Genèse 25:27

Et les garçons grandirent, et Esaü était un chasseur rusé

Esaü, le chasseur

I. Un homme de forte nature physique, un homme passionné, avec peu de retenue.

II. Un homme aux impulsions rapides.

III. Un homme insouciant des conséquences. Le présent, l'immédiat, l'arrête.

IV. Esaü n'avait aucun sens des choses spirituelles. ( LD Bevan. )

L'animal et le spirituel

I. Ésaü était plein de vigueur saine et d'esprit d'aventure, exultant dans les sports de terrain, actif, musclé, avec l'aspect rugueux et le pouls bondissant du désert libre. Jacob était un berger inoffensif, pensif et tranquille, habitant près du foyer et ne s'occupant que d'occupations tranquilles. La force, la vitesse, le courage et l'endurance sont des bénédictions qu'il ne faut pas mépriser à la légère ; mais celui qui leur confie son idéal, comme Ésaü, choisit un idéal bas, et qui peut apporter à un homme mais peu de paix à la fin. Ésaü n'atteint que la moitié de la bénédiction d'un homme, et cette moitié la plus basse et temporelle ; l'autre moitié semble être rarement ou jamais entrée dans ses pensées.

II. Alors côte à côte, les garçons ont grandi; et la prochaine scène mémorable de leur histoire nous montre que le grand péril de la vie animale - le péril de peur qu'elle n'oublie complètement Dieu et ne se fonde dans une simple sensualité incontrôlée et immodérée - était arrivée à Esaü I. vend en un instant la prophétie du futur lointain et la bénédiction de mille ans. L'épitaphe d'Ésaü est l'épitaphe d'une vie enregistrant à jamais l'insouciance consommée d'un instant.

Esaü, "une personne profane,. .. qui pour un morceau de viande a vendu son droit d'aînesse. Jacob, avec toutes les fautes méprisables qui se trouvaient à la surface de son caractère, avait au plus profond de son âme la foi dans l'invisible, le sens de la dépendance et de l'amour envers Dieu qu'Ésaü ne comprenait même pas.

1. Cultivez toute la nature que Dieu vous a donnée et, ce faisant, souvenez-vous que l'esprit a plus d'importance que le corps et l'âme que les deux.

2. Prenez garde que, dans un moment de faiblesse et de folie, vous vendiez votre droit d'aînesse et troquez votre heureuse innocence pour le tourment, la peur et la honte. ( Archidiacre Farrar. )

Chasse politique

I. Sa FORCE : UN CHASSEUR. La chasse en soi est un plaisir licite et louable, et peut fort bien être justifiée par le tempérament que Dieu a mis dans les créatures. Il a naturellement incliné une espèce de bêtes à en poursuivre une autre pour le profit et le plaisir de l'homme. Il a donné au chien un secret instinct pour suivre le lièvre, le cerf, le renard, le sanglier, comme s'il dirigeait un homme par le doigt de la nature à exercer ces qualités que sa sagesse divine a créées en eux.

1. Cette pratique de la chasse fait plaisir.

2. Avantage. Les récréations ont aussi leur utilité, si elles sont correctement entreprises.

(1) La santé est préservée par un exercice modéré.

(2) Le corps est préparé et préparé par ces sportifs à des travaux plus sérieux, quand la main de la guerre les y mettra.

(3) L'esprit, las d'emplois plus graves, a ainsi une respiration fraîche, et est renvoyé au service de Dieu avec une empressement ravivé.

II. SA POLITIQUE : UN CHASSEUR rusé.

1. Il avait un désir vorace et immodéré. Cela ressort de trois phrases qu'il a utilisées :

(1) « Nourris-moi, je te prie » ( Genèse 25:30 ) ; rassasie, sature-moi, rassasie-moi ; ou, laissez-moi avaler tout de suite, comme certains le lisent. Les mots d'un appétit insupportable de retard.

(2) Pour montrer son empressement, il double le mot pour hâte : « avec ce rouge, avec ce potage rouge ; le rouge était sa couleur, le rouge était son désir. Il convoitait le potage rouge ; il habita une terre rouge, appelée là-dessus Idumée ; et dans le texte, " c'est pourquoi son nom s'appelait Edom ".

