Genèse 3:1-6

Maintenant, le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs

La première grande tentation

I. QUE L'ÂME HUMAINE EST FREQUEMMENT TENTEE PAR UN ENNEMI DIRABLE D'UNE SUBTILITE INSOLITE.

1. Le tentateur des âmes humaines est subtil.

2. Malin.

3. Courageux.

II. QUE LE TENTATEUR VEUT ENGAGER L'ÂME HUMAINE DANS LA CONVERSATION ET LA CONTROVERSE.

1. Il cherche à entretenir la controverse avec les âmes humaines, afin de les rendre impatientes des restrictions morales de la vie.

2. Qu'il puisse insidieusement éveiller en eux des pensées dérogatoires au caractère de Dieu.

3. Afin qu'il les conduise à céder à la convoitise des yeux.

III. QUE LE TENTATEUR CHERCHE À FAIRE D'UNE ÂME SON ALLIÉE DANS LA SÉDUCTION D'UNE AUTRE.

IV. QUE L'ÂME HUMAINE S'ÉVEILLE BIENTT DE LA VISION SUBTILE DE LA TENTATION POUR TROUVER QU'ELLE A ÉTÉ TROMPÉE ET RUINE (voir Genèse 3:7 ).

1. Que l'âme humaine s'éveille bientôt de la charmante vision de la tentation. La tentation est une vision charmante de l'âme. L'arbre a l'air gigantesque. Le fruit a l'air riche et mûr, et sa couleur commence à briller de plus en plus, puis il est cueilli et mangé. Vient ensuite le goût amer. Le triste souvenir. L'instant de désespoir. Pour Adam et Eve, le péché était une nouvelle expérience. Aucun homme n'est meilleur pour la triste expérience du mal.

2. Que l'âme humaine, s'éveillant de la vision de la tentation, est consciente de la nudité morale. Le péché apporte toujours la honte, une honte qu'il ressent profondément mais qu'il ne peut cacher. Quelle tristesse le dénuement d'une âme déchue de Dieu.

3. Que l'âme humaine s'éveillant de la vision de la tentation, consciente de sa nudité morale, cherche à se fournir un vêtement qui lui soit propre. Adam et Eve ont cousu des feuilles de figuier pour en faire des tabliers. Le péché doit avoir une couverture. Il est souvent ingénieux à fabriquer et à coudre ensemble. Mais sa couverture est toujours indigne et futile. L'homme ne peut par lui-même habiller son âme. Seule la justice de Christ peut efficacement cacher sa nudité morale. ( JS Exell, MA )

Comment Dieu pouvait-il à juste titre permettre la tentation satanique ?

Nous voyons dans cette permission non pas l'injustice mais la bienveillance.

1. Puisque Satan est tombé sans tentation extérieure, il est probable que l'épreuve de l'homme aurait été sensiblement la même, même s'il n'y avait pas eu de Satan pour le tenter.

2. Dans ce cas, cependant, la chute de l'homme aurait peut-être été sans ce qui constitue aujourd'hui sa seule circonstance atténuante. Le péché auto-origine aurait fait de l'homme lui-même un Satan.

3. De même que, dans le conflit avec la tentation, il est avantageux d'objectiver le mal sous l'image d'une chair corruptible, de même c'est un avantage de le rencontrer incarné dans un esprit personnel et séduisant.

4. Une telle tentation n'a en soi aucune tendance à égarer l'âme. Si l'âme est sainte, la tentation ne peut que la confirmer dans la vertu. Seule la mauvaise volonté, déterminée contre Dieu, peut faire de la tentation une occasion de ruine. Comme la chaleur du soleil n'a pas tendance à flétrir la plante enracinée dans un sol profond et humide, mais ne fait qu'enfoncer ses racines plus profondément et s'y attacher plus fortement, de même la tentation n'a en elle-même aucune tendance à pervertir l'âme.

La même tentation qui occasionne la ruine du faux disciple fait grandir vigoureusement la vertu du vrai chrétien. Contraste avec la tentation d'Adam la tentation du Christ. Adam avait tout à plaider pour Dieu, le jardin et ses délices, tandis que Christ avait tout à plaider contre Lui, le désert et ses privations. Mais Adam avait confiance en Satan, tandis que Christ avait confiance en Dieu ; et le résultat fut dans le premier cas la défaite, dans le second la victoire. Comment une peine si grande pouvait-elle être justement liée à la désobéissance à un ordre si léger.

A cette question on peut répondre :

1. Un commandement si léger présentait le meilleur test de l'esprit d'obéissance.

2. Le commandement extérieur n'était ni arbitraire ni insignifiant dans sa substance. C'était une présentation concrète à la volonté humaine de la prétention de Dieu au domaine éminent ou à la propriété absolue.

3. La sanction attachée au commandement montre que l'homme n'est pas resté dans l'ignorance de sa signification ou de son importance.

4. L'acte de désobéissance était donc la révélation d'une volonté complètement corrompue et étrangère à Dieu, une volonté livrée à l'ingratitude, à l'incrédulité, à l'ambition et à la rébellion. Le motif de la désobéissance n'était pas l'appétit, mais l'ambition d'être comme Dieu. L'acte extérieur de manger le fruit défendu n'était que le bord mince du coin, derrière lequel se trouvait toute la masse - la détermination fondamentale de s'isoler et de rechercher le plaisir personnel indépendamment de Dieu et de sa loi. Ainsi, l'homme convaincu de péché s'accroche généralement à une passion ou à un plan unique, seulement à moitié conscient du fait que l'opposition à Dieu en une chose est une opposition en toutes.

Conséquences de la chute, en ce qui concerne Adam

1. La mort. Cette mort était double. C'était en partie...

(1) La mort physique, ou la séparation de l'âme du corps. Les germes de la mort, naturellement implantés dans la constitution de l'homme, ont commencé à se développer au moment où l'accès à l'arbre de vie lui a été refusé. L'homme à partir de ce moment était une créature mourante. Mais cette mort était aussi et surtout...

(2) La mort spirituelle, ou la séparation de l'âme d'avec Dieu. Dans ce sont inclus--

(a) Négativement, la perte de la ressemblance morale de l'homme avec Dieu, ou cette tendance sous-jacente de toute sa nature envers Dieu qui constituait sa justice originelle.

(b) Positivement, la dépravation de toutes ces puissances que, dans leur action unie en référence à la vérité morale et religieuse, nous appelons la nature morale et religieuse de l'homme ; ou, en d'autres termes, l'aveuglement de son intellect, la corruption de ses affections et l'asservissement de sa volonté. Cherchant à être un dieu, l'homme devint esclave ; cherchant l'indépendance, il cessa d'être maître de lui-même. Enfin, l'homme n'a plus fait de Dieu la fin de sa vie, mais s'est choisi lui-même.

Alors qu'il conservait le pouvoir de l'autodétermination dans les choses subordonnées, il perdit cette liberté qui consistait dans le pouvoir de choisir Dieu comme son but ultime, et devint entravé par une inclination fondamentale de sa volonté vers le mal. Les intuitions de la raison étaient anormalement obscurcies, puisque ces intuitions, en tant qu'elles concernent la vérité morale et religieuse, sont conditionnées à un état juste des affections ; et, comme résultat nécessaire de cet obscurcissement de la raison, la conscience, qui, comme la justice morale de l'âme, décide sur la base de la loi qui lui est donnée par la raison, est devenue perverse dans ses délivrances. Pourtant cette incapacité de juger ou d'agir correctement, puisqu'il s'agissait d'une incapacité morale issue en définitive de la volonté, était en elle-même odieuse et condamnable.

2. Exclusion positive et formelle de la présence de Dieu. Cela comprenait--

(1) La cessation de l'ancienne relation familière de l'homme avec Dieu et l'établissement de barrières extérieures entre l'homme et son Créateur (chérubins et sacrifice).

(2) Le bannissement du jardin, où Dieu avait spécialement manifesté sa présence. L'Eden était peut-être un endroit réservé, comme l'avait été le corps d'Adam, pour montrer ce que serait un monde sans péché. Cette exclusion positive de la présence de Dieu, avec le chagrin et la douleur qu'elle impliquait, avait peut-être pour but d'illustrer à l'homme la nature de cette mort éternelle dont il avait maintenant besoin de chercher la délivrance. ( AH Fort, DD )

La tentation

Observer, en général, sa nature et sa subtilité

1. Il a caché son vrai caractère d'ennemi de Dieu. Il semble faire preuve de déférence envers le Créateur, ne prétendant pas insinuer aucune question sur son droit de donner des lois, de telles lois qui semblaient bonnes à ses yeux, à ses créatures intelligentes. Il ne commence pas à raconter sa propre chute et à parler avec vantardise de sa propre rébellion. Il feint une grande estime et des souhaits amicaux pour eux, et en même temps cache soigneusement son inimitié contre Dieu.

2. Il attaque Ève, comme il paraîtrait, lorsqu'il était seul ; en l'absence d'Adam. Il la prit donc au plus grand désavantage, sachant bien qu'en pareil cas « deux valent mieux qu'un » ; que ce qui a été donné par l'un aurait pu être résisté par les deux.

3. Il y a une probabilité, aussi proche que possible de la certitude, qu'il l'ait agressée à un moment où elle était près de l'arbre, de sorte qu'il n'y ait pas eu de temps pour la réflexion et la délibération.

4. Marquez les ingrédients inclus dans la tentation elle-même. Il y a, d'abord, une insinuation de méchanceté d'une restriction inutile et capricieuse, mise sous la forme d'une question de surprise, comme si c'était une chose difficile à croire, et pour laquelle il ne pouvait imaginer aucune raison. Il y avait, deuxièmement, une contradiction directe de l'assurance qu'elle lui avait donnée des conséquences de manger, comme leur avait été suggérée par Jéhovah. ( R. Wardlaw, DD )

La nature du test auquel l'allégeance d'Adam a été soumise

1. Autant que nous sommes capables d'en juger, c'était une chose en soi indifférente, n'ayant rien en elle d'un caractère intrinsèquement moral. Or, à ce point de vue, c'était particulièrement approprié. C'était une épreuve de soumission à la volonté divine ; un test, simplement considéré, d'obéissance à Dieu.

2. On a remarqué que les circonstances dans lesquelles se trouvait Adam à sa création étaient telles qu'elles l'éloignaient de toutes les tentations et, dans certains cas, de toute possibilité de commettre les péchés qui abondent maintenant le plus souvent parmi ses postérité; "ce qui est une pensée d'une importance considérable pour justifier la sagesse divine dans cette constitution sous laquelle il a été placé."

3. Nous observons en outre qu'il était particulièrement approprié en cela, que, du caractère comparativement petit et insignifiant de l'action interdite, il a enseigné la leçon importante que la véritable culpabilité du péché résidait dans son principe, le principe de la rébellion contre la volonté de Dieu ; pas dans l'étendue du mal fait, ou des conséquences qui en découlent.

4. Je pourrais aussi remarquer sa précision. Le langage du Dr Dwight sur une autre partie de ce sujet peut être assez appliqué ici. «Cela a amené le devoir qu'il (Adam) était appelé à accomplir à sa vue de la manière la plus distincte possible, et l'a rendu trop intelligible pour qu'on puisse se tromper. Aucune place n'a été laissée au doute ou au débat. L'objet en question était un objet sensible, parfaitement défini et parfaitement compris. Aucune discussion métaphysique ou philosophique n'était exigée ou admise.

5. Une épreuve de ce genre particulier étant une fois admise comme appropriée, celle qui fut effectivement choisie était celle qui, de par son lien évident avec la condition dans laquelle nos premiers parents étaient placés, était, au plus haut degré, naturelle. « Considérant qu'ils ont été placés dans un jardin, qu'est-ce qui est si naturel, qu'est-ce qui convient si bien à leur situation, que de leur interdire de manger du fruit d'un certain arbre dans ce jardin ? » « L'octroi libéral de nourriture était l'étendue de leur liberté ; cette seule limitation le test de leur obéissance.

6. C'était d'ailleurs un test facile. Ce n'était ni quelque chose de puissant qu'ils devaient faire, ni aucune indulgence puissante qu'ils devaient se refuser, qui a été fait le critère de leur soumission à Dieu. ( R. Wardlaw, DD )

Observations

I. C'EST LA COUTUME HABITUELLE DE SATAN D'ATTAQUER LES HOMMES AVANT QU'ILS SOIENT CONFIRMÉS ET INSTALLÉS DANS UN COURS DE DIEU.

II. SATAN FAIT LE MAL, MÊME CONTRE TEL QU'IL NE L'A JAMAIS PROVOQUÉ. N'espérez pas la paix avec les hommes méchants, qui étant la semence de Satan, doivent nécessairement ressembler à sa nature, comme notre Sauveur témoigne qu'ils le font Jean 8:44 ), voir la paix d'un homme bon avec eux est--

1. Impossible, à cause de la contrariété entre les hommes bons et mauvais à tous égards. Comme,--

(1) Dans leur tempérament même, un homme bon et un homme méchant sont en abomination l'un pour l'autre ( Proverbes 29:27 ).

