Genèse 27:14-24

Et il alla chercher et les apporta à sa mère

Le complot rusé de Rebekah accepté et exécuté par Jacob

I. RÉVÈLE QUELQUES QUALITÉS DU CARACTÈRE DE JACOB.

1. C'était un homme faible et malléable.

2. Il n'avait pas le pouvoir d'autodétermination.

3. Il avait peur des conséquences.

4. Il pouvait longtemps se laisser aller à la pensée de ce qui était interdit.

II. RÉVÈLE L'ABRIGEMENT GRADUEL DU CARACTÈRE DE JACOB.

1. Il surmonte les difficultés sur le chemin du péché.

2. Il apprend à mentir.

3. Il procède au mensonge direct.

4. Il se laisse conduire au péché sous l'idée qu'il accomplit le dessein de Dieu. ( TH Leale. )

La bénédiction volée

I. LA TENTATION ORIGINE D'UNE DEMANDE SENSUELLE D'ISAAC.

II. CETTE TENTATION A ÉTÉ PRÉSENTÉE À JACOB À TRAVERS L'AMOUR SANS SCRUPULES DE REBEKAH. On ne peut qu'admirer son amour. Mais il n'était pas fondé sur des principes.

III. CETTE TENTATION A ETE GAULEMENT RÉPONDÉE PAR LA NATURE FAIBLE ET ASTUCE DE JACOB. ( FB Meyer, BA )

Pratique pointue

I. LA CONDUITE DE JACOB DÉVELOPPE LA FORCE DES PRÉFÉRENCES ANTÉRIEURES.

II. LA CONDUITE DE JACOB MONTRE DES PROGRÈS DANS UNE MAUVAISE DIRECTION.

III. LA CONDUITE DE JACOB NOUS PERMET DE VOIR CERTAINES DES INFLUENCES QUI IMPULSENT LES HOMMES A PLUS DE MAL.

1. L'un est celui de la relation.

2. Une autre influence a agi sur l'homme lui-même. Jacob avait un désir véhément de la bénédiction.

IV. LA CONDUITE DE JACOB PROUVE QU'IL PEUT Y AVOIR PLUS DE RELIGION SUR LES LEVRES QUE DANS LA VIE ( Genèse 27:20 ). ( DG Watt, MA )

Le supplanteur

I. LE POUVOIR DE L'INFLUENCE PARENTALE ET LE DANGER DE LA PARTIALITE PARENTALE.

II. LE PROGRÈS DE LA DÉTÉRIORATION MORALE. Cela se voit...

1. Dans Isaac.

2. À Rébecca.

3. À Ésaü.

4. Surtout chez Jacob.

Cours:

1. Cette simple affection n'est pas de l'affection.

2. Se garder d'encourager ou de tolérer l'apparence du mensonge.

3. Qu'aucun dessein juste ne peut justifier un acte injuste.

4. Pour éviter le commencement, « l'apparence même du mal ».

5. Se méfier des pensées que nous chérissons.

6. Le succès n'évite pas les conséquences morales d'un acte répréhensible. ( AFJoscelyne, BA )

La bénédiction obtenue frauduleusement

I. L'ESPRIT DE DOUTE ET DE MÉFIANCE Amène les hommes à pratiquer la tromperie.

1. Il trompait un parent.

2. Tromper un parent infirme.

3. Tromper un parent infirme en matière spirituelle.

II. IL ATTENDRE LES SENSIBILITÉS MORALES DES HOMMES.

1. Il crée l'indifférence à la culture morale de l'homme.

2. Elle rend insensible au plus grand danger.

III. IL IMPLIQUE LA DOULEUR.

1. Perte de paix.

2. Instabilité.

3. L' humiliation. ( homéliste. )

La bénédiction obtenue par fraude

1. Bon nombre des maux les plus graves de la vie doivent être attribués à une mauvaise gestion parentale.

2. Aucune fin, aussi bonne soit-elle, ne sanctionnera les mauvaises manières de l'accomplir.

3. Notre histoire illustre la nature prolifique du péché. La commission d'un crime en rend un autre nécessaire pour suppléer à ce qui manque au premier.