(3) Il dit : « Je suis faible » et ( Genèse 25:32 ) « sur le point de mourir », si je ne l'ai pas. Comme certaines âmes désireuses qui ont une main si faible sur leurs appétits, qu'elles doivent mourir si leur humeur n'est pas satisfaite.

2. Sa folie peut être argumentée à partir de sa basse estimation du droit d'aînesse ; qu'il s'en séparerait si légèrement, et à des conditions aussi faciles que le potage.

3. Un autre argument de sa folie était l'ingratitude envers Dieu, qui lui avait accordé miséricorde, quoique de quelques minutes seulement, le privilège d'aînesse ; avec quoi les théologiens soutiennent que la prêtrise a également été transmise.

4. Son obstination taxe sa folie, qu'après sang-froid, loisir de penser au trésor qu'il a vendu, et digestion de son potage, il se repent, non de sa témérité, mais ( Genèse 25:34 ) « Il mangea, et boire, et se leva, et s'en alla »--emplit son ventre, se leva à ses anciennes coutumes, et s'en alla sans un Quidfeci? C'est pourquoi il est ajouté : « Il méprisa son droit d'aînesse.

» Il suivait ses plaisirs sans aucune interception de chagrin ou interruption de conscience. Sa vie entière était un cercle de coutumes pécheresses; et ce n'est pas la perte de son droit d'aînesse qui peut le mettre hors d'eux.

5. Enfin, sa nature perfide apparaît, que bien qu'il ait fait une transmission absolue de son droit d'aînesse à Jacob, et scellé l'acte d'un serment, pourtant il a semblé n'en faire qu'une plaisanterie, et a résolu dans son cœur de ne pas accomplir ce. Ainsi littéralement ; Venons-en maintenant à quelque application morale à nous-mêmes. La chasse est, pour la plupart, prise dans les Saintes Écritures dans le pire des sens. Ainsi ( Genèse 10:9 ) Nimrod était un chasseur, même pour un proverbe; et cela « devant le Seigneur », comme sans crainte de sa majesté.

Or, s'il était si odieux de chasser les bêtes, qu'est-ce que chasser les hommes ? Les méchants oppresseurs du monde sont ici typés et taxés, qui emploient à la fois le bras et le cerveau pour chasser les pauvres de leurs habitations, et pour boire le sang des opprimés Ici, observez--

I. Les personnes chassées.

II. La manière de chasser ; et,

III. Les chiens.

1. Les pauvres sont leur proie : tout homme sur lequel soit leur esprit soit leur violence peuvent s'exercer.

2. Vous entendez l'objet qu'ils chassent ; assister à la manière. Et vous découvrirez, comme celui d'Ésaü, qu'il s'agit de deux choses : la force et la fraude. Ce ne sont pas seulement des chasseurs, mais des chasseurs rusés.

3. Maintenant pour leurs chiens. Outre qu'ils ont eux-mêmes un long nez et des mains plus longues que leur nez, ils ont des chiens de toutes sortes. Beagles, intelligences rusées, plus ils sont rusés, plus ils sont louables, Leurs poseurs, promoteurs rôdants ; dont il peut y avoir un usage nécessaire, comme les hommes peuvent avoir des chiens, mais ils les prennent à des fins malveillantes. Leurs épagneuls, flagorneurs flatteurs, qui lèchent les mains de leur maître, mais se bagarrent toujours contre de pauvres étrangers.

Leurs grands dogues ; des huissiers hargneux et hargneux, qui peuvent mettre une dent de rancune dans les côtes des pauvres locataires. Ainsi je vous ai montré un champ de chasseurs ; que dois-je ajouter, sinon mes prières au ciel et mes désirs à la terre, afin que ces chasseurs soient chassés ? La chasse aux bêtes nuisibles est recommandée : le loup, le sanglier, l'ours, le renard, le tigre, la loutre. Mais la chasse métaphorique de ceux-ci est plus louable ; les loups des campagnes ou les renards des villes méritent le plus d'être chassés. ( T. Adams. )

Jacob était un homme simple, habitant dans des tentes

Premières impressions de Jacob

I. JACOB ÉTAIT LE PÈRE DE LA RACE JUIVE ET UN JUIF TYPIQUE. Si nous pouvons comprendre la vie de Jacob, nous pouvons comprendre l'histoire de son peuple. Les extrêmes qui nous effraient en eux sont tous en lui. Comme eux, il est le plus brillant intrigant de son temps ; et, comme eux, il a cette spiritualité profonde, cette foi prévoyante, qui sont la plus grande de toutes les qualités, et rendent un homme capable de la plus haute culture qu'un esprit humain puisse recevoir.