(2) Et sont employés au service de maîtres contraires, Christ et Bélial 2 Corinthiens 6:15 ).

(3) Ils suivent, et sont guidés par des règles contraires, la loi du péché (comme l'appelle l'apôtre, Romains 7:23 ), et la loi de la justice, comme la loi de Dieu est appelée ( Psaume 119:172 ).

(4) Et sont portés dans toutes leurs voies et actions à des fins contraires : d'où il suit nécessairement qu'ils doivent continuellement se croiser dans tout le cours de leur conversation.

III. AUCUN ENDROIT NI EMPLOI NE PEUT NOUS LIBÉRER DES ASSAUTS DE SATAN.

IV. BIEN QUE SATAN SOIT L'AUTEUR ET LE PERSUADER DE CHAQUE MOUVEMENT PÉCHÉ, MAIS IL AIME NE PAS Y ÊTRE VU. En jetant de mauvaises pensées dans le cœur, il se sert de suggestions intérieures et indiscernables ; que bien que nous trouvions le mouvement dans nos cœurs, nous ne pouvons cependant pas découvrir comment ils sont entrés dans nos esprits. C'est ainsi qu'il incita David à dénombrer le peuple 1 Chroniques 21:1 ), entra dans Judas ( Luc 22:3 ), était un esprit menteur dans la bouche de Sédécias, bien qu'il ne sache pas par quel chemin il est entré en lui ( 1 Rois 22:23 ).

Mais souvent, il utilise des instruments extérieurs par lesquels il transmet ses conseils, prenant parfois sur lui la forme de créatures déraisonnables, comme il le fait toujours avec les sorcières et les prestidigitateurs, et comme nous le voyons, il s'est occupé d'Eve dans ce lieu, bien que plus généralement, il se sert des hommes pour séduire les hommes, comme il l'a fait en tentant Achab par Jézabel sa femme ( 1 Rois 21:25 ), et par son faux prophète.

V. SATAN FAIT GÉNÉRALEMENT LE CHOIX DE CES INSTRUMENTS QU'IL TROUVE LES PLUS APPROPRIÉS POUR COMPASTER SES PROPRES MAUX FINS. Ainsi, il utilise les sages et les savants pour persuader, les hommes de pouvoir et d'autorité pour commander et contraindre les hommes à de mauvaises pratiques, les belles femmes pour séduire la convoitise, les grands hommes pour se montrer et les hommes forts et puissants. exercer la violence et l'oppression. Et cela, il le fait pour une double raison.

1. Que tandis que Dieu a donc donné de grandes capacités à quelques-uns au-dessus d'autres, pour les rendre meilleurs pour son service, afin qu'il puisse avoir ainsi plus d'honneur, Satan, pour ainsi dire, en dépit de Dieu le plus, tourne ses propres armes contre lui-même de le déshonorer tout ce qu'il peut dans ce qu'il cherche et dont il doit recevoir sa plus grande gloire.

2. La nécessité l'oblige à faire le meilleur choix possible d'instruments capables, car portant les hommes dans des voies pécheresses, il doit avoir besoin de l'aide de moyens forts, le travail étant en lui-même difficile, comme parcourant toutes les voies de Dieu.

VI. LES PERSONNES rusées ET SUBTILES SONT DES INSTRUMENTS DANGEREUX POUR TROMPER ET DONC FAIRE DES MALVEILLANCES. Un tel était Jonadab, pour montrer à Amnon le moyen de souiller sa propre sœur ( 2 Samuel 13:1 ). Ahitophel pour poursuivre la trahison d'Absalom contre son propre père ( 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 16:23 ).

Tels étaient les scribes et les pharisiens, les ennemis de notre Sauveur, et enfin les meurtriers, qu'il taxe partout pour leur orgueil, leur convoitise et leur subtile dissimulation : avec qui nous pouvons joindre Elymas le sorcier, chute de toute subtilité, dont le diable s'est servi de , pour détourner le cœur des gens de recevoir le ministère de Paul. Mais quels sont ceux à Satan lui-même, qui les met tous au travail, appelé le vieux serpent, plus subtil, et par conséquent plus dangereusement malfaisant que tous ses agents ?

VII. AUCUN AVANTAGE NE PEUT ASSURER UN ENFANT DE DIEU CONTRE LES ASSAUTS ET LES TENTATIONS DE SATAN.

VIII. NOTRE FAIBLESSE EST L'AVANTAGE DE SATAN.

IX. LA SOLITAIRE EST SOUVENT UN LEVIER.

1. Elle cède l'avantage aux tentations (comme cela apparaît dans le fait que David s'emmêle avec convoitise après Bath-Shéba quand il était seul) ; d'où ce fut que notre Sauveur, pour donner à Satan tout l'avantage qui pouvait être, afin qu'il puisse ainsi rendre sa victoire sur lui plus glorieuse, alla à sa rencontre dans le désert solitaire.

2. La solitude donne une plus grande opportunité de commettre des péchés sans que les hommes s'en aperçoivent ; un avantage sur lequel la maîtresse de Joseph le tente de commettre l'adultère avec elle ( Genèse 39:11 ).

3. Il prive les hommes d'aide, par des conseils et des conseils pour résister à la tentation. Donc, Ecclésiaste 4:10 ; Ecclésiaste 4:12 .

4. L' homme a été ordonné pour la société et doté de capacités à cet effet, et comme il est le plus utile de cette façon, il est donc plus en sécurité, car étant assuré par la protection de Dieu de cette manière et de l'emploi, auquel le Seigneur l'a assigné .

X. LA FIN PRINCIPALE DE SATAN EST LA DESTRUCTION DE L'HOMME, EN RETIRANT SON COEUR DE DIEU.

XI. IL EST HABITUEL AVEC SATAN ET SES INSTRUMENTS DE FAIRE FAIRE LE BIEN DE CEUX QU'ILS ENTENDENT ENTIEREMENT DETRUIRE.

XII. SATAN ET SES AGENTS EN TENTANT LES HOMMES AU PÉCHAGE, SONT TRÈS PRUDENT À DÉCOUVRIR LEURS PLEINES INTENTIONS AU DÉBUT, JUSQU'À CE QU'ILS VOIENT COMMENT ILS SERONT DIVERTIS.

XIII. LA DISCRÉTION ET LA PRÉCISION DANS LES ACTIONS DES HOMMES NE DEVRAIENT PAS ENTRER LA POURSUITE EFFICACE DE CE QU'ILS ENTENDENT.

XIV. L'OUBLIER DE LA MISÉRICORDE DE DIEU EST UN GRAND MOYEN D'ENLEVER LE CUR D'UN HOMME DE L'ACCROCHAGE À LUI.

XV. C'EST UN PÈRE DANGEREUX POUR UN HOMME D'AVOIR SES YEUX TROP FIXÉS SUR SES VEUTS.

XVI. LA NATURE DE L'HOMME, PAR L'ART ET LA POLITIQUE DE SATAN, PEUT ÊTRE PORTÉE CONTRE TOUTE RETENUE ET SUBJECTION.

XVII. DES EXPRESSIONS AMBIGUES ET DOUTEUSES PEUVENT ÊTRE ET BEAUCOUP SONT DES PIÈGES DANGEREUX. S'ils sont utilisés à dessein. Comme--

1. Trahir un mauvais esprit et de l'affection en celui qui les propose, voir des hommes qui pensent bien et sincèrement n'ont aucune raison de couvrir leurs intentions avec l'obscurité de termes douteux.

2. Et être dangereux signifie induire les hommes dans l'erreur, s'ils ne sont pas observés avec sagesse et attention. ( J. White, MA )

Mais pourquoi Dieu a-t-il donné cette loi à Adam, vu que Dieu a prévu qu'Adam la transgresserait ?

I. C'était la faute d'Adam s'il n'avait pas observé la loi ; Dieu lui a donné un stock de grâces pour faire du commerce, mais lui-même a rompu.

II. Bien que Dieu ait prévu qu'Adam transgresserait, ce n'était pourtant pas une raison suffisante pour qu'Adam n'ait aucune loi à lui donner ; car, par la même raison, Dieu n'aurait pas dû donner sa parole écrite aux hommes, pour être une règle de foi et de mœurs, parce qu'il prévoyait que les uns ne croiraient pas, et les autres seraient profanes. Des lois ne seront-elles pas faites dans le pays, parce que certains les enfreignent ?

III. Dieu, bien qu'Il ait prévu qu'Adam violerait la loi, Il a su comment la transformer en un plus grand bien, en envoyant Christ. La première alliance étant rompue, Il a su en établir une seconde, et une meilleure. ( T. Watson. )

La femme et le serpent

I. LA SAGESSE DU MONDE. Parmi les maximes de cette sagesse figurent celles-ci :

1. Que le bonheur est la fin de l'existence humaine.

2. Que la nature est une source suffisante de bonheur.

3. Le principal bonheur de cet homme réside dans les objets interdits.

4. Que Dieu est ce que nous imaginons ou désirons qu'il soit.

II. LES QUALITÉS DU PÉCHÉ.

1. Les éléments de tout péché sont ici : la sensualité, la convoitise, l'ambition.

2. Le péché provient de l'incrédulité.

3. Il porte une apparence spécieuse de bonté.

III. LES RÉSULTATS DU PÉCHÉ. Ce--

1. Transforme ses victimes en incarnations sataniques.

2. Révèle sa propre tromperie.

3. Couvre ses victimes de confusion. ( JA Macdonald. )

Les petits péchés, s'ils ne sont pas évités, entraînent de plus grands, à la ruine de l'âme

Les voleurs, quand ils vont cambrioler une maison, s'ils ne peuvent pas forcer les portes, ou que le mur est si fort qu'ils ne peuvent pas passer, alors ils amènent avec eux des petits garçons, et ils les mettent aux fenêtres, qui sont à peine entrés, mais ils déverrouillent les portes et laissent entrer toute la compagnie des voleurs. Et ainsi Satan, quand par de plus grands péchés il ne peut pas dire comment entrer dans l'âme, alors il s'habille et se fraye un chemin par les plus petits, qui, ayant insensiblement été entrés, ont ouvert les portes des yeux et les portes des oreilles, et alors vient dans toute la populace : là ils prennent leurs quartiers, là, comme des soldats indisciplinés, ils règnent, dominent, et font ce qu'ils veulent, à la ruine de l'âme ainsi possédée. ( J. Spencer. )

Le grand danger de ne pas rester proche de la Parole de Dieu

C'est une chose très bien connue dans la grande et peuplée ville de Londres, que lorsque des enfants, ou des enfants de plus grande taille nouvellement sortis du pays, et ne connaissent donc pas bien les rues, sont soit perdus, soit retrouvés égarés de leur maison. , il y a une sorte de gens obscènes et méchants (communément appelés "esprits") qui s'attachent actuellement à eux, et, par le mensonge et le langage juste, les éloignent davantage de leur chemin, puis les vendent à des plantations étrangères, au grand chagrin de leurs parents et amis, qui, selon toute vraisemblance, n'apprendront jamais ensuite ce qu'ils sont devenus.

C'est ainsi que, lorsque des hommes et des femmes sont trouvés éloignés de Dieu leur Père, de l'Église leur mère, et refusent d'être guidés par la bonne direction de l'Esprit béni - lorsqu'ils ne respectent pas la Loi et le Témoignage, ni s'en tenir à la Parole de Dieu, qui est en elle-même une lanterne à leurs pieds et une lumière sur leurs sentiers - alors rien d'étonnant s'ils rencontrent des esprits méchants, des séducteurs et de faux docteurs, qui les conduisent captifs à leur gré, et que , ne recevant pas la vérité dans l'amour de la vérité, Dieu les livre à de fortes illusions, à croire à un mensonge. ( J. Spencer. )

Le serpent

Voici le diable, cet esprit apostat, cet être maudit, cet archi rebelle, cet adversaire audacieux de Dieu, cet ennemi impitoyable de l'homme. Le serpent d'Eden est vraiment le diable. Son travail le déclare. La Parole de Dieu le dénonce.

1. Le diable est une personne réelle. Cette relation n'est pas un mythe, pas de rêve, pas de vision, pas de fable, pas d'allégorie. Il raconte la conduite réelle d'une personne réelle. Les travaux prouvent un ouvrier. Les actes montrent un agent. Alors de vraies performances tamponnent un vrai diable. Veillez donc et priez. Il est toujours personnellement proche ; car il « marche partout, cherchant qui il dévorera » 1 Pierre 5:8 ).