4. Les péchés de la jeunesse ont souvent une influence longue et durable. ( A. McClelland, DD )

Duplicité

I. LA CONSPIRATION.

1. Sa nature.

2. Sa cause.

(1) Précarité de la vie d'Isaac.

(2) La crainte de Rebecca que la bénédiction patriarcale soit accordée à Ésaü, bien que Dieu ait déclaré qu'elle devrait être donnée à Jacob.

(3) La nature et l'importance de la bénédiction patriarcale.

II. LA DÉCOUVERTE.

1. Sa soudaineté.

2. Son effet. Cours pratiques :

1. Que de tristes conséquences suivent toujours la pratique de la duplicité, que ce soit dans la famille ou ailleurs.

2. Qu'une mère enseigne à un fils à tromper son père est plein d'avertissement.

3. Qu'un tel mal soit perpétré au nom et pour la promotion de la religion suggère l'importance d'examiner nos motivations.

4. Que la conscience des personnes pieuses leur permette de se justifier dans une telle conduite suggère le pouvoir aveuglant de l'incrédulité que Dieu accomplira ce qu'il a promis. ( DC Hughes, MA )

Le péché d'Isaac et de sa famille

I. Regardez ISAAC.

1. Son péché résidait dans le fait de viser un mauvais objet - il voulait mettre de côté la volonté de Dieu.

2. Marquez la punition d'Isaac. C'était double. Tout d'abord, son objectif a été vaincu - Ésaü a perdu la bénédiction. Et l'homme sera toujours vaincu quand l'homme lutte avec son Créateur. Il revendique son autorité dans un moment inattendu et par des moyens inattendus, et alors où et que sommes-nous ? Nos projets, nos efforts et nos espoirs sont tous mis à bas ; et pire que cela, ils sont tous retournés contre nous-mêmes. Et c'était ainsi ici ; car remarquez une autre partie de la punition d'Isaac - non seulement son objectif a été vaincu, mais en le visant, il a causé beaucoup de péchés à sa famille et beaucoup d'angoisse à lui-même.

II. Nous pouvons maintenant nous tourner vers REBEKAH.

1. Son péché était tout à fait différent dans son caractère de celui d'Isaac. Cela consistait à viser un objet juste par des moyens pécheurs.

2. La punition de Rebekah peut sembler légère, et pourtant pour une mère aimante comme elle, cela a dû être profondément douloureux. La malédiction était en effet sur elle, et elle s'est manifestée sous une forme qu'elle avait peu anticipée : elle a perdu le fils pour lequel elle avait comploté et péché. Son exemple parle aussi clairement et solennellement à tous ceux qui sont parents parmi nous. Il nous dit que les enfants sont facilement conduits au péché. La tromperie et le mensonge sont liés au cœur de chaque enfant qui respire, et il est aussi facile de les appeler à l' action que de faire parler leur langue ou de faire bouger leurs pieds.

Il est facile aussi de trouver des motifs qui semblent bons, pour inciter au mensonge, ou sanctionner le mensonge, ou cacher le mensonge ; mais aussi sûrement qu'il y a un Dieu vivant dans le ciel, le mal que nous incitons, encourageons ou tolérons chez nos enfants finira par retomber sur nos propres têtes. La malédiction sera sur nous. Le coup peut d'abord frapper les autres, mais à la fin il retombera sur nous-mêmes. Nos pauvres enfants peuvent eux-mêmes nous piquer au vif ; ou sinon, la main de Dieu peut être sur eux. Nous pouvons voir dans leur perte à la fois notre propre punition et notre propre péché.

III. Tournons-nous maintenant vers JACOB. A l'instant où nous le regardons, nous sommes frappés de ce fait que plus un homme est proche de Dieu, plus Dieu est mécontent de toute iniquité qu'il voit en lui, et plus il la punit ouvertement et sévèrement. De toute cette famille, Jacob était le plus aimé de lui, mais pourtant, en ce qui concerne ce monde, il semble avoir souffert le plus amèrement de cette transaction.

