Genèse 28:20-22

Et Jacob fit un vœu

vœux d'alliance

I. Considérons, pour commencer, ce qui nous est enseigné dans la Parole de Dieu au sujet des vœux en général, et cela ouvrira facilement la voie à l'examen de ceux qui sont particuliers à la dispensation chrétienne.

1. L'Ancien Testament est la principale source de toutes les informations utiles. En effet, il ne paraît guère nécessaire d'aller au-delà. L'histoire classique, cependant, montre clairement le fait que toutes les religions et tous les schémas de foi ont encouragé leurs fidèles à faire des vœux à leurs divinités. Des temples de toutes sortes, dans le monde entier, sont remplis d'ex-voto, présentés par des récipiendaires reconnaissants de la faveur divine, lorsqu'ils ont été délivrés du danger ou ont prospéré dans des entreprises difficiles.

Même les rituels du paganisme, les plus fous et les plus sages semblent s'accorder en cela. La coutume a donc une autorité très ancienne. Ce n'était pas une invention originale de Jacob. Elle n'a pas non plus été introduite par Moïse, ni annoncée du ciel. Son histoire est aussi vieille que les annales de la course. Le grand législateur Moïse, agissant sous la direction divine, a trouvé cette coutume lorsqu'il est arrivé à la direction d'Israël.

2. La doctrine du Nouveau Testament. Aucun précepte donné; aucun règlement n'est prescrit. L'esprit du Nouveau Testament est celui de la liberté. La liberté, cependant, n'est pas l'anarchie ; la liberté n'est pas la licence. Il est possible qu'il se trouve dans nos églises des personnes, ou même selon nos propres humeurs, des moments auxquels les vœux pourraient être utiles.

II. A partir de ces considérations générales, il nous fait plaisir et soulagement de passer à l'examen spécial de ce que nous appelons les vœux chrétiens.

1. Nous entendons par cette expression pour couvrir une classe d'engagements d'alliance qui sont en relation étroite avec l'église du Nouveau Testament. Ils sont représentés dans les deux ordonnances du Baptême et de la Cène du Seigneur.

2. La portée de ces vœux est universelle. Ils couvrent nos possessions, nos voies, nos cœurs, nos vies.

3. Une portée si étendue que celle-ci jette sur l'ensemble de la transaction un esprit de profonde solennité. Les parties à l'alliance ne sont pas l'homme et l'homme, mais l'homme et Dieu. Les témoins qui se tiennent autour sont le monde, l'église, les anges et les démons. Les sanctions de l'alliance sont manifestement sacrées et terribles. Tout le bien et le mal de cette vie, toutes les bénédictions et les malédictions de la vie à venir dépendent de la question de notre fidélité à garder la foi que nous avons promise.

4. Or, aucun simple être humain ne pourrait supporter la pression d'engagements d'une telle portée et d'une telle solennité, à l'exception de l'allégement qui y est annexé. Il y a une promesse sous chacun d'eux. Dieu respecte non seulement sa propre alliance, mais nous aide à garder la nôtre.

5. L'usage qui peut être fait pratiquement de nos engagements d'alliance est triple. Ils nous donnent une mise en garde profitable ; ils fournissent le terrain d'un nouvel espoir ; ils nous rappellent d'anciennes expériences de confiance et de délivrance. Leur répétition régulière et régulière à des moments périodiques est d'un service prodigieux. Ils nous arrêtent soudainement au milieu de la vie quotidienne et exigent le retour d'une reddition réfléchie.

Au moment où la tentation nous confronte, une voix semble parler dans l'air - Souviens-toi de ton serment ! Et si nous sommes intelligents, nous sommes bien contents de nous en souvenir ; car Dieu a fait alliance quand nous l'avons fait. Il y a une dot dans chaque devoir, et une promesse dans chaque appel. Nos vœux deviennent moins de fardeaux et plus d'insignes ; ce ne sont pas des entraves à nos membres, mais des anneaux à nos doigts. ( CS Robinson, DD )

Un long regard en avant

I. CE QUE JACOB A CHERCHÉ.

1. La présence de Dieu.

2. Protection divine.

3. Providence divine.

4. La paix divine.

II. CE QUE JACOB A PROMIS.

1. S'abandonner, tout son être, à Dieu.

2. Établir un rappel éternel de la bonté et de la miséricorde divines à l'endroit où il les avait trouvées pour la première fois.