Barre les portails de ton cœur. Il cherche à faire de ce cœur sa maison personnelle. Il est « l'esprit qui travaille maintenant dans les enfants de la désobéissance » ( Éphésiens 2:2 ).

2. Le diable est un ennemi de Dieu. Qui déteste le plus Dieu ? Sûrement celui qui contrevient le plus à sa volonté. De l'antécédent rébellion du diable, il ne faut rien dire, car rien ne peut être prouvé. Mais ici, un fait patent témoigne de son inimitié. Il vise directement à bouleverser les plans de Dieu. Il s'arme dans la panoplie d'une opposition hardie. Ainsi il complote ; ainsi il lève hardiment son bras pour lutter contre Dieu. Voyez donc comme il hait Dieu. Lecteur, vous professez aimer Dieu. Où est ta preuve ? Détestez-vous le démon qui, depuis le début, a déployé tous ses pouvoirs pour renverser le royaume de Dieu ?

3. Le diable déteste l'homme. Qui déteste le plus l'homme ? Sûrement celui qui arrange le plus sa misère. En Eden régnait un doux bonheur. Chaque faculté était l'entrée de Dieu. Chaque pensée - pleine de Lui - n'était que joie. Satan regarde et se tord. Que dois-je partager avec l'homme de la paix qu'il a perdue : et de la joie dans les joies, qui ne pourront plus jamais être les siennes ? Une telle félicité est une torture pour lui. Il ne se reposera pas tant qu'il ne l'aura pas déraciné.

Triste que les fils des hommes devraient] tendre si volontiers leurs oreilles à leur ennemi le plus meurtrier, et boire si facilement le poison de cette vipère ! Quelle folie de courtiser l'étreinte d'un tel ennemi, d'admettre le meurtrier certain dans notre demeure, d'ouvrir la porte au voleur connu !

4. Le diable est le plus audacieux. Vraiment rien ne le décourage. Son cas est désespéré, donc il est imprudent.

5. Le diable est d'une habileté consommée. Il guette l'opportunité en forme ; puis applique la caisse claire fit.

6. Le diable ne recule pas devant le péché le plus noir. Sa première apparition montre qu'il n'y a pas d'iniquité aussi immonde, mais il s'en chargera ; aucune profondeur de mal si profonde, mais il le sondera. Il commence par piétiner toute vérité. « Vous ne mourrez certainement pas. » Il élève sur terre l'orbe méridien du crime. Il ne rougit pas, ni tremble, ni s'arrête, ni scrupule. Ses premiers mots sont le mensonge des mensonges. Alors maintenant, il séduit chaque victime jusqu'à l'extrême extrémité du mal.

7. Le diable a un pouvoir terrible. Les agents faibles échouent. Les difficultés les déconcertent. Mais il n'est pas dérouté. Sa première victoire a été difficile à remporter. Mais il l'a rapidement gagné. Lecteur, méfiez-vous. Tous ses arts puissants complotent votre destruction. ( Doyen Law. )

État originel de l'homme

Maintenant, à cet égard, je ne peux que croire que nous nous imposons souvent, et chérissons une image qui n'est pas conforme à la réalité, et favorisons une illusion qui n'est pas peu augmentée et renforcée par le langage fort couramment utilisé pour parler ou l'écriture du paradis de la condition de l'homme comme celui de la perfection absolue. D'un tel langage, nous sommes susceptibles d'emporter l'idée qu'Adam était un être non seulement physiquement complet et parfait, mais aussi un être dont la nature intellectuelle et morale était à son plus haut degré développée, - un être, en somme, pour qui rien ne devait être ajouté pour le rendre parfait dans toutes ses parties.

Parallèlement à cela, nous sommes portés à croire que sa condition au paradis était l'une des plus parfaites félicités dont la nature humaine soit capable de jouir. Maintenant, qu'il s'agit d'une vue illusoire de la condition primitive de l'homme, apparaîtra, je pense, à partir des considérations suivantes :

1. Sur une simple vue d'ensemble, et en regardant l'homme simplement dans son aspect physique et intellectuel, il doit arriver que l'état le plus élevé de l'homme n'est pas et ne peut pas être celui d'un animal nu, n'ayant rien d'autre à faire que de garder un jardin. , déjà richement meublée de tout ce qui est « agréable à l'œil et bon à manger ». Il est inconcevable qu'avec des capacités de pensée et de travail, telles que l'on voit l'homme même dans l'état de civilisation le plus bas, la perfection de sa nature et sa suprême félicité puissent avoir été réalisées dans un état d'une telle simplicité et dans une sphère si aussi limité que celui que le paradis offrait à nos premiers parents.

2. Il faut aussi, je pense, frapper quelqu'un que si Adam était l'être parfait intellectuellement et moralement, il est souvent représenté comme l'ayant été, il est inconcevable qu'il soit tombé devant une si légère tentation, ou ait cédé à une si insignifiante impulsion. comme celle par laquelle il a été conduit à transgresser l'interdit divin.

3. La loi de la nature de l'homme est qu'il n'atteint la perfection que par un lent processus de croissance et de développement graduel, assuré par le bon exercice de ses facultés. Ceci est indissociable de sa constitution d'agent intelligent libre. Que Dieu ait pu créer un être intelligent dès le début absolument parfait, de sorte qu'il n'ait pas eu besoin de devenir ni ne puisse devenir plus complet intellectuellement ou moralement qu'il ne l'était au moment de sa création, n'est pas à nier, car avec Dieu toutes choses sont possibles.

Mais un tel être ne ressemblerait à aucun de ceux que Dieu a formés. Ce n'était pas ainsi que Dieu a fait l'homme. L'homme, tel qu'il est sorti de la main de son Créateur, était un agent libre, intelligent, autonome, capable de développement et ayant besoin d'expérience, d'épreuve et d'utilisation afin d'atteindre la croissance appropriée de ses facultés physiques et mentales, et le renforcement, la maturation et le perfectionnement de sa nature morale.

De chacun de ces êtres, il est vrai dans un sens très important qu'il est son propre créateur. De Dieu, il reçoit les facultés et les capacités qui lui permettront de remplir les fonctions de sa position ; mais il doit les utiliser lui-même, et les utiliser sagement et bien, s'il veut vraiment avancer dans la culture et s'élever vers la perfection de son être. Or, nous n'avons aucune raison de croire qu'il en était autrement avec nos premiers parents.

Leur nature était la même que la nôtre, et il est à présumer que la même loi s'appliquait à eux à cet égard qu'à nous. Ils ne pouvaient atteindre la perfection que par l'usage continu des facultés qu'ils possédaient. Il semblerait même que leurs perceptions morales aient eu besoin de la discipline du mal avant de pouvoir se développer pleinement ; car c'est après qu'ils eurent péché que Dieu dit : « Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour connaître le bien et le mal », i.

e., faire des distinctions morales, discerner entre le bien et le mal Genèse 3:22 ). Non qu'ils aient eu besoin de pécher personnellement pour y parvenir, mais que ce n'était que par l'expérience qu'ils pouvaient arriver à une appréhension de la distinction entre le bien et le mal. Et comme ce n'était que par l'expérience que leur nature morale pouvait être pleinement mûrie, de même nous pouvons affirmer avec certitude de toute leur nature qu'elle ne pouvait atteindre la perfection que par l'usage libre et intelligent des facultés physiques, intellectuelles et morales avec lesquelles Dieu les avait dotés.

« Les simples natures animales sont finies dès le début ; Dieu prit sur lui tout ce qui les concernait et ne leur laissa rien à faire. Mais c'était sa volonté que l'homme soit son compagnon de travail dans le grand exploit de sa propre création, et ainsi dans l'achèvement de toute la création ; le Père a laissé l'œuvre puissante inachevée, pour ainsi dire, jusqu'à ce que l'enfant y ait apposé son sceau. Nous devons donc penser à l'homme dans son premier état, tel qu'il est sorti de la main de son Créateur, non pas comme un être parfait et pleinement mûr, mais plutôt comme un homme-enfant, - un homme avec de nobles capacités, mais ces pas encore développé, et avec tout à apprendre - un être innocent, pur, sans astuce, sans penchant pour le mal, sans aucune connaissance du mal, avec des affections tendant naturellement vers le bien, et avec une âme capable de s'élever à une telle liberté de Dieu,

Adam était placé au paradis comme dans une école, un lieu d'entraînement adapté à un débutant, et où les leçons et la discipline étaient telles que sa condition presque infantile l'exigeait. ( WL Alexandre, DD )

Probation, tentation et chute de l'homme

1. La probation.

(1) Cela prenait la forme d'une restriction à leur droit absolu de faire ce qu'ils feraient avec l'endroit où Dieu les avait placés.

(2) Pour certains, il a semblé qu'il y avait quelque chose dans cet arrangement indigne de la dignité des parties impliquées, ou indigne de la sagesse et de la bienfaisance de Celui à qui il est attribué ; et par conséquent des doutes ont été jetés sur l'intégrité historique de cette partie du récit mosaïque.

1. Et, premièrement, il y en a qui semblent trébucher devant la petitesse de l'épreuve à laquelle l'homme était ainsi exposé, et dont dépendaient de si puissants résultats. Si tel est le cas, ils doivent être prêts à s'opposer à l'une des lois les plus manifestes sous lesquelles ce monde est administré ; car rien n'est plus évident et plus certain que le fait que les effets les plus puissants et les plus permanents résultent constamment des causes les plus insignifiantes et les plus transitoires.

Ou s'opposent-ils à ce qu'un test si faible de l'obéissance de l'homme soit imposé ? Si tel est leur sens, il est évident de répondre que d'autant plus l'arrangement était favorable à l'homme, et donc bienfaisant et gracieux. Plus l'abnégation requise pour l'obéissance est insignifiante, plus l'obéissance est facile et plus le succès du probationnaire est probable. Jamais, disons-le, une expérience morale ne fut conduite dans des circonstances plus favorables à son sujet.

2. Au fur et à mesure que d'autres avancent cette objection, elle prend la forme d'une protestation contre le déshonneur qu'on prétend faire à Dieu par la représentation de Lui comme un être qui ferait dépendre d'un acte extérieur une condition d'avantage spirituel. Un simple acte physique en tant que tel n'a aucun caractère moral ; et bien qu'il puisse être l'indice de l'état moral ou des tendances d'un homme, ce n'est pas, et ne peut jamais être, un test adéquat de ceux-ci.

Le test auquel Adam et Eve ont été soumis n'était pas tant de savoir s'ils mangeraient ou ne mangeraient pas ce fruit particulier, mais s'ils respecteraient et obéiraient ou négligeraient et transgresseraient l'interdiction de Dieu. Ce n'était donc pas d'un simple acte extérieur que dépendait le sort de l'homme ; il s'agissait d'un acte tel qu'il était lié à, découlant d'un état d'esprit particulier et témoignant d'un tel état d'esprit. La charnière dans les tests d'Adam n'était pas tant sur le fait qu'il mangeait ou s'abstenait de tel ou tel fruit, mais sur son obéissance ou sa transgression.

le commandement de Dieu. Un tel test était-il injuste pour l'homme ? Était-ce indigne de Dieu ?

3. Une autre forme sous laquelle l'objection au récit mosaïque du procès de nos premiers parents est présentée est celle dans laquelle l'accent est mis sur le caractère purement positif et apparemment arbitraire du test par lequel leur obéissance devait être jugée. C'était le seul arrangement possible; car comment tester la vertu d'un être sans péché sinon au moyen de quelque précepte positif ? Dans un tel être, la vérité morale fait si parfaitement partie de la vie intérieure, que ce n'est que lorsqu'un devoir positif est enjoint que l'esprit prend conscience de la loi objective et du gouvernement extrinsèque afin de rendre l'obéissance.

Mais même en supposant qu'un test moral ait pu être proposé, n'était-il pas beaucoup plus en faveur d'Adam que son obéissance ait été testée par une loi positive ? Ce que Dieu exigeait de lui était ainsi clairement et incontestablement présenté devant lui.

4. Certains penseurs profonds ont commencé à douter qu'il soit possible pour une intelligence limitée, laissée à la liberté de sa propre volonté, d'éviter de transgresser les limites du devoir, et ainsi de tomber dans le péché. Sans entrer actuellement dans une spéculation aussi difficile, nous pouvons admettre qu'une intelligence limitée est, du fait même de sa limitation, très susceptible d'être exposée à une forte incitation par simple curiosité, pour ne pas parler d'autres motifs, à dépasser les limites dans lesquelles il peut être confiné.