1. Son péché était d'un caractère compliqué. Pour un observateur pressé, cela peut paraître léger. Certes, beaucoup pourrait être dit en guise de palliation. Il n'était pas le premier dans la transgression. L'idée ne lui vient pas. Ses sentiments s'en révoltèrent lorsqu'elle lui fut proposée. Il a protesté contre cela. C'était d'ailleurs un parent qui l'encourageait, une mère affectueuse et tendre. Et nous devons aussi nous rappeler que tous ces motifs qui ont conduit Rebecca à former ce complot opéreraient également dans l'esprit de Jacob pour le conduire à l'exécuter.

C'était faire avancer la volonté de Dieu, c'était sauver un père du péché. Que les jeunes voient ici ce que peut faire une seule déviation de la vérité. En une petite heure, il fit apparaître le pieux Jacob et agir comme l'un des pires des hommes.

2. Quant au châtiment du péché de Jacob, il faut lire l'histoire de sa vie pour en voir l'étendue. Il le suivit presque jusqu'à l'heure de sa mort. Il réussit dans sa trahison ; il obtint de son père trompé le droit d'aînesse désiré ; mais quel fruit avait-il de son succès ? On pourrait dire aucun, ou plutôt il a semé le vent et il a récolté le tourbillon. Ses craintes se sont réalisées ; il a apporté une malédiction sur lui et non une bénédiction.

IV. Venons-en maintenant au cas d'Ésaü. Vivant du présent et insouciant de l'avenir, il lui préférait la satisfaction momentanée d'un appétit sensuel. ( C. Bradley, MA )

Comment Jacob a volé sa bénédiction

I. LA PARTIALITÉ OBSTINÉE D'ISAAC.

II. L'ARTISANAT DE REBEKAH ET LA FRAUDE DE JACOB.

III. LES CONSÉQUENCES DE LA FRAUDE. Le vain regret d'Isaac. La malice meurtrière d'Ésaü. La peur de Rebekah pour son fils préféré. Le bannissement précipité de Jacob. Conclusion : que pouvons-nous particulièrement apprendre par nous-mêmes ?

1. Ne pas résister à la volonté de Dieu, comme Isaac. Nous pouvons parfois penser que nous savons ce qui est le mieux ; pourtant, si nous écoutons la parole de Dieu, nous ne devrions pas faire la chose que nous aimons peut-être le plus faire.

2. Ne pas perdre la faveur et la bénédiction de Dieu, comme Esaü. C'est l'imprudence et la mondanité d'Ésaü qui ont conduit à son rejet et à ce que « la bénédiction » lui soit refusée. Il s'était montré incapable de pensées plus profondes et de foi religieuse.

3. Ne pas faire le mal afin que le bien vienne, comme Rebecca et Jacob. Les promesses de Dieu seront accomplies en temps voulu. Mais il ne faut ni murmurer, ni se Hébreux 2:3 (comp. Hébreux 2:3 ). ( WS Smith, BD )

Le supplanteur rusé

Jacob, dont la nature était à cette époque fidèle à son nom.

1. Reçoit un indice de sa mère. Triste que son amour maternel ait provoqué un tel acte. Esaü, autant son fils que Jacob. Elle était également tenue par des obligations naturelles de prendre soin l' une de l'autre. Aucune excuse ne semble être une justification suffisante d'une conduite qui était dans son essence même mauvaise.

2. Se termine avec la recommandation de sa mère. Il aurait dû lui en vouloir ; l'avoir dénoncé et rejeté. Il suggère plutôt des difficultés ( Genèse 27:11 ) pour inciter son ingéniosité.

3. Adopte le déguisement qu'elle a préparé et a suivi ses instructions. Tromperie; et l'auto-tromperie est la pire de toutes. Peut-être pensa-t-il bien, même par de tels moyens, d'obtenir la bénédiction.