3. De consacrer à Dieu une partie fixe de ses revenus pour tout usage bienveillant et religieux. ( CS Robinson, DD )

La noble résolution

Il y avait trois étapes dans les relations de Dieu avec cet esprit mesquin et rusé ; et sous une forme ou une autre, ils ont une application universelle.

1. Pour commencer, Dieu s'est révélé Jacob à lui-même.

2. Ensuite, Dieu a permis à Jacob de subir la perte de tous ses amis et biens terrestres.

3. Enfin, Dieu a introduit dans la vie de Jacob une révélation de son amour. Cette échelle symbolisait l'amour de Dieu. Tout au long de sa vie, cet amour avait entouré Jacob de sa douce atmosphère ; mais il ne s'en était jamais rendu compte, ni n'y était revenu, ni n'y avait cédé. Mais maintenant, elle était rassemblée et cristallisée en un appel défini, et imposée à lui ; de sorte qu'il ne pouvait que le contempler. Et à cette heure de conviction et de besoin, c'était aussi bienvenu qu'une échelle posée dans une fosse sombre et bruyante, où un homme sombre rapidement dans le désespoir ; il salue rapidement son aide de saison et commence à remonter au jour. La révélation de l'amour de Dieu aura cinq conséquences sur l'esprit réceptif.

I. IL NOUS FERAIT DÉCOUVRIR DIEU RAPIDEMENT. Jacob avait été enclin à localiser Dieu dans les tentes de son père : autant le localisent maintenant dans la chapelle, l'église ou le ministère ; à supposer que la prière et l'adoration y soient plus acceptables que partout ailleurs. Maintenant, il apprit que Dieu était également partout, sur la lande déserte aussi bien que près de l'autel d'Isaac, bien que ses yeux aient été trop aveugles pour Le percevoir.

En fait, la différence n'était pas en Dieu, mais en lui-même ; l'esprit humain porte partout avec lui sa propre atmosphère, à travers laquelle il peut voir ou ne pas voir la présence de l'Omniprésent. Si votre esprit est respectueux, il discernera Dieu sur un désert de landes. Si votre esprit est irréfléchi et insouciant, il ne le trouvera même pas face à Jésus-Christ.

II. IL NOUS INSPIRERA UNE CRAINTE DIEU. « Il a eu peur et a dit : Comme cet endroit est horrible ! « L'amour parfait chasse la peur » - la peur qui tourmente ; mais elle engendre en nous une autre peur, qui est le commencement de la sagesse et le fondement de toutes les nobles vies ; la peur qui vénère Dieu, et frémit pour l'affliger ; et redoute de perdre la moindre chance de faire sa sainte volonté. Le véritable amour est toujours intrépide et craintif. Il est intrépide avec la liberté d'une confiance indubitable ; mais il a peur de manquer un seul grain de tendresse ou d'apporter un moment d'ombre sur le visage de l'être aimé.

III. IL NOUS CONTRAINERA DE NOUS DONNER À DIEU.

IV. IL NOUS INVITERA À LUI CONSACRER NOTRE PROPRIÉTÉ. « De tout ce que tu me donneras, je te donnerai sûrement le dixième. » Il n'y a aucune raison de douter que cela soit devenu le principe de la vie de Jacob : et si tel est le cas, il fait honte à la majorité des chrétiens, dont la plupart ne donnent pas par principe ; et donnent un pourcentage très incertain et maigre de leurs revenus.

V. IL NOUS REMPLITRA DE JOIE. « Alors Jacob leva les pieds » ( Genèse 29:1 , marg.). Cela ne dénote-t-il pas l'empressement léger avec lequel il s'est précipité sur son chemin ? Ses pieds étaient ailés de joie et semblaient à peine fouler la terre. Tout chagrin avait disparu de son cœur ; car il avait remis ses fardeaux à ces anges ascendants.