Qu'y a-t-il de l'autre côté de cette barrière qu'il m'est interdit de franchir ? Pourquoi m'est-il interdit de le passer ? Quel sera le résultat pour moi si je le réussis ? Ces questions et d'autres semblables, travaillant dans l'esprit, sont très susceptibles d'aboutir à une tentative audacieuse de supprimer la barrière, ou de la franchir, et ainsi, s'il s'agit d'une barrière morale, de plonger dans le péché. De toute évidence, donc, l'arrangement le plus gentil et le meilleur pour l'homme dans son état de probation primitive était celui qui devrait réduire l'action d'une telle curiosité provocatrice à la forme la plus basse possible, qui devrait l'enfermer par aucune interdiction vague, mystique, incertaine, mais par un parfaitement unique et intelligible, et qui ne devrait lui laisser aucun doute sur la certaine misère dans laquelle il se mettrait s'il subissait quelque motif pour le porter au delà des limites que cette défense prescrivait.

Un tel arrangement la sagesse et la bonté de Dieu ont institué pour nos premiers parents dans leur état probatoire ; leur maintien dans le bonheur dépendait de leur soumission à une restriction simple et la plus intelligible ; ils n'avaient qu'à s'abstenir du fruit d'un arbre, tandis que de tous les autres ils pouvaient librement manger ; et ils savaient d'avance quelles seraient les conséquences de leur violation de cette restriction. ( WL Alexandre, DD )

Idées orientales concernant le serpent

1 . Presque dans tout l'Orient, le serpent était utilisé comme emblème du mauvais principe, de l'esprit de désobéissance et de contumace. Seules quelques exceptions peuvent être découvertes. Les Phéniciens adoraient cet animal comme un génie bienfaisant ; et les Chinois le considèrent comme un symbole de sagesse et de pouvoir supérieurs, et attribuent aux rois du ciel ( tien-hoangs )

corps de serpents. Certaines autres nations ont fluctué dans leurs conceptions concernant le serpent. Les Égyptiens représentaient l'esprit éternel Kneph, l'auteur de tout bien, sous la forme mythique de ce reptile ; ils connaissaient l'art de l'apprivoiser et l'embaumaient après la mort ; mais ils appliquèrent le même symbole pour le dieu de la vengeance et du châtiment (Tithrambo), et pour Typhon, l'auteur de tous les maux moraux et physiques ; et dans l'alphabet symbolique égyptien, le serpent représente la subtilité et la ruse, la luxure et le plaisir sensuel.

Dans la mythologie grecque, c'est certainement, d'une part, l'attribut de Cérès, de Mercure et d'Esculape, dans leurs qualités les plus bienfaisantes ; mais il fait par contre partie des terribles Furies ou Euménides : il apparaît, sous la forme de Python, comme un monstre effrayant, que seules les flèches d'un dieu ont pu détruire ; et c'est la partie la plus hideuse et la plus redoutable des géants impies qui méprisent et blasphèment la puissance du ciel.

Les Indiens, comme les tribus sauvages de l'Afrique et de l'Amérique, souffrent et nourrissent, en effet, des serpents dans leurs temples et même dans leurs maisons ; ils croient apporter le bonheur aux lieux qu'ils habitent ; ils les adorent comme les symboles de l'éternité ; mais ils les regardent aussi comme de mauvais génies, ou comme les puissances hostiles de la nature qu'ils dépravent peu à peu, comme les ennemis des dieux, qui les mettent en pièces ou foulent leur tête venimeuse sous leurs pieds conquérants.

Si contradictoire est tout le culte des animaux. Son principe est, dans certains cas, la gratitude, et dans d'autres la peur ; mais si un animal nuisible est très dangereux, la peur peut se manifester de deux manières, soit par le désir résolu d'extirper la bête, soit par le désir d'éviter le conflit avec sa puissance supérieure : ainsi la même peur peut, d'un côté part, causent une inimitié féroce, et, d'autre part, la soumission et l'adoration.

De plus, les animaux peuvent être considérés soit comme des créatures des pouvoirs de la nature, soit comme une production de la volonté divine ; et ces systèmes religieux, par conséquent, qui reconnaissent un dualisme, soit dans la nature, soit dans la Divinité, ou qui admettent l'antagonisme entre Dieu et la nature, doivent presque inévitablement considérer les mêmes animaux tantôt comme des objets d'horreur, tantôt comme des objets de vénération. De toutes ces aberrations, le mosaïsme a été préservé par son principe fondamental du Dieu un et indivisible, aux mains duquel se trouve la nature avec toutes ses armées, et aux fins sages et bonnes de toutes les créatures. ( MMKalisch, Ph. D. )

Oui, Dieu a-t-il dit

Les questions du diable

I. IL EST DANGEREUX DE S'EXPOSER LIBREMENT AUX PERSONNES INCONNUES OU DONT NOUS N'AVONS AUCUNE ASSURANCE.

II. C'EST UNE CHOSE DANGEREUSE DE REMETTRE EN QUESTION OU DE DÉBATTRE DES VÉRITÉS ÉVIDENTES ET CONNUES. Les principes de toutes les sciences sont exempts de contestation, à plus forte raison en divinité. Parmi lesquels nous pouvons compter--

1. Les préceptes de la nature, écrits par le doigt de Dieu dans le cœur de tous les hommes, comme, qu'il y a un Dieu ( Romains 1:19 ); qu'Il juge le monde Psaume 58:11 ), et cela avec justice, qui est un principe que Jérémie ne contestera pas ( Jérémie 12:1 ); et que, par conséquent, il sera enfin bon pour les bons et mauvais pour les méchants ( Ecclésiaste 12:13 ), comme étant des vérités, dont la conscience de chaque homme dans sa propre poitrine rend témoignage.

2. Ces vérités sont délivrés par Dieu lui - même, que ce soit enregistré dans Sa Parole (comme la création du monde et ce grand mystère de la rédemption de l' homme par Jésus - Christ, etc . ), Ou nous faisant connaître par un message spécial de Dieu. Et par cet assentiment aux vérités de Dieu, sans les remettre en question ni les admettre dans le débat,

(1) Nous scellons Sa vérité ( Jean 3:33 ), et lui donnons l'honneur d'un Dieu, à croire sur Son propre témoignage; tandis que nous ne croyons pas les hommes sur parole sans autre preuve.

(2) Et par les mêmes moyens, nous assurons notre sécurité, qui, ayant l'esprit plein d'ignorance, et par leur disposition corrompue, plus enclin à embrasser des mensonges plutôt que la vérité, pourrait être mis en danger en admettant la vérité connue pour débattre, pour être induit en erreur par les brumes des raisonnements humains dans l'erreur, à la mise en danger ou au renversement de notre foi. C'étaient les oublis grossiers d'Ève en discutant avec Satan, une personne inconnue, et cela à propos d'une vérité si manifeste et évidente.

III. LES SUGGESTIONS BLASPHÈMES ET FAUX NE DOIVENT PAS ÊTRE ENTENDU SANS INDIGNATION ET DÉTESTATION.

1. Manifester notre zèle pour l'honneur de Dieu et pour sa vérité.

2. Par elle nous nous protégeons d'un assaut plus lointain, que nous invitons facilement quand nous portons de tels blasphèmes avec trop de douceur d'esprit et de patience.

3. Et endurcir nos propres cœurs contre de telles suggestions méchantes en abhorrant la mention même d'eux.

4. Et souvent terrifier les auteurs eux-mêmes, ou au moins les faire honte.

IV. QUAND LES MISÉRICORDES DE DIEU SONT MENTIONNÉES, NOUS DEVONS ENCORE PRENDRE SOIN DE SE SOUVENIR DE SON NOM QUI LES ACCORDE.

1. Qu'en donnant droit à Dieu et en préfixant son propre nom avant ses œuvres de miséricorde, dont le cœur des hommes est le plus touché, il peut être très avancé au-dessus de toutes choses, et présenté et proclamé au monde comme la source de toute bonté, quand toutes les bonnes choses dont nous jouissons et dont nous nous réjouissons sont encore déposées à ses pieds.

2. Il y a dans le cœur des hommes une mauvaise disposition à oublier Dieu dans ses miséricordes Deutéronome 32:18 ; Psaume 106:21 ), et de se les attribuer ( Daniel 4:25 ).

V. LES MISÉRICORDES DE DIEU NE DOIVENT PAS, QUAND ON PARLE, ÊTRE REPRÉSENTÉES PAR DES EXPRESSIONS FROIDES ET FAIBLES.

1. Parce qu'eux, ayant leur cœur élargi dans leur appréhension intérieure, ne peuvent que parler comme ils pensent d'eux.

2. Il est de notre devoir de faire avancer le Seigneur par tous les moyens que nous pouvons, afin que son nom seul soit excellent ( Psaume 148:13 ) et grand ( Malachie 1:11 ). Or, rien ne fait plus avancer son nom que ses miséricordes, qui doivent donc être présentées comme les miséricordes de Dieu, élevées et sans comparaison.

3. Quand tout est fait, et que nous avons utilisé tout notre art et nos capacités, pour exposer les miséricordes de Dieu de la manière la plus large que nous puissions imaginer, toutes nos paroles sont infiniment en deçà de toute l'étendue de ces choses que nous désirons représenter.

4. En attendant, tandis que nous nous efforçons d'exposer les choses dans la mesure la plus complète, nous réchauffons nos propres cœurs, et vivifions davantage nos affections, et remplissons nos cœurs d'une plus grande admiration pour ces choses qui dépassent toutes nos expressions. ( J. White, MA )

La question de Satan

I. LES TENTATIONS DE SATAN COMMENCENT PAR METTRE UN DOUTE À LA RACINE. Il n'affirme pas l'erreur ; il ne contredit pas la vérité ; mais il confond les deux. Il fait ses premières entrées, non par attaque violente, mais par sape secrète ; il s'efforce de troubler et de troubler l'esprit qu'il va ensuite tuer.

II. LE CARACTÈRE PARTICULIER DE CES INTERROGATIONS DE L'ESPRIT TROUBLES ET MAUVAISES VARIENT SELON L'ÉTAT, LE CARACTÈRE ET LE CARACTÈRE DE CHAQUE INDIVIDU.

1. Afin de les combattre, chacun devrait avoir son esprit stocké et fortifié avec certaines des preuves de la religion chrétienne. À ceux-ci, il devrait revenir chaque fois qu'il se sent inquiet ; il devrait être capable de donner « une raison pour l'espoir qui est en lui » et une réponse à cette misérable ombre qui traverse son esprit : « Oui, Dieu a-t-il dit ? »

2. Un homme doit veiller à ce que le cours de sa vie ne soit pas celui qui avantage le tentateur. Il ne doit pas traîner à l'ombre de l'arbre interdit, de peur que le tentateur ne le rencontre et qu'il meure.

III. L'EXTREMITE DE SATAN EST DE DIMINUER DE LA GLOIRE DE DIEU. Pour gâter les desseins de Dieu, il insinua son rusé enroulement dans le jardin d'Eden ; pour troubler les desseins de Dieu, il rencontra Jésus-Christ dans le désert, au sommet de la montagne et au sommet du temple ; pour gâcher le dessein de Dieu, il nous conduit toujours à avoir des vues indignes de la nature de Dieu et de l'œuvre de Dieu. ( J. Vaughan, MA )

La tentation, la chute et la promesse

I. LES PARTIES A TESTER.

II. LE TENTATEUR.

1. L'instrument était un serpent.

2. Le véritable agent était Satan.

III. LA TENTATION. Littéralement, le tentateur dit : « C'est ainsi que Dieu a dit : « Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ». Il insinue alors que Dieu avait émis cette interdiction pour d'autres motifs que l'amour. Il fait allusion à quelque chose d'étrange, sinon d'injuste ou de méchant, de la part de Dieu.

Comme les autres arbres, Eve perçoit que l'interdit est « bon à manger et agréable à voir ». Contrairement à d'autres arbres, elle est maintenant informée qu'il est capable de donner de la sagesse ; que manger d'elle donne la connaissance du bien et du mal ; que tandis que d'autres arbres servent le sens, celui-ci sert aussi la raison. Ainsi, toutes les parties de la nature sensible d'Ève sont travaillées ; sa fantaisie est éveillée, la curiosité éveillée, le désir de savoir excité.

IV. LE PÉCHÉ. Eve a recherché la connaissance d'une manière étrangère à la volonté de Dieu. Il lui ferait connaître le bien en l'adoptant, et le mal en lui résistant. Par la désobéissance, elle en vint à connaître le bien comme un bien perdu et le mal comme un fléau acheté. Elle a découvert que la connaissance illégale a été chèrement achetée, et qu'une ressemblance volée à Dieu a apporté le chagrin.

V. LES CONSÉQUENCES NATURELLES DU PÉCHÉ. Conscients de leur péché, ils s'imaginent que leurs seins coupables sont ouverts à tous les yeux. Mais l'accusateur est dans leur propre poitrine. Ils ont ouvert la porte, et l'oiseau de l'innocence au doux chant s'est envolé.