4. Mensonges répétés. Maintes et maintes fois assuré à son père qu'il était Esaü.

5. Obtenu la bénédiction. Mais comment cette bénédiction qui avait été ainsi obtenue ? Dieu, dans sa miséricorde, a finalement fait sortir le bien du mal. Sinon, la bénédiction du père, ainsi obtenue, devait être une malédiction. ( JC Gray. )

Des apparences souvent trompeuses

« La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d'Ésaü. » On ne peut pas toujours se fier aux apparences. Lorsque, au moment du complot de poudre à canon, les maisons du Parlement ont été fouillées, seuls des charbons et des fagots ont été trouvés dans les caves en dessous. Mais, lors d'une recherche plus minutieuse, des barils de poudre à canon ont été trouvés sous les charbons et le bois, ainsi que Guy Fawkes avec ses préparatifs pour faire sauter le roi et son parlement.

Beaucoup d'arbres de belle apparence sont pourris au cœur ; certains qui sont en très bonne santé en apparence sont secrètement et mortellement malades ; la dorure ou la peinture recouvrent parfois des déchets vraiment sans valeur ; ainsi les vies de certains qui professent être « les épîtres du Christ » sont en réalité un faux, car elles ne sont pas ce qu'elles prétendent être. Beaucoup de ceux qui parlent dans les services religieux, ou à d'autres moments et lieux, avec « la voix de Jacob », ou en tant que saints, ont vraiment « les mains d'Ésaü », car ils vivent dans la pratique de la méchanceté. ( G. Hughes, BD )

La tromperie d'Isaac

On oublie souvent que Jacob a été divinement désigné pour être l'héritier de la bénédiction. L'omission du calcul ou de la pensée de ce fait est susceptible de conduire non seulement à la perplexité mentale mais à la confusion morale. Vous trouvez la preuve de l'affirmation dans Genèse 25:23 . Le Seigneur dit à Rebecca, en vue de la naissance de ses enfants : « Un peuple sera plus fort que l'autre ; et l'aîné servira le cadet.

» Le mystère est donc Divin. Jacob était un homme destiné ; Jacob était destiné avant sa naissance ; quelle était donc son erreur ? Non pas en ressentant, si mystérieusement, la pression de son destin, mais en le prenant prématurément en main. Nous ne devons pas forcer la Providence. N'y a-t-il pas un temps fixé à l'homme sur la terre, dans un sens beaucoup plus large que dans le sens de marquer le jour de sa mort ? N'y a-t-il pas un temps pour le lever et le coucher du soleil ? N'y a-t-il pas un temps de semence dans l'année, ainsi qu'un jour de récolte ? Nous sommes tentés de forcer la Providence, donc de faire la bonne chose de la mauvaise manière et au mauvais moment.

Le droit n'est pas une simple question de point ; il ramasse dans son mystère tous les points de l'affaire, de sorte qu'il ne suffit pas d'aller dans le bon chemin ; nous devons être entrés dans cette route par la bonne porte, à la bonne heure, et par l'intervention directe et la sanction de Dieu. Il est tentant pour des natures comme la nôtre de s'aider par la ruse. Nous aimons nous mêler de Dieu. Étant donné que la mère voyait l'aspect religieux de toute cette affaire et connaissait le destin des garçons, elle n'avait pas le droit de forcer la Divine Providence.

Rebekah était-elle émue par la conscience du destin, ou était-elle excitée par l'esprit de vengeance ? Il nous est facile de confondre notre vengeance avec la religion. Certains hommes prient par dépit ; certains hommes prêchent Christ par envie ; il est possible de bâtir une église sur le fondement du diable et d'allumer un autel avec le feu du diable. Jacob était avant tout un enfant destiné, un homme avec une marque spéciale sur lui : comment il en sortira, nous le verrons ; mais Dieu sera Roi et Maître, et le droit sera fait. Quelle sera donc notre attitude sous la conscience du destin et sous la suggestion d'événements tentants ? Notre attitude est d'être une parfaite résignation. ( J. Parker, DD )

La tentation du destin

Bien que la prédiction du fait n'autorisait pas son fils à réaliser son accomplissement, cela fait une légère différence dans le cas. Car nous voyons même maintenant que lorsqu'une nation ou un homme sent une fois que c'est un « destin manifeste » de faire une certaine chose - prédéterminée - il se sent libre de faire cette chose, peu importe à quel point c'est injuste.
Nous voyons la même illusion dans mille autres cas. Shakespeare le reconnaît dans le grand drame de « Macbeth.