Et ce sera notre bonheur, si seulement nous croyions à l'amour que Dieu a pour nous. Nous aussi, nous perdrons nos fardeaux au pied de la Croix ; et nous apprendrons le secret béni de remettre, dès qu'ils se présentent, tous les soucis et les craintes à notre pitoyable Souverain Sacrificateur. ( FB Meyer, BA )

le vœu de Jacob

I. CE QUE JACOB DÉSIRAIT DE DIEU EN RÉFÉRENCE À CE MONDE.

1. La présence confortable et la faveur de Dieu. « Si Dieu est avec moi. Lorsque les anciens exprimaient tout ce qui semblait bénéfique dans la vie, ils utilisaient cette expression ( Genèse 39:2 ; Genèse 39:21 ). La sagesse, le courage et le succès de David sont résolus en cela ; « Le Seigneur était avec lui » ( 1 Samuel 18:14 ; 1 Samuel 18:28 ; 2 Samuel 5:10 ).

Cela apporte un réconfort solide et satisfaisant à l'âme ( Psaume 4:6 ; Psaume 36:7 ; Psaume 63:1 ; Jean 4:14 ).

2. La direction du conseil divin et la protection de la providence divine. "Et me gardera de cette façon que je vais." C'est la direction la plus sûre et la défense sûre. Le juste ne se trompera en rien d'important, ni dans cette vie ni dans la suivante ; soit à la vérité, soit au devoir. Ils seront en sécurité ( Proverbes 18:10 ; Psaume 27:1 ; Psaume 32:7 ).

II. CE QUE JACOB PROMET À DIEU. « Alors le Seigneur sera mon Dieu. » ( J. Benson. )

Le vœu

I. Remarquez L'IMPRESSION FAITE DANS L'ESPRIT DE JACOB. Cette vision, qui lui avait été accordée, n'était pas un simple rêve oisif, s'évanouissant confusément avec les ombres de la nuit, et ne laissant aucune leçon utile imprimée au cœur. C'était une scène mystérieuse, autorisée à passer devant l'esprit de Jacob dans son sommeil ; mais cela a laissé une impression réelle, puissante et durable. L'impression produite était rationnelle, puissante, convaincante et influente ; c'était une impression telle qu'elle était la plus désirable dans ses circonstances, et telle qu'elle se dégageait de la conduite la plus convenable et la plus cohérente.

1. Il a été impressionné par le sentiment de la présence et de la proximité du Dieu invisible. Jacob s'est réveillé de son sommeil, et il a dit: "Certes, le Seigneur est dans ce lieu, et je ne le savais pas." Il avait la conviction claire que Dieu avait été avec lui d'une manière très particulière. « Il habite l'éternité. Il remplit tout dans l'ensemble. Il s'occupe de notre lit et de notre chemin, et espionne tous nos chemins. Si nous montons au ciel, il est là, si nous descendons en enfer, il y est aussi.

En lui, nous vivons, nous bougeons et avons notre être - et il n'est loin de aucun de nous. » Mais l'Écriture nous montre aussi que Dieu est particulièrement présent et proche de ses saints. Une grande partie de la parole révélée de Dieu est occupée à montrer que « le Seigneur est proche de ceux qui l'invoquent » ; que si nous « nous approchons de Dieu, il s'approchera de nous ». « Le Dieu éternel est ton refuge, et sous toi sont les bras éternels.

» Le 121e Psaume semble presque faire référence à cet événement même, lorsqu'il dit : « Voici, celui qui garde Israël ne sommeillera ni ne dormira. Il y a alors, pour la première fois, une conscience de l'existence de Dieu - de sa présence et de sa proximité avec l'âme - une réalité de communion avec Lui - une vie raisonnablement à l'intérieur de la portée de sa sainte influence et de sa domination - et une portant ce fait continuellement sur la conduite et le cœur.

L'impression produite sur son esprit par une vision était la même que celle qui est maintenant donnée par l'éclat de la lumière du glorieux Evangile du Christ dans le cœur. C'était la connaissance de Dieu.

2. Il sentit que la présence de Dieu était affreuse. Il a dit : « Certes, le Seigneur est dans ce lieu ; et il eut peur et dit : Que cet endroit est affreux ! Aucun homme ne peut jouer avec les services religieux qui est admis à la réalité des privilèges religieux. Plus ses impressions religieuses, ses convictions, ses intentions et ses plaisirs prendront le caractère de la réalité, plus il sera sérieux dans son esprit et dans tous ses sentiments et transactions religieux.