VI. LA PHRASE. Dans les relations de Dieu avec le couple humain, il y avait un mélange de justice et de miséricorde. Par leur péché, ils étaient devenus spirituellement morts – étaient morts dans le sens où Dieu avait déclaré qu'ils le devaient. Leur vraie vie, celle de la sainteté, avait disparu. L'existence n'était plus que partielle et anormale. Pour cet état moral altéré, Dieu a fait pour eux un changement extérieur. Le monde qu'eux et leur semence pécheresse devaient habiter devait être adapté à une race de pécheurs.

C'est pourquoi Dieu en a fait, non pas un lieu de punition, mais de discipline ; le but étant de rendre à la race sa sainteté perdue. La fatigue corporelle, le sol infesté d'épines et la peur de mourir (un événement qui, sans la Chute, n'aurait eu aucune terreur), tout cela a été conçu comme un châtiment pour les péchés de l'homme, et en même temps comme des moyens de récupérer lui de là.

VII. LA PROMESSE D'UN LIVRE. ( PB Davis. )

L'ennemi de l'homme fait son apparition

Le passage tient pour acquis qu'il existait déjà un ennemi. Il y avait eu du péché auparavant, quelque part, mais où n'est pas dit. Il y avait eu un ennemi quelque part ; mais comment il était devenu ainsi, ou où il avait habité jusque-là, ou comment il avait trouvé son chemin vers ce monde, n'est pas enregistré. Qu'il connaisse notre monde, et qu'il ait un lien avec lui, c'est évident ; bien que ce soit en tant que son propriétaire original, ou un étranger venant de loin à la recherche de butin, nous ne pouvons pas découvrir.

Tout ce qui est sous-entendu dans le récit, c'est qu'il existait un ennemi, quelqu'un qui haïssait Dieu, et qui cherchait maintenant à libérer cette haine en défaisant son ouvrage. Cet ennemi fait maintenant son apparition. Il n'a pas été lié ; il n'a pas été interdit d'entrée : il a la possibilité de travailler librement. Il sera lié ci-après, quand commenceront les temps de restitution de toutes choses, mais pas encore. Il ne lui sera pas permis d'entrer sur la « nouvelle terre », mais il lui est permis d'entrer et de faire son œuvre de mal sur la première terre. ( H. Bonar, DD )

Dieu n'est pas l'auteur du péché

Ainsi apprend-on, dès le début, que Dieu n'est pas l'auteur du péché. C'est la créature qui l'introduit. Dieu, sans aucun doute, aurait pu l'entraver, mais à des fins sages, il le permet. Nous savons aussi comment le péché se répand. Il est toujours actif. Il se multiplie et se propage. Tout être déchu devient tentateur, cherchant à ruiner les autres, à les entraîner vers la même mort dans laquelle il a lui-même été poussé. ( H. Bonar, DD )

Le processus de la tentation

1 . On peut considérer que le fait est établi que l'homme a été créé avec une nature capable de tentation, et placé dans la plus haute probation possible pour la discipline de cette nature. Nos premiers parents se tenaient comme un chêne majestueux sur une plaine, battus par une tempête impétueuse, mais le rencontrant avec toute la vigueur et la puissance de la droiture originelle. L'ouragan sous lequel ils ont sombré a peut-être été plus violent que le nôtre, mais le biais de leur nature a rendu leur probation moins difficile. Quelle est donc cette nature en nous à laquelle s'adresse la tentation ?

2. Qui est l'être qui applique cette tentation ? Et quels sont les instruments et les modes de ses attaques, et de notre légitime défense ? Ce sont des questions importantes. La tentation implique l'existence de deux natures auxquelles font appel des pouvoirs et des influences adverses, et dans les Saintes Écritures, ces deux natures en nous sont appelées la « chair et l'esprit » ; qu'ils existent en plus ou moins d'activité en chacun de nous, un examen de nous-mêmes le prouvera.

Nous le savons tous ; mais plus que cela, ils sont contraires l'un à l'autre. C'est cette perversité même dans notre nature qui montre plus que tout la contradiction du péché, et la guerre entre la chair et l'esprit.

3. La personnalité et l'individualité du tentateur sont des points qu'il est le plus important d'établir. Ce tentateur est notre compagnon constant, il a mesuré sa parole pour amener sa seule victime un captif lié à la porte de l'enfer. La seule consolation, si l'on peut employer un tel terme, pour sa misérable éternité sera la conscience qu'à ses côtés se trouve celui qui partage pour toujours l'intensité de son agonie, bien qu'aucune angoisse ne soit apaisée en lui-même.

Ce sera quelque chose que chaque angoisse n'est qu'un reflet de la torture de son compagnon ; sa joie est dans la souffrance, sa sympathie est dans le malheur ; il se réjouit, si la joie peut être ressentie en enfer, dans l'iniquité et la douleur. Ce tentateur, s'il perd sa seule victime, n'en a pas d'autre à faire, à moins qu'il ne puisse regagner son entrée dans la maison d'où il a été expulsé.

4. Mais je passe au point suivant, le moyen par lequel le tentateur agit. Qu'il ait le pouvoir d'affecter chaque partie de notre être et d'y projeter l'ombre la plus profonde, comme un nuage du soir peut obscurcir l'éclat du soleil couchant sur les colonnes de marbre de quelque temple oriental, cela ne fait aucun doute. La pensée lascive, le manque de goût pour le ciel, l'aversion positive pour la bonté, le profond découragement, sont, avec mille autres infirmités et péchés, imputables à la connexion de l'esprit avec le corps ; et à mesure que ce corps est subjugué par la discipline, la puissance de ces péchés sera affaiblie, et quand l'esprit sera libéré du présent corps corruptible, il sera entièrement libéré.

Mais tout cela est très différent de la doctrine qui enseignerait que les corps des hommes ou de la matière sont généralement matériellement et réellement méchants. Ce sont des instruments, et c'est tout. Nous avons le même pouvoir sur eux que sur le personnel sur lequel nous nous appuyons ou sur le verre que nous utilisons pour aider la vue. Concevons le cas d'un instrument qui a le plus grand degré possible de connexion avec nous-mêmes, et le plus grand pouvoir possible de nous influencer, mais sur lequel nous avons un contrôle parfait : un tel cas sera une analogie très juste pour notre relation avec le corps.

Nos corps sont des temples ; nous ne pouvons ni les adorer ni les mépriser. Ce sont des instruments, comme nous les utilisons, pour le bien ou le mal. Ils sont donnés pour la discipline de l'âme ; pour son aide ou pour son entrave. Ils sont sa maison d'école, dans laquelle on lui apprend à épeler les syllabes du ciel. Mais plus encore, il est manifeste que Satan affecte l'esprit indépendamment du corps. Il y a des rêves lorsque l'âme se rend compte de cet horrible état de séparation de sa condition physique et parcourt sans entraves l'univers.

Alors parfois Satan le poursuit dans sa fuite, et suggère des pensées terribles. Il y a des explosions soudaines de passion inexplicables; blessures oubliées depuis longtemps; sentiments excitants de vengeance; déteste la sainteté, les hommes bons; désirs inexplicables de jurer; sans raison de maudire; voler pour lui-même, bien que l'instant suivant l'objet contre lequel l'honnêteté a été troqué soit jeté sans valeur pour pourrir et pourrir ; il y a d'étranges errances quand nous priions, dans l'église, dans le chœur, à l'autel, l'esprit vole pourtant vers toutes les régions de l'univers imaginé, les recoins les plus éloignés de Dieu : tout cela sont des influences de Satan.

Satan tente l'esprit indépendamment du corps ; car ces tentations, beaucoup d'entre elles, ne montrent aucune trace de cause physique. Mais cet esprit aussi est en notre pouvoir pour nous porter vers le ciel, ou jusqu'à la porte de l'enfer, comme nous le souhaiterions. Cela peut être l'aile de l'archange montant vers la porte du paradis, ou, cela peut être comme l'aile de cire d'Icare nous amenant à la destruction. C'est comme nous le voudrions.

Satan a-t-il jamais le pouvoir de tenter le corps ou l'esprit d'une manière telle que nous n'avons aucun pouvoir de résister ? Il semble qu'il l'a fait. Il y a de faibles préfigurations de ce pouvoir dans les cas de Pharaon et de Judas. Il y a des cas dans l'expérience de la plupart d'entre nous, où l'ivrogne, après des années de conscience résistée, est devenu si entièrement la victime du tentateur, que la résolution formée quotidiennement avec les pleurs amers du remords, pâlit chaque soir devant le feu. du tentateur, jusqu'à ce qu'enfin il passe de l'enfer terrestre à l'enfer de l'éternité.

5. Satan nous lie d'abord avec des cordes de soie ; bientôt ils sont devenus des enroulements de corde ; un peu de temps et ce sont des câbles, à peine pliés ; un autre intervalle, et la corde est devenue une chaîne, et la chaîne un barreau de fer auquel aucune puissance humaine ne peut résister. Il rampe sur nous.

6. Un autre mode préféré de son attaque sera, comme Jeremy Taylor l'illustre étrangement, à travers les circonstances extérieures d'un homme. Adam, dit-il, si fasciné par la beauté et la douceur de sa nouvelle épouse, fut facilement pris au piège par ses sollicitations, et Satan s'en servit par conséquent comme instrument de la chute de l'homme. Sur les pierres d'achoppement de leur affection partielle pour leur plus jeune né, même Rebecca et Jacob tombèrent successivement ; et le même amour démesuré que la mère portait à son enfant fut hérité et transmis à ses dépens à Joseph et Benjamin.

Pour nous, un projet favori, un enfant idolâtré, un ami sur lequel nous nous appuyons, une vocation honnête, un but noble, un talent brillant mais bien dirigé, peuvent, chacun d'eux, d'abord être des planètes claires et rayonnantes dans notre ciel, se transformer en météores sans fondement et étoiles filantes. Ils peuvent être les fumiers de feu de notre ruine alors qu'ils étaient les étoiles directrices de notre salut.

7. Mais je dois mentionner un troisième mode par lequel le tentateur affectera notre nature spirituelle indépendamment de la disposition ou des circonstances. Il agit souvent, comme cela a été suggéré ci-dessus, d'une manière soudaine et inexplicable, et, comme l'Arabe qui s'agenouille au muezzin sur le sable du désert, sur la mer cramoisie de laquelle le soleil couchant jette son rayon sans un nuage dans le ciel ou un objet sur la terre, serait effrayé à la vue d'une ombre fugitive au-dessus du sein du désert ; ainsi nous sommes souvent surpris par la suggestion soudaine de convoitise, de doute, de colère, d'orgueil intense, d'amertume impitoyable contre un autre, d'aversion pour Dieu, quand à moins de cinq minutes de l'ombre passagère, nous pensions que nous étions à genoux dans le soleil sans nuage de prière, de méditation ou de communion.

Rien ne montre plus que cela l'existence réelle du tentateur. Contre ces attaques inattendues, l'habitude de la sainteté et de la prière peut seule être une protection. Nous ne pouvons pas dire où la mauvaise herbe poussera dans le jardin le plus cultivé ; à tout moment peut jaillir le chiendent et l'ortie; ce n'est que par un état général de culture et de pureté que nous pouvons compter sur les produits de notre sol. La fièvre, la peste peuvent s'abattre sur la maison la mieux ordonnée et le corps le plus sobre, pourtant nous savons que la propreté et la tempérance sont les meilleurs sauveurs.

Appliquez la même règle à votre vie spirituelle. Un mot d'encouragement élevé et j'ai fait. Les yeux qui nous regardent comme des lampes autour de notre chemin ; les yeux attentifs des saints et des justes, comme la lumière des étoiles qui brille au-dessus de nous ; le regard tranquille des bienheureux au paradis, rayonnant comme la lune qui brille de douceur avec son éclat emprunté ; les armées d'anges non déchus, comme le soleil qui brille dans sa force ; l'œil de Jésus et du Père du grand trône blanc, veille sur nous quotidiennement.

La page des brèves annales de l'homme regorge d'exemples de souffrance, supportée jusqu'à son dernier battement sans un soupir, et tout cela parce que le monde autour ou les générations à venir souriraient ou admireraient l'acte. Les yeux qui nous regardent sont plus radieux et plus saints ; ce sont les yeux de l'éternité ; ne les décevons pas, ils nous observent. Peut-être mais un autre jour et notre conflit peut être terminé ! ( E. Monro, MA )

Tentation du premier et du deuxième homme

Je vous invite à remarquer à quel point la tentation du second Adam était exactement parallèle à la tentation du premier. Cela ne peut manquer de nous préoccuper très fortement : car c'est une indication claire, que nous donne la personne la mieux qualifiée pour le faire, à savoir, par le diable, de notre responsabilité spéciale, par certaines voies de choix, de nous éloigner de Dieu. .