Comme eux, il passe la plus grande partie de sa vie en exil et dans des conditions éprouvantes de labeur et de chagrin ; et, comme eux, il est inaliénablement attaché à cette chère terre, sur laquelle il n'avait d'emprise que par la promesse de Dieu, et les tombeaux des morts héroïques.

II. JACOB A TELLEMENT DE POINTS DE CONTACT AVEC NOUS-MÊMES.

1. Ses échecs nous parlent.

2. Ses aspirations nous parlent.

3. Ses peines nous parlent.

III. CHEZ JACOB, NOUS POUVONS TRACER LE FONCTIONNEMENT DE L'AMOUR DIVIN. « Jacob ai-je aimé » ( Malachie 1:2 ).

1. C'était l'amour prénatal.

2. C'était un amour fervent.

3. C'était un amour disciplinaire.

IV. LA VIE DE JACOB DONNE UN INDICE DE LA DOCTRINE ÉLECTORALE (voir Romains 9:11 ). L'élection se réfère en grande partie, sinon principalement, au service que les élus sont qualifiés pour rendre à leurs compagnons tout au long des temps à venir. ( FB Meyer, BA )

L'enfance montre l'homme

I. CETTE CONDUITE DANS LES JOURS DE LA JEUNESSE PRÉVOIT LA PROCÉDURE DES JOURS APRÈS.

II. QUE LA BIBLE INDIQUE LA BONNE FAÇON DE GRANDIR DANS UNE HUMANITÉ DIGNE.

III. QUE LES TENDANCES NATURELLES DOIVENT ÊTRE MAÎTRISÉES DÈS LE DÉBUT DE LA VIE. Conclusion : Lisez cet article dans la vie de Jacob et d'Ésaü -

1. Pour apprendre ce que vous avez peut-être tendance à mal.

2. Pour vous impressionner avec la vérité qu'il y a des heures critiques dans la vie de chacun.

3. Se rendre compte qu'il existe une aide présente contre le fait de céder. ( DG Watt, MA )

La vie familiale de Jacob

I. DISSIMILARITÉ FRATERNELLE.

II. PARTIALITÉ PARENTALE.

III. CONJUGAL, CONTRARIÉTÉ. Cours:

1. La responsabilité des parents.

2. Le besoin d'amour en tant qu'influence cimentante dans la vie familiale.

3. La bassesse de l'absence de fraternité.

4. Le cours descendant du péché. ( TS Dickson. )

Habiter dans des tentes

Deux choses sont observables chez les saints patriarches, et louables à tous ceux qui seront avec eux les héritiers de la vie éternelle.

1. Leur mépris du monde. Ceux qui habitent dans des tentes n'ont pas l'intention de demeurer longtemps dans un lieu. Ce sont des meubles, toujours prêts à être transférés à l'occasion et au gré de l'habitant. « Abraham habita dans des tentes avec Isaac et Jacob, héritiers avec lui de la même promesse » ( Hébreux 11:9 ). La raison est ajoutée, « car il cherchait une ville qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu.

” Ces saints s'étudiaient à ne pas agrandir leurs granges, comme les riches cosmopolites ( Luc 12:1 .), ni à chanter des requiems à leurs âmes, dans la perpétuité espérée des habitations terrestres. « Âme, vivez ; tu en as assez mis de côté pendant de nombreuses années. Tromper! il n'en avait pas assez pour cette nuit-là. Ils ne pensaient pas que leurs maisons devaient durer éternellement, et leurs demeures à toutes les générations ; appelant alors leurs terres d'après leur propre Psaume 49:11 ).

Dieu convainc la folle sécurité des Juifs, à qui Il avait promis (par le Messie à acheter) une royauté éternelle dans le ciel, par les Récabites ( Jérémie 35:7 ), qui ne construisirent pas de maisons, mais habitèrent dans des tentes, comme si ils étaient des étrangers, prêts sur un court avertissement pour le renvoi. L'Église considère le ciel sa maison, ce monde mais une tente, une tente que nous devons tous quitter, construisons-nous aussi haut que Babel, aussi fort que Babylone. Quand nous nous sommes fortifiés, réunis, festoyés, la mort vient avec un vide et emporte tout.