» La prédiction : « Tu seras roi plus tard », ne justifiait pas le meurtre, mais elle semblait lui donner une certaine contenance surnaturelle, préparant le meurtrier dans la direction qu'il prenait. Si cela peut être le cas lorsque la sollicitation surnaturelle vient d'en bas, combien plus forte quand on la sent venir d'en haut, de Dieu lui-même ! Alors rappelez-vous, en outre, qu'il y avait quelque chose de pas tout à fait mauvais dans la convoitise passionnée de Jacob pour le droit d'aînesse. Car c'était un bien sacré, et l'apprécier avec empressement comme lui était en soi un signe d'une certaine aptitude pour lui ; tandis que le mépriser comme Esaü l'a fait marquait l'homme comme indigne de lui. ( AG Mercer. )

La sélection de Jacob

Mais maintenant, écoutez-moi un instant défendre cette Divine Providence qui a permis la substitution de cet homme particulier, Jacob, à la place de cet homme particulier, Esaü, en tant que troisième des patriarches. L'importance d'un bon choix ici n'est pas facilement surestimée. Pour plusieurs raisons, le caractère des patriarches devait influencer et modeler le caractère de la race hébraïque plus que ne pourrait le faire n'importe quelle lignée de législateurs, de princes, de prophètes et de guerriers - Moïse, peut-être, excepté, Pour avoir le bon homme, alors, était en effet important. Mais était-ce Jacob ? ou, du moins, était-il plus en forme qu'Ésaü ? Il était. Qu'était Jacob ? Voyons. Un homme peut être décrit par trois choses - s'il a des fins - ce qu'elles sont - et comment il les atteint.

1. S'il a des fins. Esaü ne l'avait pas fait, il faisait partie d'une classe de personnages qui vivent sans aucune fin lointaine à atteindre - qui vivent beaucoup au jour le jour, travaillant peut-être avec énergie pour leurs petits projets quotidiens, ou flottant d'intérêt en intérêt. Jacob était avant tout un homme de but.

2. La question suivante à propos d'un homme est : Quelles sont ses fins ? Deux traits dans les fins d'un homme élèvent l'homme - l'éloignement et la générosité de ses fins. Si très éloigné - c'est-à-dire si un homme prend dans sa vision toute l'étendue de sa vie, et avec un pouvoir magistral amène toute son existence à cette fin lointaine - cet homme, même si ses fins sont égoïstes, est une personne supérieure. Jacob était certainement cet homme.

Montrez-moi un tel homme n'importe où, et je vous montrerai son égal ici. Sept ans du service le plus dur qu'il a servi pour Rachel, et les a comptés comme sept jours, puis sept de plus. Il a traversé vingt ans de la vie la plus dure, poursuivant son dessein qu'il devrait être le successeur et l'héritier d'Isaac, et bien qu'il soit d'une nature timide, ne cédant jamais à cet objectif, même lorsqu'il se tenait en présence du vengeur Esaü lui-même.

Jamais âme plus patiente, plus tenace. C'était singulier, car rappelez-vous que les hommes primitifs peuvent être persistants dans les passions, mais pas dans les buts, sauf dans cette passion et ce but, la vengeance. Mais Jacob avait tout le calme et la ténacité d'un âge avancé. Sa fin, cependant, a peut-être été égoïste. Auto-avancement? Oui. Mais, compte tenu de l'âge et du lieu, l'avancement personnel était l'une des formes les plus élevées de la vertu, surtout quand nous savons que la fin recherchée par Jacob avait un certain caractère sacré - l'espoir, à savoir, qu'il devrait être dans la ligne de Les faveurs spéciales de Dieu devraient prendre une place éminente en tant que Son serviteur.