1. Nous devons noter que la rébellion des appétits inférieurs contre les pouvoirs de la raison et les préceptes de la conscience, doit être la forme dominante du péché humain : car c'était la séduction du fruit d'un arbre particulier qui a à l'origine déplacé notre premier mère à désobéir. Et c'est ce que le disciple bien-aimé appelle « la convoitise de la chair ».

2. Il y a l'illusion produite dans notre nature supérieure lorsque les choses extérieures sont vues autrement qu'à la lumière de Dieu. Eve a été séduite par la perspective de vues élargies et la promesse que ses yeux devraient être ouverts. Et c'est cette « convoitise des yeux » dont parle le même apôtre.

3. Il y a le piège spirituel de devenir pour soi l'objet le plus élevé, la norme à laquelle toutes les autres choses doivent être référées. L'homme devient ainsi un dieu pour lui-même et dirige aussitôt ses démarches en se référant à lui-même plutôt qu'à Dieu. Et c'est à cela que tendaient les désirs d'Ève lorsque son orgueil (ce travail spécial du diable) a été invoqué par la représentation « vous serez comme des dieux.

" Saint Jean appelle cela " la fierté de la vie "... " Dieu sait " (dit le tentateur) " qu'au jour où vous en mangerez ", voici la première séduction : " vos yeux s'ouvriront " --il y avait le deuxième : « et vous serez comme des dieux »--il y avait le troisième. En conséquence, ce fut « quand la femme vit que l'arbre était bon à manger, et qu'il était agréable aux yeux, et un arbre à désirer pour rendre sage », qu'« elle en prit le fruit et en mangea. .

» Comment exactement dans le cas de notre Seigneur Satan s'est adressé aux trois mêmes instincts, cherchant d'abord à inspirer une méfiance sensuelle ; prochaine présomption spirituelle; enfin l'ambition mondaine ; n'a guère besoin d'être signalé. L'ordre des deux dernières tentations a cependant été inversé dans le cas du second Adam. Et pourquoi? Je présume parce qu'on avait résisté à la première des trois tentations. Ainsi, de la séduction de la sensualité, on passe aussitôt à la séduction de l'orgueil, ce sont les deux extrêmes entre lesquels oscille continuellement la nature déchue de l'homme.

Notons encore, dans les deux cas (au paradis, je veux dire, et dans le désert), que l'instrument avec lequel la raison est manœuvrée est toujours le même, à savoir l'insinuation calomnieuse. Une fausse représentation de la vérité, et cela sous la forme modeste d'une enquête, était l'artifice du tentateur. Il n'affirma d'abord rien. demanda-t-il, comme pour un renseignement. Il aurait pu savoir, il savait, la vérité.

.. Je me trompe beaucoup si quelque chose de très similaire à ceci n'est pas encore la méthode de Satan. « Il est très important d'observer cette première origine du mal. C'est sous la forme d'une question. Ce n'est pas une négation directe de la vérité ou de la fidélité de Dieu, mais une remise en question. Parce que la foi en Dieu est le fondement de tout bien, c'est pour ébranler le fondement que cette tentative est faite. Le poison est inséré dans la manière dont la question est posée.

Ainsi également, en traitant avec notre divin Seigneur, Satan commence par une mise en question similaire de ce que Dieu venait de déclarer. 'Si tu es', ce qui implique, 'Tu es donc vraiment le Fils de Dieu ?' » Et ensuite, il insinua ce qu'il n'osait proclamer ouvertement : car en imputant calomnieusement à Dieu un motif vil pour retenir le fruit de l'un arbre interdit, il a déformé toute la nature de Dieu. Mais il l'a fait par insinuation.

Et là, encore, je reconnais un appareil favori de l'ennemi des âmes en ces derniers jours. Et puis, le point auquel tendait son discours séducteur, c'était de faire désirer la créature d'être comme Dieu : d'être lui-même l'étendard, lui-même suprême, lui-même comme Dieu à lui-même. C'était une suggestion que la servitude de la loi externe devrait être rejetée, et que la conscience devrait désormais devenir une loi en elle-même.

En outre, vous êtes invité à noter comment le mal a commencé par une tentative de falsification de la Parole de Dieu. « Oui, Dieu a-t-il dit ? » Mais Dieu ne l'avait pas dit ! Et puis, vous remarquerez que Satan a séduit l'entendement d'Ève par la voie séduisante d'un accroissement des connaissances en perspective. .. La connaissance - ce premier appétit de l'homme - et son dernier !... Et la « connaissance » n'est-elle donc pas bonne ? Oui, sûrement, le plus bon : car en effet, qu'est-ce que la vie sans elle ? Mais comme toute autre créature de Dieu, elle n'est bonne que lorsqu'elle est subordonnée à l'esprit et à la volonté révélés de Dieu.

Encore une fois, et pour la dernière fois, la mort était le châtiment de tous ; et pourtant, « Vous ne mourrez certainement pas », était la promesse avec laquelle Satan cherchait à faire taire les craintes de notre première mère. monde consentant ? ( Doyen Burgon. )

La tentation

Il y a dans cette question deux choses également dangereuses pour l'âme d'Ève, un doute fatal sur la vérité de la Parole de Dieu, et une exagération perfide, propre à insinuer la défiance. Je dis, d'abord, un doute sur la vérité de la Parole de Dieu. « Dieu a-t-il dit ? » Voilà une insinuation propre à saper le fondement de toute foi, de toute obéissance, de toute morale, de tout ordre établi. Voici l'arme la plus puissante du diable et de notre propre cœur méchant; l'arme par laquelle des milliers et des milliers sont frappés et plongés dans la ruine.

Dieu a-t-il dit que « l'amitié du monde est inimitié contre Dieu ; et que quiconque veut être l'ami du monde est l'ennemi de Dieu » ? Dieu a-t-il dit que nous devons tout abandonner et le suivre en portant notre croix ; que « si nous aimons père ou mère, ou sœur ou frère, ou maison, ou terres, plus que Lui, nous ne sommes pas dignes de Lui » ? Dieu a-t-il dit que « le monde entier gît dans la méchanceté », que nous avons en nous un cœur mauvais et corrompu, que « l'esprit charnel en nous n'est pas soumis à la loi de Dieu », que notre vie est polluée par le péché ? Dieu a-t-il dit qu'« il ne tient pas le pécheur innocent, qu'il hait le péché, que le grand chemin mène à la destruction » ? Non, non, Dieu n'est pas si sévère ; Il est trop bon Père pour punir les faiblesses de ses enfants ; gardez-vous de saisir la lettre, le langage figuré des menaces de la Bible,

Dieu sait bien que nous sommes faibles ; soyez honnête, repentez-vous de vos fautes, et tout ira bien. Lorsque le doute a ainsi dépouillé la Parole de Dieu de son immuable sainteté, affaibli l'obligation et la responsabilité de la créature envers le Créateur, ouvert une large porte à la passion, qui nous presse et ouvre la voie à la tentation ; ces mêmes vérités, que le souffle mortel du doute n'a pas encore pu détruire, parce qu'elles contiennent une force immortelle, sont présentées à l'âme déjà chancelante avec une exagération qui doit bientôt engendrer la défiance.

Dieu a-t-il dit : « Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin » ? Ces fruits délicieux que la terre produit, qui semblent avoir été placés devant vous pour répandre dans votre demeure l'abondance, la beauté et le bien-être, ne goûterez-vous à aucun de ces dons ? Ne sont-ils là que pour exciter en vous des désirs inutiles ? Celui que vous adorez comme votre Dieu vous a-t-il imposé des lois si dures ? Il en est ainsi de nos jours aussi ; ceux qui insinuent des doutes sur les vérités de la Parole de Dieu, se gardent de les présenter fidèlement et sous leur vrai jour.

Ils sont habiles à les défigurer, à montrer que l'observance des lois de Dieu est incompatible avec notre faiblesse, que la morale de l'Évangile n'est pas faite pour les hommes, et qu'il y aurait injustice dans le châtiment infligé à ceux qui ne se conforment pas à leurs vit pour eux. Ils sont habiles à ridiculiser ceux qui laissent la Bible parler pour elle-même, la croient dans toute son étendue, et abandonnent la multitude pour se ranger sous la bannière de l'obéissance à leur Dieu.

Ils sont habiles à présenter sous un faux jour les doctrines vitales de l'Évangile, à montrer qu'elles sont contraires à la raison, et qu'il faut, le plus tôt possible, leur appliquer les amendements de la sagesse humaine. Ils sont habiles à persuader ceux qui les entendent, qu'une foi vivante et vraie est un renoncement à la raison, que la soumission filiale est un esclavage, et qu'abandonner le monde, ses joies et ses vanités, c'est jeter un voile de tristesse et mélancolie sur toute la vie.

Ils diraient volontiers au Dieu de la Bible, s'ils étaient aussi sincères que le serviteur inutile de la parabole : « Je sais que tu es un maître austère, moissonnant là où tu n'as pas semé, et cueillant là où tu n'as pas mis de la paille. Laissez maintenant la tentation se présenter ; tout dans le cœur de l'être malheureux qui a prêté l'oreille aux insinuations mensongères du tentateur, est préparé pour l'heure fatale de la séduction.

.. et de ruine. Connaissez-vous, mes frères, le pouvoir de la tentation ? Il est présent, il serre le pauvre cœur, en qui il ne trouve que trop de sympathie : il l'entraîne par le charme du péché, paré de couleurs séduisantes ; la conscience élève la voix ; le conflit commence ; vous résistez, car les tonnerres de la parole de Dieu contre le péché résonnent de loin et sèment le trouble dans les profondeurs de votre âme. Mais, dans la tête du conflit, un doute surgit ; Dieu a-t-il dit ? Sera-t-il offensé de cette faiblesse ? En prendra-t-il soin ? va-t-il punir ? Ainsi se brise la dernière contrainte imposée à l'impétuosité de la tentation ; la barrière de la Parole de Dieu est renversée : vous cédez.

.. Et ainsi tu es livré aux tourments du remords; vous sortez d'un tourbillon, pour goûter toute l'amertume de ce qui, un instant auparavant, vous paraissait si doux ! ( L. Bonnet. )

Après Dieu vient le diable

Dans les chapitres précédents, nous n'avons rien entendu, mais le Seigneur a dit, le Seigneur a dit ; mais maintenant venons-en à entendre le serpent dit, et le serpent dit. Alors voyons clairement comment après la Parole de Dieu vient la parole du diable. Ce n'était pas le cas alors seulement, mais cela a continué ainsi depuis. Quand le Seigneur a parlé par la bouche de son ministre, prophète, apôtre, pasteur ou enseignant, alors Satan par ses serpents dit le contraire.

Eux dans l'Église, ceux-ci dès qu'ils seront hors de l'Église, oui, plusieurs fois même dans l'Église, ils siffleront dans leurs oreilles qui sont assises à côté d'eux. Si Dieu a dit à un enfant par ses parents, à un serviteur par son maître, à un homme par son ami ce qui est vrai et bon, tout droit vient un serpent, l'un ou l'autre, et renverse tout, les conduisant captifs à une voie contraire . Quoi, disent ces serpents, seras-tu ainsi utilisé, supporteras-tu tout cela ? tu n'es plus un enfant, fais ceci et cela, tu ne mourras pas, mais tu vivras et tu seras comme des dieux, connaissant le bien et le mal, etc.

Mais comme Eve a accéléré par ce serpent, ainsi vous par ceux-là, si vous ne les évitez pas. De tels serpents étaient ces conseillers qui firent agir Roboam, le fils de Salomon, contrairement aux conseils des anciens conseillers, à sa grande perte. Encore une fois, notez ici ce qui était le premier, la parole de Dieu ou la parole de Satan. Dixit Dominus, dit le Seigneur, va devant Dixit serpens, dit le serpent, et ainsi vous voyez que la vérité est plus ancienne que le mensonge, et la Parole de Dieu avant les mensonges de Satan : c'est la règle de Tertullien de connaître la vérité, c'est-à-dire de regarder qui était le premier ; « Quodcunque primum illud verum, quodcunque posterius illud falsum.