Un comportement devenant sérieux est toujours le résultat d'une communion fréquente avec Dieu - de beaucoup de vie dans la présence divine. Il ne sera pas inutile de remarquer ici qu'un esprit vraiment sincère et sérieux en religion se manifestera dans une attention éclairée, mais non superstitieuse, à toutes les décences et convenances du service public de Dieu.

3. Jacob a été impressionné par la conviction que le lieu où Dieu communique avec les hommes est « la porte du ciel ». Cette communion avec Dieu par la foi est une ouverture à l'esprit du monde éternel et invisible, une réalisation de cette scène intérieure et plus élevée des domaines de Dieu, où il règne sans voile. La foi est la porte du ciel.

4. Cette vision a évidemment impressionné Jacob avec une notion plus élevée de la bienveillance et de la bonté de Dieu. C'était tout à fait une révélation d'un caractère particulièrement miséricordieux.

II. Nous venons de remarquer LA CONDUITE QUE JACOB A IMMÉDIATEMENT ADOPTÉE. Sa provision pour l'acte extérieur du culte était maigre ; mais quoi que, dans ses circonstances difficiles, il puisse accomplir, il l'a fait.

Il n'y avait ici aucun retard oisif et spécieux. Il eût été facile de différer cette scène solennelle de culte à une occasion plus opportune, où il aurait été mieux pourvu. Mais ce n'est pas l'effet des dons de la grâce divine. La miséricorde de Dieu, ainsi gracieusement révélée à lui, avait touché son cœur ; et elle faisait du service religieux, et du vœu religieux, ses délices. Il se leva de bonne heure, et tandis que ses sentiments étaient encore frais et intacts par le simple cours naturel de la pensée vagabonde, il s'adressa à cet acte de piété, afin de perpétuer dans ses heures de veille les jouissances de son rêve extraordinaire.

Quoi de plus simple et spirituel que cet acte d'adoration ? Toutes les formalités du sacrifice officiel sont, faute de moyens, supprimées. Aucun sacrifice sanglant n'était là ; mais dans le simple symbole qu'il était obligé d'employer, le véritable esprit de la cérémonie désignée était conservé. Le type du vrai Israël, il semble avoir dépassé les limites de la connaissance dans ces premiers jours, et s'être approché de Dieu comme un véritable adorateur, en esprit et en vérité.

III. Mais nous considérerons cela plus particulièrement en remarquant LE VU QUE JACOB A FAIT. Il y a plusieurs circonstances dans la langue du vœu de Jacob qui méritent d'être remarquées.

1. Sa piété : « Si Dieu est avec moi. Il ne demande pas l'avantage d'amis puissants ou de relations dans la vie. « Il recherchait d'abord le royaume de Dieu et sa justice », - comptant « la bonté de Dieu meilleure que la vie » ; et la faveur de Dieu plus précieuse que les amis ou les honneurs du monde. L'amour de Dieu est la caractéristique essentielle de la vraie piété.

2. Observez sa modération. C'est l'effet légitime de la vraie religion, de modérer les désirs du cœur pour tout sauf les bénédictions spirituelles. « Le pays sur lequel tu reposes, je te le donnerai, et à ta postérité : » mais il limita simplement sa prière à ceci : « Si Dieu me donne du pain à manger et des vêtements à revêtir, afin que je revienne à la maison de mon père en paix. Face à une promesse si étendue, il ne demanda que de la nourriture et des vêtements, et un retour dans la maison de son père.

Il est vrai qu'en général, au début de la vie, les vues et les désirs des hommes sont plus modérés qu'ils ne le deviennent ensuite ; et même l'ambition est limitée dans ses souhaits, par les limites de la probabilité apparente, à tel point qu'en regardant en arrière sur la vie passée, la modération des premiers souhaits de l'homme est souvent une question de surprise pour eux-mêmes. Mais l'esprit de Jacob était montré en cela, qu'avec la promesse de richesse et d'exaltation devant lui, il limitait toujours son souhait à l'approvisionnement nécessaire de ses besoins quotidiens - à la nourriture et aux vêtements, et à un retour en toute sécurité.