3. Le troisième test d'un homme est le moyen qu'il utilise pour parvenir à ses fins. Ceux de Jacob étaient déjà assez mauvais. Rappelez-vous, cependant, que la règle, la fin ne justifie pas les moyens, était inconnue de Jacob - est, en fait, une grande et moderne découverte de la morale, même pas encore pleinement connue. Et rappelez-vous, d'ailleurs, que quels que fussent ses moyens, ils étaient toujours efficaces, et jamais gratuitement méchants. Dans l'ensemble, donc, il y avait ici un caractère mixte quant à son excellence, mais un caractère élevé quant à sa capacité.

De plus, ce mélange même, les défauts mêmes du caractère, faisaient de Jacob un instrument approprié des desseins divins. Il était, même dans ses points les plus faibles, bien mieux placé pour jeter les bases d'une famille et d'un royaume que l'impulsif et sans but Esaü. S'il avait été un homme plus purement excellent, il aurait été moins apte. Un style de caractère purement excellent ne peut pas s'emparer de façon permanente des hommes des premiers âges, ou des hommes de n'importe quel âge pas assez élevés pour le recevoir.

Le grand homme puissant est celui qui est à la fois au-dessus et à côté de ses semblables. C'est pourquoi nous voyons, en fait, que parmi les patriarches, bien qu'Abraham soit le plus vénéré, Jacob a été l'homme vraiment influent auprès des masses juives. Il a modelé la masse du peuple juif à son image. Je considère cela comme spécialement providentiel. Ainsi, les plus purs et les plus élevés furent conduits à Dieu et attachés à Dieu par l'esprit élevé qui était en Abraham ; le corps était tenu à Dieu et à leur religion à travers l'âme inférieure de Jacob. Ils pouvaient être des Jacobs inférieurs alors qu'ils ne pouvaient pas être à proprement parler des enfants d'Abraham.

Ainsi, à travers des instruments inférieurs et supérieurs, les desseins de Dieu sont élaborés.

1. Parmi les pensées suggérées par le sujet, notez d'abord l'effet du succès dans le jugement de caractère. Esaü, une fois coulé, n'a plus de place.

2. Remarquez, encore une fois, à quel point nous jugeons mal les caractères mixtes. Le même Jacob qui a dépassé son père, son frère, et je pourrais dire le destin lui-même, le supplanteur, le voleur, qui « d'une étagère le précieux diadème a volé et l'a mis dans sa poche », était pourtant le même qui a lutté toute la nuit avec Dieu. Vraiment, nous sommes tous de natures différentes, merveilleusement mélangées, un ver, un dieu ! Cela devrait m'apprendre au moins certaines choses, comme l'humilité envers moi-même.

Je sais par là que les statues des demi-dieux se tiennent sur des pieds d'argile - que mes meilleurs moments, mes meilleurs sentiments ne sont qu'une partie de moi - que j'ai tout un monde de choses dont je dois me repentir et être honte devant Dieu. Cela, et rien de la croissance de l'âme, était particulièrement le fait avec Jacob. Son caractère était différent de celui des autres patriarches en cela : Abraham et Isaac, tels que nous les voyons d'abord, sont tout à fait tels que nous les voyons enfin.

Mais Jacob ne devient que son réel, c'est-à-dire son moi supérieur à la fin. Au fond de sa jeune et avide ambition et de son égoïsme, il y avait tout d'abord, comme je l'ai dit, quelque chose de bon, la racine d'un grand arbre du droit, à savoir le sens réel que la bénédiction et la faveur de Dieu étaient au-dessus de toute valeur. -et ainsi de sa manière aveugle, mais la plus sérieuse, il s'est mis au travail pour les saisir.

3. Il y a un test par lequel chaque homme devrait solennellement s'essayer, un test de ce que seront notre moi ultime et notre destinée ultime - la bonne partie de nos caractères grandit-elle? ( AG Mercer. )