« Tout ce qui a été le premier est vrai, tout ce qui est faux est le dernier, et c'est le premier qui était depuis le commencement, et qui était depuis le commencement, afin que dans les écrits des apôtres puisse trouver son mandat. Que cela ne vous aveugle pas alors qu'une telle erreur a duré mille ans, s'il est prouvé qu'une vérité contraire est de loin plus ancienne. ( Bp. Babington. )

Satan attaque le point le plus faible

Satan tente la femme comme le vase le plus faible, et si vous avez quelque chose en quoi vous êtes plus faible que dans un autre, méfiez-vous, car il vous y attaquera d'abord. C'est sa manière comme un faux diable de profiter de son avantage. Heureusement tu es plus attirée par l'adultère que par le meurtre : alors cela lui plaira, il commencera par là. Il en fit de même avec David, puis l'amena au meurtre par la suite. David était plus faible pour résister à l'un qu'à l'autre. Pensez à vos faiblesses et soyez pieux et sage, là où le mur est le plus bas, il entrera en premier. ( Bp. Babington. )

La subtilité de Satan dans la tentation

Satan a franchi la haie, là où elle était la plus faible ; il savait qu'il pouvait plus facilement s'insinuer et s'enrouler en elle par une tentation. Un soldat expert, lorsqu'il doit prendre d'assaut ou entrer dans un château, observe avec prudence où il y a une brèche, ou comment il peut entrer avec plus de facilité ; Satan, le vaisseau le plus faible, fit de même. ( T. Watson. )

Une question astucieuse

Avec une surprise et une incrédulité bien feintes, il pose la question : « Oui, Dieu a-t-il dit : Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? voulant par là insinuer la dureté de l'injonction qu'il feignit à peine de croire. Est-il possible que Dieu ait pu le dire ? Est-il concevable que celui qui vient de vous faire et vous a pourvu d'une telle abondance, vous en veuille un petit fragment et vous prive des meilleurs fruits du jardin ; faisant de vous des seigneurs de la création, mais ne vous permettant pas de mettre en avant votre seigneurie ; voire, vous refusant l'accès à cet arbre, dont le fruit vous permettrait à juste titre d'exercer une sage domination ? En cela, son objet était de calomnier Dieu ; au moins, astucieusement pour suggérer une idée qui dénaturerait son caractère à l'homme.

Il cache tout ce que Dieu a fait pour l'homme, toutes les preuves d'amour, si multiples, si vastes ; il fixe sur une chose qui a semblé incompatible avec ceci ; il évoque cela devant l'homme de la manière la plus susceptible d'éveiller les mauvaises pensées de Dieu. Son objet est d'isoler un fait, et ainsi de le séparer de tous les actes d'amour de Dieu pour le faire apparaître comme un exemple de sévérité dure et déraisonnable.

L'homme avait connu jusqu'alors l'interdit ; mais il n'y avait pas mis une telle construction ; il ne l'avait pas imaginée susceptible d'être ainsi interprétée. Maintenant, Satan le soulève et le présente sous un aspect susceptible de suggérer des constructions telles que celles-ci : « Dieu n'est pas votre ami après tout ; Il fait semblant de prendre soin de vous. C'est un maître dur, interférant avec votre liberté, ne vous laissant pas un agent libre, mais vous contraignant, voire, vous entravant.

Il se moque de vous, faisant de vous la tête de la création, tout en fixant des limites arbitraires à votre règne ; vous plaçant dans un beau jardin, mais vous privant de ses fruits. Il vous en veut de ses dons, faisant étalage de libéralité, tout en refusant ce qui a vraiment de la valeur. Ainsi Satan a cherché à calomnier Dieu, à calomnier son caractère, à le représenter comme l'ennemi, et non l'ami, de l'homme. S'il peut y parvenir, alors l'homme commencera à avoir des pensées dures envers Dieu, alors il deviendra aliéné de Lui ; alors il désobéira ; et puis vient la chute, la ruine, la culpabilité, le malheur, le malheur ! L'homme est perdu ! L'enfer a un autre détenu. Le diable a un autre compagnon. ( H. Bonar, DD )

La femme dit au serpent

Eve pourparler avec le tentateur

Nous souhaitons à l'occasion présente examiner avec toute la prudence les rouages ​​de l'esprit d'Ève à ce moment critique, où le diable, sous la forme d'un serpent, cherchait à la détourner de son allégeance à Dieu. Ce n'est pas un simple examen curieux ; comme cela aurait pu être le cas, si Eve, avant de céder à la tentation, avait été constituée différemment de l'un des nôtres. Mais il n'y avait pas cette constitution différente.

Une pièce de mécanisme peut avoir ses ressorts désordonnés et son fonctionnement dérangé, mais ce n'est pas une pièce de mécanisme différente de ce qu'elle était lorsque chaque pièce fonctionnait parfaitement. Et nous pouvons découvrir, au fur et à mesure que nous avançons, que le fonctionnement de l'esprit d'Ève était merveilleusement similaire à celui du nôtre ; afin que nous puissions présenter notre mère commune comme un avertissement et tirer de son automne une instruction des plus pratiques et des plus personnelles.

Maintenant, le moment auquel nous devons prendre Eve est celui auquel elle commence évidemment à vaciller. Elle s'est laissé entraîner dans une conversation avec le serpent, qu'il aurait été sage en elle, d'autant plus que son mari n'était pas près, d'avoir tout à fait décliné ; et il y a une sorte d'agitation et de malaise inavoués, comme si Dieu n'était peut-être pas cet Être infiniment sage et infiniment gracieux qu'elle avait supposé jusqu'ici.

Elle n'a pas encore, en effet, procédé à la désobéissance réelle, mais elle est certainement en train de divertir les doutes et les soupçons ; elle n'a pas encore enfreint le commandement de Dieu, mais elle regarde ce commandement avec une disposition à remettre en question sa bonté et à déprécier le risque de le réduire à néant. Il y a certains préludes, certaines approches, vers le péché, qui, même en nous-mêmes, ne doivent guère être désignés péché, et qui doivent en être encore plus éloignés dans l'Ève non déchue.

Vous vous souvenez de la façon dont parle saint Jacques : « Tout homme est tenté, lorsqu'il est détourné de sa propre convoitise et séduit ; puis quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché. L'apôtre, remarquez-vous, ne donne pas le nom de péché aux premiers mouvements. Si ces mouvements avaient été dûment résistés, comme ils pourraient l'être, l'homme aurait été tenté, mais il n'aurait pas réellement péché. Et si tant de choses peuvent être permises de nous-mêmes, en qui les inclinations et les penchants sont corrompus et dépravés par le péché originel, cela a dû être beaucoup plus vrai pour Eve, quand, sinon déchue, elle chancelait encore de son premier état.

Elle était alors encore innocente ; mais il y avait des sentiments à l'œuvre qui l'amenaient rapidement au bord du précipice ; et c'est sur les indications de ces sentiments que, par souci d'avertissement et d'exemple, nous désirons surtout fixer votre attention.

I. C'ÉTAIT UNE GRANDE ET NOBLE SUBVENTION QUE LE TOUT-PUISSANT AVAIT FAIT À L'HOMME DES ARBRES DU JARDIN. « De chaque arbre du jardin, tu peux manger librement. » Il est vrai, en effet, qu'il y avait une exception à cette permission. L'homme ne devait pas manger de « l'arbre de la connaissance du bien et du mal » ; mais de tout autre arbre qu'il pouvait non seulement manger, il lui était dit de manger « librement », comme si Dieu l'assurait qu'ils étaient tous à sa disposition sans réserve.

Maintenant, remarquez que lorsqu'Eve vient raconter cette généreuse subvention, elle omet le mot « librement », et on peut donc dire qu'elle en déprécie la libéralité. C'est une disposition en chacun de nous à penser peu à ce que Dieu nous donne de jouir, et beaucoup à ce qu'il nous nomme pour souffrir. Ce n'est peut-être qu'un arbre qu'il retient, et il peut y en avoir cent qu'il accorde ; mais hélas! l'un, parce que retenu, semblera se multiplier par cent ; les cent, parce qu'accordés, se rétrécissent en un.

S'il nous ôte une seule bénédiction, combien plus disposés à nous plaindre, comme si nous avions tout perdu, qu'à compter ce qui reste, et à lui rendre grâce pour la multitude ! Il ne peut que nous interdire une seule gratification, et maintenant nous parlons comme s'il nous avait traité d'une manière grossière et mesquine ; cependant, si nous essayions de compter les preuves de sa bonté aimante, elles sont plus nombreuses que les cheveux de notre tête.

Et quand nous nous permettons de parler ou de penser avec mépris des miséricordes de Dieu, il est bien évident que nous faisons place, sinon nous nous livrons à des soupçons quant à la bonté de Dieu ; et il ne peut être nécessaire de prouver que celui qui se permet de douter de la bonté divine se prépare à la violation de n'importe quel commandement. Apprenez donc à être très vigilant sur ce symptôme moral. Ayez très peur de déprécier vos miséricordes.

II. Mais nous pouvons aller plus loin en retraçant chez Eve les rouages ​​d'un esprit insatisfait, d'une disposition à soupçonner Dieu de dureté, malgré les preuves multipliées de sa bonté. Vous êtes ensuite à observer COMMENT ELLE PARLE DE L'INTERDICTION CONCERNANT « L'ARBRE DE LA CONNAISSANCE DU BIEN ET DU MAL ». Elle a omis un mot des plus importants et significatifs en déclarant la permission de Dieu de « manger des arbres du jardin », et a ainsi fait beaucoup pour priver cette permission de son caractère généreux ; mais elle mettait des mots quand elle parlait de l'interdiction, et l'investissait ainsi de rigueur et de sévérité.

Vous auriez soutenu à partir de sa version de l'interdiction, que Dieu avait complètement fermé et enfermé l'arbre, le protégeant avec la jalousie et la rigueur les plus extrêmes, de sorte qu'il n'y avait aucune possibilité de détecter aucune de ses propriétés ; tandis que la restriction était seulement d'examiner le fruit dans et par ce sens, ce qui le ferait apporter la mort, et il y avait la garantie de la parole divine, que goûter serait mourir.

Tout ce qui pouvait être appris - et c'était très considérable - de la vue, du toucher et de l'odorat, Adam et Eve étaient libres de l'apprendre, tandis que ce que le goût aurait pu enseigner était clairement révélé ; et ainsi la seule interdiction ne les empêchait pas tant d'acquérir des connaissances que de résister au désastre. Mais maintenant, alors, Eve était-elle seule à déformer l'interdiction de Dieu ? N'était-elle pas plutôt en train de faire ce qui a été fait depuis ; que font tous les jours ceux qui voudraient s'exonérer des devoirs et des obligations de la religion ? Comme s'il leur avait donné des appétits qui ne devaient jamais être satisfaits ; des désirs auxquels il ne fallait que résister, et pourtant, pendant tout ce temps, les avaient entourés de ce que ces appétits aspiraient et ces désirs recherchés.

Considérant qu'il n'y a rien d'interdit par la loi divine, mais juste cette indulgence de nos appétits et désirs, qui parce qu'excessive et irrégulière, de notre constitution même, serait visitée avec la déception et le remords présents, et, du caractère nécessaire d'un châtiment gouvernement, avec vengeance et mort futures.

III. C'était déjà assez grave de déprécier la permission de Dieu ou d'exagérer son interdiction ; MAIS C'ÉTAIT PIRE POUR ATTÉNUER LES MENACES. Cela montrait les rouages ​​de l'incrédulité ; et il ne pouvait y avoir qu'un pas entre notre mère commune et la ruine, lorsqu'elle s'amena à douter de la parole du Seigneur. Et ce symptôme était plus marqué que ceux même que nous avons déjà examinés.

La déclaration de Dieu avait été : « Tu n'en mangeras pas ; car le jour où tu en mangeras, tu mourras à coup sûr. Mais quelle est la version d'Eve de cette déclaration forte et sans réserve ? « Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, de peur que vous ne mouriez. » « De peur que vous ne mouriez ! » C'est ce qu'elle remplace : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. » « De peur que vous ne mouriez ! » Une expression qui implique une sorte de hasard, une contingence, une possibilité nue ; ce qui peut arriver ou ne pas arriver ; ce qui pourrait arriver bientôt, ou pourrait ne pas arriver avant des années.

C'est ainsi qu'elle met une dénonciation aussi expresse, aussi explicite que le langage peut le fournir : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. Hélas! maintenant, pour Eve. Entretenir la pensée que Dieu ne mettrait pas ses menaces à exécution - et elle a dû l'entretenir avant d'avoir adouci sa menace en « de peur que vous ne mouriez », - pas étonnant qu'elle ait prêté une oreille attentive au mensonge du serpent : « Vous ne mourrez certainement pas.

» Elle s'était murmuré ce mensonge avant qu'il ne soit proféré par Satan. Le diable ne pouvait pas grand-chose alors, et il ne peut pas grand-chose maintenant, à moins que des ouvertures lui soient faites par ceux sur lesquels il s'efforce de travailler. C'était probablement l'incrédulité naissante manifestée par le « De peur que vous ne mouriez » d'Ève, qui suggérait, comme mode d'attaque, le « Vous ne mourrez certainement pas » de Satan. Le diable peut bien espérer être cru, dès qu'il perçoit des symptômes de l'incrédulité de Dieu.