Combien peu nombreux sont ceux qui se contentent de la part de Jacob ! Je parle de certains, dont il y a lieu d'espérer qu'ils ont le Dieu de Jacob pour leur Dieu, mais chez qui il semble encore un attachement persistant au monde auquel ils font profession de renoncer, et une gestion et un artifice injustifiables pour obtenir, soit pour eux-mêmes ou leurs enfants, une prise plus sûre sur ses dignités et ses biens.

3. Observez, encore une fois, la gratitude de Jacob. Il a prié même pour moins que ce que Dieu avait promis ; mais il sentait que tout ce qu'il pouvait posséder était un don miséricordieux, et il était disposé à reconnaître qu'il était dû à celui de qui il l'avait reçu. « Cette pierre, que j'ai érigée en colonne, sera la maison de Dieu ; et de tout ce que tu me donneras, je te donnerai le dixième. Une contribution zélée d'efforts personnels et d'aide pécuniaire à la cause de Dieu et de la vérité avait toujours marqué le véritable serviteur du Seigneur.

L'homme du monde peut être bienveillant envers les hommes, mais il n'est jamais libéral envers Dieu. De nouveau, fixez votre attention sur l'événement de la vie de Jacob et considérez l'importance de l'influence qu'il a eue sur lui. Toute sa vie fut colorée par cette transaction solennelle et intéressante. Comme il est donc important de commencer sa vie avec Dieu, de partir correctement. Enfin, que toute la teneur de la conduite de Jacob à cette occasion vous montre, en illustration de la remarque par laquelle nous partons, l'effet légitime de la miséricorde divine. Elle conduit directement à la sainteté de vie. ( E. Craig. )

Cours

1. Les promesses et l'apparition de Dieu aux Siens peuvent bien exiger leurs vœux envers Lui.

2. Les vœux à Dieu doivent suivre Ses promesses, et non pas être précédés d'un conditionnement avec Lui.

3. La présence, la provision, la protection et la sauvegarde des siens de Dieu sont juste un motif pour Lui vouer des âmes.

4. Il est juste de vouer l'homme dans l'adoration intérieure à Dieu, comme le Seigneur s'est promis à lui.

5. Il est juste de vouer un culte extérieur à Dieu dans le temps et dans le lieu, comme il le désire.

6. C'est le devoir de l'homme de faire vœu et de payer le dixième de tous ses biens à Dieu pour les usages qu'il a désignés ( Genèse 28:22 ). ( G. Hughes, BD )

Le contrat de Jacob avec Dieu

Ce vœu a été méprisé – une affaire de Jacob, dit-on. Et en vérité, ce n'est pas dans l'esprit le plus élevé. Mais au moins il n'y a aucune affection de piété super fine dans la Bible. C'est quelque chose. Ce que c'est, c'est. Mais qu'est-ce que c'est ? Peut-être pas une affaire judicieuse, mais un contrat solennel et louable avec Dieu, à savoir que Jacob sera fidèle à Dieu si Dieu lui est fidèle. Pas le plus élevé, certainement pas celui de Job : « Bien qu'il me tue, j'aurai confiance en lui.

" Jacob se serait tenu sur une hauteur bien plus noble s'il avait dit : " J'adorerai ce Dieu adorable, qui m'a montré sa gloire alors qu'il se baissait dans ma basse terre. Je vais lui faire confiance et lui obéir bien qu'il m'abandonne et me dépouille. Oui; mais quand aurons-nous fini de penser que nos raffinements et nos perfections de vue étaient les leurs ? Un esprit occasionnel comme celui d'Abraham est allé plus haut que celui de Jacob. Un esprit comme celui de Job est passé bien plus haut, pourtant, je pense, et a anticipé toute la possibilité de l'homme.

C'étaient de splendides anomalies ; mais Jacob était le vrai représentant de l'homme bon de son temps. En se souvenant de cela, le contraste n'était pas aussi mauvais qu'il y paraît, mais était naturel et même beau. Il ne demande pas à Dieu des richesses, mais simplement, comme un enfant (car ces hommes primitifs n'étaient que des enfants), il ne demande qu'une protection et un soutien : « Si le Seigneur », etc. Ceci, bien qu'il ait l'infériorité religieuse d'un enfant, semble pourtant si naïf et sans cœur que je pense que c'était, même à l'oreille de Dieu, un discours très agréable.