2. Leur frugalité ne doit pas passer inaperçue. Ici, pas d'ambition de grands édifices ; une tente servira. Comme nos jours et nos cœurs diffèrent de ceux-là ! La mode est maintenant de construire de grandes maisons sur nos terres, jusqu'à ce que nous n'ayons plus de terres pour nos maisons ; et le crédit d'une bonne maison consiste, non dans l'hospitalité extérieure, mais dans les murs extérieurs. ( T. Adams. )

Les avantages du traitement simple

1. Le principal est de plaire à Dieu, dont le mécontentement contre le double jeu, les tristes exemples de Saul pour les Amalécites, de Guéhazi pour les pots-de-vin, d'Ananias pour l'héritage, témoignent de leur destruction. Dont le plaisir de vulgariser lui-même affirme : « Voici vraiment un Israélite, en qui il n'y a pas de fraude ! » ( Jean 1:17 ).

2. Le crédit d'une bonne réputation, qui est un trésor des plus dignes, est ainsi préservé. Les richesses que t'ont laissées tes ancêtres peuvent échouer à cause de la négligence d'autrui; le nom non, sauf par ta propre faute. C'est la récompense du simple marchand, son nom sera estimé ; tandis qu'aucune foi n'est donnée au dissimulateur, même en disant la vérité. Tout homme est plus disposé à faire confiance au pauvre marchand qu'au galant brillant et à la fausse langue.

3. Il prévient et séduit tous les complots malveillants des ennemis. Dieu, en ce qui concerne ta simplicité, réduit à néant toutes leurs machinations. Toi, Seigneur, tu avais du respect pour ma pureté simple. Un idiot innocent fait des pas intrépides et marche aussi sûrement que s'il se tenait ceint d'un mur d'airain.

4. Il préserve ton état de la ruine. Quand par subtilité les hommes pensent rassembler beaucoup de richesses, tout n'est que toile d'araignée, artificielle et faible. Ce qu'il y a de simple, s'en tient à nous et se rapporte infailliblement à notre postérité. Si tu veux être bon envers toi-même et les tiens, utilise la simplicité.

5. Cela te préservera quelque peu des troubles et des vexations du monde.

6. Les malédictions des pauvres ne te blesseront jamais. Bien que la malédiction sans cause ne vienne jamais, il est cependant heureux pour un homme de vivre afin que tous puissent le bénir. Maintenant, l'homme ordinaire l'aura enfin. La prodigalité galante, comme le feu dans le lin, fait un grand flamboiement, un spectacle torride, mais la simple hospitalité, comme le feu dans le bois massif, tient à réchauffer les pauvres, parce que Dieu la bénit. J'ai donc vu des éperons brûlants galoper sur le chemin ; mais les buissons de lierre les ont tellement arrêtés, que le simple voyageur vient le premier à la fin de son voyage.

7. Ce sera ton meilleur réconfort sur ton lit de mort : la conscience d'une vie innocente. Sur ce bâton s'appuie le vieux Samuel : « A qui ai-je pris le bœuf ou l'âne ?

8. Enfin, tu trouveras du repos pour ton âme. Tu as agi clairement ; Dieu fera de même avec toi, multipliant sur toi ses miséricordes promises. ( T. Adams. )

l'élection de Jacob ; ou, la souveraineté divine dans sa relation avec la vie

I. Bien que Jacob obtint, en vertu de son élection, une certaine priorité sur Esaü, pourtant Esaü était aussi, également avec Jacob, le sujet de la souveraineté divine.

II. La nomination de la souveraineté de Dieu concernant ces deux frères ne déterminait nullement leurs destinées éternelles, mais seulement la sphère de leurs histoires humaines.

