si ceux d'entre nous qui en ont l'occasion ont aussi la résolution de se séquestrer soir après soir, comme le fit Isaac ; mais ce que je sais, c'est que celui qui le fait ne manquera pas de sa récompense, mais verra très vite que son Père qui voit en secret le récompense manifestement. Ce dont nous avons tous besoin avant tout, c'est de laisser l'esprit s'attarder sur les choses divines - de pouvoir s'asseoir en sachant que nous avons tellement de temps clair pendant lequel nous ne serons pas dérangés, et pendant lesquels nous penserons directement sous l'œil de Dieu - -pour se débarrasser complètement du sentiment d'en finir avec quelque chose, de sorte que sans distraction l'âme puisse examiner délibérément ses propres affaires. Et ainsi apparaîtront souvent les dons de Dieu à notre horizon lorsque nous levons les yeux, comme Isaac « levaleva les yeux et vit venir les chameaux » avec sa fiancée. ( M. Dods, DD )

Bienfait de la méditation

Le révérend Matthew Henry est décédé en 1714, à l'âge de 52 ans. Son « Commentaire sur la Bible » sera un monument permanent de son travail, de sa piété et de son zèle. Il a amélioré son temps et savait ce que c'était par expérience de jouir de la communion avec Dieu. De la retraite et de la méditation, il parle ainsi : « Cela nous fera du bien d'être souvent laissés seuls et assis seuls ; et si nous avons l'art d'améliorer la solitude, nous verrons que nous ne sommes jamais moins seuls que lorsque nous sommes seuls.

La méditation et la prière doivent être à la fois notre affaire et notre plaisir quand nous sommes seuls ; tandis que nous avons un Dieu, un Christ et un ciel pour nous connaître et pour nous intéresser, nous n'avons pas besoin de matière ni pour la méditation ni pour la prière, qui, s'ils vont ensemble, se lieront matériellement l'un à l'autre. Nos promenades dans les champs sont alors vraiment agréables, quand en elles nous nous appliquons à la méditation et à la prière.

Nous avons là une perspective libre et ouverte des cieux au-dessus de nous, et de la terre autour de nous, et les hôtes et les richesses des deux ; par laquelle nous devrions être conduits à la contemplation du Créateur et du Propriétaire de tout. Quant au moment de la méditation, la même heure peut être de saison pour l'un et non de saison pour l'autre. « J'ai toujours découvert, dit M. Baxter, que le moment le plus propice pour moi est le soir, du coucher du soleil au crépuscule.

» Dans un autre cas, lorsqu'on demandait à un orateur ce qui était le plus éminent en rhétorique et en oratoire, il donnait cette réponse : « Prononciation, prononciation, prononciation. « Donc », dit le Dr Bates, « si l'on me demandait quels sont, selon moi, les meilleurs moyens et moyens de faire avancer les facultés, de rendre les ordonnances fructueuses, d'augmenter la grâce, d'élargir notre confort et de produire la sainteté, je devrais répondre : » Méditation, méditation, méditation.'” ( Buck. )

Nécessité de la méditation

Il ne suffit pas d'entendre la Parole, il faut la méditer. Si l'abeille allait rapidement de fleur en fleur, elle ne récolterait jamais de miel : mais en s'y reposant, elle s'assure un grand butin. La méditation, comme la herse, couvre la bonne semence, afin qu'elle ne soit pas dissipée par le contact avec le monde. ( JG Pilkington. )

Méditation avant la prière

La méditation avant la prière mûrit nos conceptions et accélère nos désirs. Notre cœur est comme une montre qui s'épuise rapidement et qui a besoin d'être constamment remontée. C'est un instrument qui se désaccorde facilement. Et la méditation est comme l'accord d'un instrument et son réglage pour l'harmonie de la prière. Quelle est la raison pour laquelle dans la prière il y a un si léger décalage dans nos pensées, que nos pensées sont comme de la poussière dans le vent, emportée çà et là ; mais seulement faute de méditation ? Quelle est la raison pour laquelle nos désirs, comme une flèche tirée par un arc faible, n'atteignent pas le but ? Mais seulement ceci : nous ne méditons pas avant la prière ; celui qui voudrait seulement considérer, avant de venir prier, les choses pour lesquelles il doit prier, le pardon du péché et la vie de gloire, comment cela ferait-il monter ses prières comme de l'encens vers Dieu ? La grande raison pour laquelle nos prières sont inefficaces, c'est parce que nous ne méditons pas devant elles. (HG Salter. )

Méditation et prière

"Pendant sa réclusion à Enderley", écrit l'un des biographes de Robert Hall, "presque entièrement sans société, il passa une grande partie de son temps en dévotion privée et consacrait souvent des journées entières à la prière et au jeûne - une pratique qu'il poursuivie jusqu'à la fin de la vie, la jugeant essentielle au renouveau et à la préservation de la religion personnelle. Lorsqu'il était capable de marcher, errait dans les champs et cherchait le bosquet ombragé, qui résonnait souvent de la voix de la prière, et était témoin de l'agonie de ses supplications.