Et je souhaite que nous allions aussi loin. Supposons maintenant que nous disons : qui d'entre nous est prêt ? - « Si le Seigneur me garde en vie cette année, et me donne de la nourriture et des vêtements, il sera mon Dieu. Que personne ne se moque de Jacob jusqu'à ce qu'il soit l'égal de Jacob. ( AG Mercer, DD )

De tout ce que tu me donneras, je te donnerai sûrement le dixième .

La dîme au départ

Les deux points importants de l'avis, dans ce texte, sont le premier objectif de ce jeune patriarche de donner une partie de sa richesse à des fins religieuses, et l'établissement d'un système fixe en la présentant. Il semble que ce soit dans l'histoire des Écritures le début exact de toute cette coutume de donner la dîme au peuple qui nous rencontre partout dans l'Ancien Testament. Cela a retenu mon attention, car c'est l'acte d'un jeune homme qui vient de commencer une nouvelle vie. Elle m'en fournit pour sujet : La bienfaisance systématique : son principe et sa mesure.

I. LE PRINCIPE peut être énoncé en une phrase compacte : Un chrétien doit contribuer, non pas par impulsion, mais par plan. Jacob semble avoir compris d'emblée que ce devait être le côté pratique de sa vie.

1. Ce devoir devrait être pris tôt par chaque jeune chrétien comme matière d'étude.

2. Il ne suffira pas de s'acquitter de ce travail d'un seul coup. Une habitude établie de donner n'est favorisée que par un exercice établi de donner.

3. Il ne convient pas de laisser ce devoir à une simple impulsion d'excitation. Les chrétiens ne doivent jamais attendre des appels fervents ou des adresses ardentes à la sympathie,

4. Il ne convient pas d'accomplir ce devoir comme une simple forme mécanique. On nous dit, dans un verset familier du Nouveau Testament, que « celui qui sème avec parcimonie, moissonnera aussi avec parcimonie ». Ce mot singulier « avec parcimonie » n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Cela signifie avec tristesse, avec regret; retenir après le don, si une telle expression peut être autorisée.

5. Ce devoir ne doit être rempli qu'avec une comparaison assidue des moyens avec les fins. Le système dans le don est le secret de tout succès.

II. LA MESURE DE LA BIENFAISANCE CHRÉTIENNE.

1. Donnez la dîme pour commencer.

2. Les dîmes, juste pour commencer, forceront dans de nombreux cas un chrétien à augmenter à mesure qu'il grandit dans la fortune. Quand la vie devient plus facile et devient plus abondante, le bon Dieu, dont nous sommes les intendants, augmente ses taux d'emprunt et attend des retours plus généreux.

III. CONSIDÉRATIONS QUI ENTRENT DANS LE COMPTE.

1. Pensez à ce qui a été fait en notre faveur par Dieu, notre Créateur et Rédempteur. Nous devrions mesurer nos dons en argent par nos reçus en grâce.

2. Rappelez-vous d'où est venue la prospérité, d'où nous donnons de l'argent. Dieu cherche où Il a donné.

3. Considérez l'étendue du travail qui doit être accompli.

4. Pensez aux promesses qui récompensent le donateur. "L'âme libérale sera engraissée."

5. Pensez aux exigences qui surgissent sous les providences favorables de Dieu.

6. Pensez à l'apathie des autres.

Conclusion : Celui qui donne la dîme au début grandira au fur et à mesure que sa fortune grandira. Celui qui tarde s'endurcira. Et il ne faut jamais oublier que l'argent n'est que la mesure de l'humanité lorsqu'il est consacré au Christ. C'est nous-mêmes que nous lui donnons, nous-mêmes qu'il exige. ( CSRobinson, DD )

Le dixième est à Dieu

Le regretté évêque Selwyn avait souvent l'habitude de citer cette devise de John Wesley : « Sauvez tout ce que vous pouvez et donnez tout ce que vous sauvez », et il ne pensait pas que la charité commençait avant qu'une dîme n'ait été payée à Dieu. « Quels que soient vos revenus, écrivit-il une fois à son fils, n'oubliez pas que seuls les neuf dixièmes de ceux-ci sont à votre disposition. ( Anecdotes de l'Ancien Testament. )

Donner un dixième

Les nations païennes donnaient un dixième pour les objets religieux. Oberlin, un pauvre ministre français, l'a fait en donnant son dixième de revenu, puis Dieu l'a tellement béni dans sa situation, qu'il avait l'habitude de dire qu'il "abondait en richesses". Un jour qu'Oberlin lisait dans l'Ancien Testament où Dieu dit aux Juifs qu'Il s'attendait à ce qu'ils Lui donnent la dîme de tous leurs biens, il se dit : «Eh bien, je suis sûr que moi, en tant que chrétien, j'ai trois fois autant de bénédictions que les Juifs en avaient.