III. Il se peut que les positions attribuées séparément à Jacob et à Esaü dans la famille d'Isaac, soient juste celles qui étaient les mieux adaptées pour assurer la bénédiction des deux. Peut-être que la seule façon d'amener une disposition comme celle d'Ésaü à estimer son droit d'aînesse en Isaac était de la transférer à une autre. Et que cette discipline n'a pas été perdue pour Ésaü, l'événement le montre distinctement. ( W. Roberts. )

Et les garçons ont grandi

I. Ils ont grandi corporellement. Disposition naturelle pour cela. La nourriture, l'air, l'exercice, augmentent la masse du corps. Expliquer. Grandit en stature et en force.

II. Ils ont grandi mentalement. Disposition naturelle pour cela. Mémoire un entrepôt de faits. Jugez un moulin pour les avoir broyés et digérés. Certains garçons sont insouciants, ternes, désobéissants, entêtés, grandissent lentement, deviennent des hommes physiquement et restent des enfants à l'esprit. Provision providentielle pour la croissance mentale. Livres, écoles, etc. Ces garçons n'avaient pas ces choses.

III. Ils sont devenus très différents l'un de l'autre. Esquissez leurs différences, corporelles, mentales, morales. Voir le reste du verset. Frères souvent dissemblables par l'humeur, le goût, etc. Avec toutes les différences mentales et autres, ils devraient être pareillement pieux. "Garçon père de l'homme."

IV. Ils ont grandi dans l'histoire. Lequel est devenu le plus important ? Pourquoi? La pratique de la prière fit enfin de Jacob un homme meilleur. Il a vaincu le mal. Esaü a dégénéré. Apprenez : Vous grandissez tous physiquement : grandissez-vous mentalement ? Grandissez-vous en sagesse et en grâce, et dans la faveur de Dieu et de l'homme ? Grandissez-vous comme Christ, grandissez-vous en Christ, grandissez-vous mieux pour le ciel ?

Constance et inconstance chez les deux frères

Il a été souligné que la faiblesse dans le caractère d'Ésaü qui le rend si frappant par rapport à son frère est son inconstance.

« Cette seule erreur, remplissez-le de fautes ; le fait courir à travers tous les péchés.

La constance, la persistance, la ténacité acharnée est certainement le trait frappant du caractère de Jacob. Il pouvait attendre et attendre sa chaux ; il pouvait conserver un objectif année après année jusqu'à ce qu'il soit accompli. La devise même de sa vie était : « Je ne te laisserai pas partir si tu ne me bénis pas. Il a guetté le moment de faiblesse d'Esaü et en a profité. Il a servi quatorze ans pour la femme qu'il aimait, et aucune épreuve n'a éteint son amour.

Bien plus, lorsqu'une vie entière est intervenue et qu'il gisait mourant en Égypte, son cœur constant se tournait toujours vers Rachel, comme s'il s'était séparé d'elle hier. En contraste avec son caractère tenace et constant, Ésaü, conduit par impulsion, trahi par l'appétit, tout tour à tour et rien de long. Aujourd'hui méprisant son droit d'aînesse, demain brisant son cœur à cause de sa perte ; aujourd'hui jurant qu'il tuera son frère, demain tombant à son cou et l'embrassant ; un homme sur lequel on ne peut pas compter, et d'une nature trop superficielle pour que quoi que ce soit puisse s'enraciner profondément. ( M. Dods, DD )

La vie révélée dans son cheminement

Un navire vaut un autre dans le port. C'est en dehors du port que l'on fait apparaître les mérites comparatifs des différents navires. Là se montrent leurs qualités, qu'elles soient supérieures ou inférieures. C'est ce que font les navires en mer qui détermine que l'un est meilleur ou pire qu'un autre. Et comme pour les navires, ainsi pour les hommes. Deux hommes commencent à peu près pareil au matin de la vie. Ils s'entendent d'abord à peu près ensemble.

Mais suivez-les cinq ou dix ans, et vers la cinquième, la sixième ou la septième année, le seul - un homme de plaisir, un homme impie, un homme qui ne croit pas en une supervision divine des affaires de ce monde. --commence à dégénérer ; tandis que l'autre - un chrétien sobre, qui croit que Dieu contrôle le monde et tout ce qui s'y trouve - au commencement pose son fondement, s'enfonçant si profondément qu'il semble pour un temps creuser comme une marmotte ; mais ensuite, peu à peu, il commence à travailler vers le haut, et il construit de telle sorte qu'à chaque heure les hommes voient qu'il construit fortement et sûrement. ( HW Beecher. )