Il était souvent si absorbé par ces exercices sacrés qu'il ignorait l'approche de personnes qui passaient, dont beaucoup se rappelaient avec une profonde émotion la ferveur et l'importunité de ses discours au propitiatoire, et les gémissements qui ne pouvaient être poussés. Son âme entière paraît, en effet, avoir été dans un état de communion constante avec Dieu ; ses promenades solitaires au milieu des paysages forestiers étaient asservies à cette fin, et tous ses chemins étaient jonchés des larmes de la prière pénitentielle.

Peu d'hommes ont passé plus de temps dans la dévotion privée, ou y ont eu recours avec plus de délectation, ou ont eu une conviction pratique plus profonde de ses avantages et de ses plaisirs, ainsi que de son obligation en tant que devoir liant tous.

Influence de la méditation

« J'ai vécu seul », écrit Channing, dans sa vie d'adulte, parlant de son expérience lorsqu'il était tuteur à Richmond à l'âge de dix-huit ans, « trop pauvre pour acheter des livres, passant mes jours et mes nuits dans une dépendance, sans personne sous mon toit. sauf pendant les heures d'école. Là, j'ai peiné comme je ne l'ai jamais fait depuis. N'ayant pas un être humain à qui communiquer mes pensées et mes sentiments les plus profonds, je passais par des conflits intellectuels et moraux si absorbants que souvent pour bannir le sommeil et détruire presque entièrement le pouvoir de digestion.

J'étais porté presque à un squelette. Pourtant, je repense à ces jours et nuits de solitude et de tristesse fréquente avec gratitude. Si jamais j'ai lutté de toute mon âme pour la pureté, la vérité et la bonté, c'était là. Là, au milieu d'épreuves douloureuses, la grande question, j'espère, était réglée en moi, si j'obéirais aux principes supérieurs ou inférieurs de ma nature - si je serais la victime de la passion ou l'enfant libre et serviteur de Dieu.

C'est un souvenir intéressant que ce grand conflit se déroulait en moi, et même l'esprit recevant une impulsion vers le parfait, sans une pensée ou un soupçon d'une personne autour de moi quant à ce que je vivais.

La méditation, qu'est-ce que c'est

Quiconque a longuement réfléchi à un projet qu'il est impatient d'accomplir, sans en voir d'abord distinctement le chemin, sait ce qu'est la méditation. C'est ainsi qu'un des plus grands ingénieurs anglais, homme grossier et peu habitué à une discipline d'esprit régulière, aurait accompli ses plus merveilleux triomphes. Il jeta des ponts sur des torrents presque impraticables, et perça les montagnes éternelles pour ses viaducs.

Parfois une difficulté arrêtait tout le travail ; puis il s'enfermerait dans sa chambre, ne mangeait rien, ne parlait à personne, s'abandonnait intensément à la contemplation de ce qui lui tenait à cœur, et au bout de deux ou trois jours sortait serein et calme, marchait sur place, et donner tranquillement des ordres qui semblaient le résultat d'une intuition surhumaine.

Placide, pastoral Isaac

Entassé dans un bref chapitre ou deux, entre la vie héroïque d'Abraham et la vie aventureuse de Jacob, Isaac semble éclipsé par le père et le fils. Il est le plus ancien des patriarches, avec l'histoire la plus courte. Il est rapporté de lui principalement qu'il a creusé des puits, d'excellents puits, sans aucun doute, et célèbres certains d'entre eux, comme Sitnah et Rehoboth et Beer-sheba ; mais, à cette exception près, il est remarquable principalement comme étant le fils de son père et le père de son fils.

Et pourtant, la pensée grandit en moi à chaque lieu de repos parmi les travaux de la vie, à chaque rappel de mon inefficacité personnelle et de mon insignifiance - à chaque pause tranquille du dimanche soir entre le travail et les conflits de la semaine passée et ceux de la semaine pour venez, quel réconfort il y a, ici, dans ce long, calme, presque inédit intervalle entre Abraham et Jacob, à méditer sur l'histoire paisible d'un homme qui n'avait ni l'héroïsme de l'un ni la subtilité de l'autre, mais qui, juste autant que l'un d'eux a ce témoignage qu'il a plu à Dieu.

« Quand je pense à la vie de mon père, remplie d'actes grands et nobles pour l'Église et pour l'humanité, et que je pense à mes années qui passent et à leur maigre bilan, il est réconfortant de se rappeler que Dieu exige d'être servi aussi par d'autres hommes que héros; il est agréable de passer d'Abraham, assis dans sa tente-porte dans la chaleur du midi brûlant, à Isaac placide et pastoral, méditant dans les champs le soir.

.. En marge du chapitre, nous trouvons face au mot « méditer » la lecture alternative « ou priez ». Nous n'avons pas besoin de cette note marginale pour nous assurer que cette méditation du soir du berger-lever était une prière. Dans une crise si grave de la vie, la méditation de celui qui croit en Dieu devient bien sûr une prière. Quelles questions anxieuses sur la joie ou la misère de toute une vie allaient se poser sur ce qui pourrait être le résultat de cette lointaine ambassade du fidèle esclave, Eliezer ! ( LW Bacon. )

Avantages de la méditation

Un vêtement qui est teint deux fois, trempé encore et encore conservera la couleur un bon moment ; donc une vérité qui fait l'objet d'une méditation. ( Philippe Henri. )