S'il était juste qu'un Juif donne un dixième de ses biens à Dieu, je devrais certainement donner au moins trois fois plus que cela. Alors il s'est décidé à le faire. Les Juifs appelaient donner « la haie des richesses ». "Peut-être qu'il n'y a jamais eu d'homme plus généreux que M. Wesley." Pendant des années, lorsque son revenu annuel se situait entre 30 et 120 livres, il vivait avec 28 livres par an et donnait le reste. On suppose qu'au cours de sa vie, il a donné 30 000 £ et qu'à sa mort, il n'a laissé guère plus que ce qui était nécessaire pour l'enterrer et payer ses dettes.

Un dixième de tout

« Prenez-le vite, vite », dit un marchand qui avait promis, comme Jacob, de rendre au Seigneur un dixième de tout ce qu'il lui donnerait, et trouva que cela s'élevait à une somme si importante, qu'il dit : « Je ne peut pas donner autant », et mis de côté une plus petite quantité. Alors sa conscience le frappa, et, revenant à lui-même, il dit : « Qu'est-ce que je peux être si méchant ? Parce que Dieu m'a ainsi béni que j'aie ce grand profit, dois-je maintenant lui ravir sa part ? Et craignant sa propre nature égoïste, il s'empressa de le placer hors de sa portée dans le trésor du Seigneur, venant presque à bout de souffle à la maison du pasteur, et tenant l'argent dans sa main tendue.

Aider à l'œuvre de Dieu

Une veuve a trouvé le pardon et la paix en son Sauveur dans sa soixante-neuvième année. Sa gratitude et son amour débordaient et rafraîchissaient souvent le cœur des chrétiens de longue expérience. La maison de Dieu lui est devenue très chère, et on l'a souvent vue déposer un cadeau dans la boîte de la porte de l'église alors que son revenu n'était que de 2 shillings. 6d. par semaine. Une chute dans sa soixante-douzième année l'a empêchée de sortir à nouveau. On a demandé à un petit garçon de laisser tomber quelque chose dans la boîte ce que c'était.

Il a dit: "C'est le sou de Mme W--.." On lui a dit de le lui rendre, et de dire que sa bonne intention était estimée, mais que ses amis ne pouvaient pas la laisser réduire ainsi ses petits moyens , d'autant plus qu'elle ne pouvait pas sortir pour adorer. Elle a répondu : « Mon garçon, pourquoi les as-tu laissés te voir le donner ? Reprenez-le et mettez-le dedans quand personne ne vous voit. Puis en pleurant, elle dit : « Quoi, et ne dois-je plus être autorisée à aider dans l'œuvre de Dieu parce que je ne peux pas sortir ?

Substance consacrée à Dieu

John Crossley, le fondateur de la société Crossleys of Halifax, épousa la fille d'un fermier du Yorkshire, une femme d'une piété authentique et d'un grand bon sens. Crossley était économe et économe. Il s'entendait bien, fort de ses gains, et put enfin louer une filature de laine et une maison d'habitation. Lorsque le couple était sur le point d'entrer dans leurs nouveaux quartiers, un saint dessein de consécration s'empara de la jeune épouse.

Le jour de son entrée dans la maison, elle se leva à quatre heures du matin et entra dans la cour de la porte. Là, au début du crépuscule, avant d'entrer dans la maison, elle s'agenouilla par terre et remit sa vie à Dieu. Elle a juré très solennellement en ces mots : « Si le Seigneur me bénit en ce lieu, les pauvres en auront une part. Ce grand acte de consécration fut le germe d'une vie de noblesse merveilleuse. ( FGlarke, DD )

.