Et si nous pouvions accuser les nombres de nos jours, l'imitation d'Eve dans la permission de Dieu dénigrante, et l'exagération de l'interdiction de Dieu, pouvons-nous avoir des difficultés à continuer le parallèle, maintenant que la chose faite est de faire la lumière sur ses menaces ? Pourquoi, qu'est-ce qui remplit l'enfer, comme la pensée secrètement chérie, que peut-être, après tout, il n'y a peut-être pas d'enfer à remplir ? Quel est un moteur plus prompt ou plus fréquent pour la destruction de l'âme, que l'idée fausse de la compassion de Dieu, comme sûre d'interférer, soit pour abréger la durée, soit atténuer l'intensité de la punition future, sinon complètement pour empêcher sa des blessures ? Dieu a dit : « L'âme qui pèche mourra.

» Quand les hommes en viennent à donner leur version d'une dénonciation si sévère et solennelle, ils la mettent virtuellement sous une forme telle que : « L'âme ne doit pas pécher de peur qu'elle ne meure. Christ a dit : « Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera damné. Les hommes jettent souvent pratiquement cette affirmation radicale et surprenante dans une formule beaucoup plus douce : « Croyez en Christ de peur que vous ne mouriez.

« De peur que vous ne mouriez ! » Est-ce donc tout ? Y a-t-il un doute? Est-ce une éventualité? Est-ce un « peut-être » ? « De peur que vous ne mouriez ! » - quand Dieu a dit : « Vous mourrez certainement ! » « De peur que vous ne mouriez ! » quand Dieu a dit : « Les méchants seront transformés en enfer et tous les gens qui oublient Dieu ! « De peur que vous ne mouriez ! » quand Dieu a dit : « Ne vous y trompez pas ; ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni efféminés, ni abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, ni voleurs, ni cupides, ni ivrognes, ni insulteurs, ni extorqueurs n'hériteront le royaume de Dieu ! Non, messieurs, vous pouvez donner au paragraphe une tournure plus douce, mais vous ne pouvez pas donner une peine plus courte à la punition.

Vous pouvez adoucir l'expression ; vous ne pouvez ni abréger ni atténuer la vengeance. « Si nous ne croyons pas, dit Paul, il demeure fidèle : il ne peut pas se renier lui-même. ( H. Melvill, BD )

Observations

I. LES PAROLES ET PAROLES DES HOMMES SONT GÉNÉRALEMENT PROPORTIONNÉES EN FONCTION DE LA MESURE DES AFFECTIONS DU CUR.

1. D'abord, parce que les mots étant destinés à être les moyens de représenter les pensées du cœur intérieur, il est agréable à toute raison qu'ils les expriment dans leur pleine proportion, comme le verre fait le visage.

2. Ensuite, parce que bien que l'entendement soit, ou du moins doive, tenir les rênes de la langue, les affections lui ajoutent cependant des aiguillons, comme en effet elles donnent souvent la mesure de nos actions elles-mêmes, alors que nous courons selon notre peur, combats selon notre colère et réveille-toi selon notre espérance et notre désir ; et ainsi dans beaucoup d'autres de nos actions.

II. LORSQUE NOUS NOUS SOUVENONS D'UNE LOI DE DIEU, NOUS DEVONS ÉGALEMENT METTRE DEVANT NOUS LA SANCTION ANNEXE À CELLE-CI.

1. Avec le nom de Dieu nous est représenté Son autorité, et avec à la fois Sa sagesse et Sa bonté, qui seront un moyen efficace de rester et de faire taire tous les raisonnements charnels, auxquels autrement il sera très difficile de répondre, compte tenu de la difficulté de la question. pour que la sagesse de la chair se soumette à la loi ( Romains 8:7 ). Mais contre Dieu lui-même, qui ose disputer avec l'apôtre ( Romains 9:20 ).

2. Par le même moyen nous sommes vivifiés à l'obéissance avec gaieté, quand nous considérons qu'ils sont les commandements de ce Dieu qui nous a donné notre être et en qui nous subsistons, à qui nous devons nous-mêmes et tout ce que nous avons, et de qui nous attendez-vous à la gloire, à l'immortalité et à la vie éternelle. Voir la réponse de David à sa femme moqueuse ( 2 Samuel 6:21 ).

3. Seul ce regard sur Dieu dans tous ses commandements fait de nos services des devoirs d'obéissance lorsqu'ils sont accomplis sur ordre et en soumission à la volonté de celui dont nous sommes, par lequel nous reconnaissons à la fois son autorité et en plus de sa volonté pour être la règle de justice. Enfin, cela nous stimule merveilleusement à la vigilance, à la diligence et à la sincérité dans toute notre conduite, lorsque nous contemplons la présence, la majesté et la sainteté de celui envers qui nous remplissons nos devoirs, le servant avec révérence et crainte et avec un seul cœur, comme étant le Dieu qui voit en secret, et dont les yeux sont plus purs que pour voir le mal.

III. LORSQUE NOUS DÉPOSONS LA LOI DE DIEU DEVANT NOUS, NOUS DEVONS ENCORE FIXER NOS PENSÉES SUR LUI QUI LA DONNE.

1. Pour l'honneur de Dieu, afin que toute notre obéissance lui soit offerte, à la fois dans la foi et dans la crainte.

2. Pour notre propre nécessité, dont les cœurs morts ont besoin de moyens si efficaces pour nous vivifier.

IV. IL EST DIFFICILE D'APPORTER AU CUR DE L'HOMME POUR SOUMETTRE ET PORTER AVEC PATIENCE ET JOYEUSE TOUT JOIGNEMENT DE RETENUE.

V. CELUI QUI NE SERA PAS EMPÊCHÉ PAR DES SÉLECTIONS AU PÉCHÉ, NE DOIT PAS S'APPROCHER D'EUX. Nous ne pouvons pas nous tenir au conseil des impies Psaume 1:1 ), ni nous approcher de leurs sentiers, comme Salomon le conseille dans Proverbes 4:14 ); et il nous est commandé de haïr le vêtement même taché de chair ( Jude 1:23 ). Et cela, nous devons le faire--

1. De la conscience de la faiblesse de notre nature corrompue, qui s'enflamme aussi facilement par le moindre attrait pour le péché que la poudre à canon par toute étincelle qui y tombe, ou plutôt attire d'elle-même vers elle, comme le fer s'incline vers un inflexible : maintenant nous savons que celui qui ne sera pas brûlé ne doit pas porter de charbon dans son sein ( Proverbes 6:27 ).

2. Afin que nous puissions manifester notre parfaite haine du mal, que tout homme qui Psaume 97:10 être un amoureux de Dieu doit haïr ( Psaume 97:10 ).

VI. L'ÉCLAIRAGE DE LA MALÉDICTION DE LA LOI FAIT PLACE À LA TRANSGRESSION DE LA LOI. ( J. White, MA )

La tromperie du péché

Ce n'est pas seulement un crime que les hommes commettent lorsqu'ils agissent mal, mais c'est une bévue. "Le jeu n'en vaut pas la chandelle." La chose que vous achetez ne vaut pas le prix que vous payez. Le péché est comme un grand arbre forestier que l'on voit parfois se dresser vert dans sa beauté feuillue et étendre une large ombre sur la moitié d'un champ ; mais quand nous passons de l'autre côté, il y a un grand creux sombre au cœur même, et la corruption y est à l'œuvre.

C'est comme l'arbre venimeux des récits de voyage, tentant les hommes fatigués de se reposer sous son feuillage épais, et insinuant la mort dans les membres qui se détendent dans la fraîcheur fatale de son ombre. C'est comme les pommes de Sodome, belles à regarder, mais se transformant en cendres âcres sur les lèvres imprudentes. C'est comme la baguette du magicien que nous lisons dans les vieux livres. Il est là ; et si tenté par son éclat ou fasciné par le pouvoir qu'il vous offre, vous le prenez dans votre main, la chose se met en serpent, avec la crête dressée et les yeux brillants, et plonge sa pointe rapide dans la main qui la tient, et envoie du poison dans toutes les veines. ( A. Maclaren, DD )

Danger de l'oeil

Satan a tourné le regard d'Ève vers la pomme ; L'œil d'Acan aux coins d'or ; l'œil d'Achab sur la vigne de Naboth ; et puis quel travail en a-t-il fait ! ( Alleine. )

Utilisation de l'oeil

L'œil, tel qu'il est utilisé, sera soit une aide, soit un piège ; soit il laissera entrer les étincelles de la tentation, soit il allumera le feu de la vraie dévotion. Ce sont les fenêtres que Dieu a placées au sommet du bâtiment, afin que l'homme puisse contempler les œuvres de Dieu et prendre une perspective du ciel, le lieu d'une résidence éternelle. ( T. Manton, DD )

Des tests conçus pour le renforcement de la vertu

Je ne sais pas si tous les soldats aiment l'idée de la guerre, mais il y en a beaucoup qui halètent pour une campagne. Combien d'officiers de bas rang ont dit : « Il n'y a pas d'avancement, pas d'espoir d'ascension, pas d'honneurs, comme si nous devions nous battre. Si nous pouvions nous précipiter à la gueule du canon, il y aurait un certain espoir que nous puissions obtenir une promotion dans les rangs. » Les hommes reçoivent peu de médailles à accrocher sur leurs seins qui n'ont jamais connu l'odeur de la poudre à canon.

Les beaux jours, comme les hommes les appellent, de Nelson et Trafalgar sont passés, et nous en remercions Dieu ; mais pourtant nous ne nous attendons pas à voir d'aussi braves vétérans, rejetons de ce siècle, que ceux qu'on trouve encore traînant dans nos hôpitaux, les reliques de nos anciennes campagnes. Non, frères, nous devons avoir des épreuves si nous voulons continuer. Les jeunes gens ne deviennent pas tout à fait aspirants en allant à l'école de Greenwich et en grimpant au mât sur la terre ferme ; ils doivent sortir en mer.

Il faut sortir en mer et être vraiment sur le pont dans la tempête ; nous avons dû nous tenir côte à côte avec le roi David ; nous devons être descendus dans la fosse pour tuer le lion, ou avoir levé la lance contre les huit cents. Les conflits apportent l'expérience, et l'expérience apporte cette croissance en grâce qui ne peut être atteinte par aucun autre moyen.

Un discours sur la tentation

Le paradis avait donc un tentateur en lui. Alors, une chose est tout à fait certaine : arriver là où nous pouvons dans ce monde, nous ne pouvons pas aller au-delà de la tentation. Pensez-vous que la vie aurait été bien meilleure s'il n'y avait eu aucune possibilité de mal ? Certes, nous aurions pu être faits sans volonté, obéissant aveuglément à l'instinct, en une machine animée. Alors nous n'aurions jamais dû tomber. Mais aussi certain est-il qu'alors nous n'aurions jamais pu nous élever.

Ou nous aurions pu être placés dans des circonstances où la volonté n'aurait jamais pu s'exercer ; où aucune tentation n'aurait pu nous rencontrer. Puis, encore une fois, nous n'aurions pas pu tomber ; et puis, encore une fois, nous n'aurions pas dû nous lever. L'innocence n'est pas une vertu tant qu'elle n'a pas eu la tentation et l'occasion de pécher ; alors l'innocence est renforcée par la résistance, et exaltée par la victoire en vertu. Partout et en tout c'est une vie pauvre, langoureuse, maladive, qui ne connaît pas de résistance ; une chose molle, qui ne mérite pas le nom d'un homme, c'est celui qui n'a jamais eu l'occasion de vaincre.

La tentation vaincue est le chemin, le seul chemin, vers le trône même de Dieu. Parmi les braves d'autrefois, il y avait l'idée que lorsqu'on vainquait un ennemi, la force de l'ennemi entrait dans le vainqueur, et il devenait tellement plus fort à chaque conquête, et allait ainsi de plus en plus fort. C'est ainsi que Dieu fait grandir ses héros, en les vainquant.
N'est-ce pas la grande loi de tout succès ? Un jeune homme vient à Londres pour affaires ou pour étudier.

Il ne s'attend pas à s'en sortir sans lutte. Il sait que s'il veut réussir, il doit être vigilant, travailleur, prêt à résister et à vaincre. S'il vaut son sel, il se réjouit des vraies difficultés correctement traitées ; dans un vrai travail acharné à faire. Il tricote le muscle de son caractère ; elle développe en lui le courage, la détermination, l'héroïsme. Encore une fois, il y avait un serpent au paradis, un. Mais il y en a beaucoup dans le désert à l'extérieur, des serpents volants ardents ! Ainsi donc, tous les hommes connaissent le diable d'un côté ou de l'autre.

Du côté des résistants, ils ne le connaissent que comme tentateur ; mais de l'autre côté, le côté cédant, ils le connaissent infiniment plus que cela, comme le tyran cruel, le maître amèrement dur, Apollyon le Destructeur. Aujourd'hui, les gens les plus tristes du monde, les plus travaillés, qui dépensent le plus et gagnent le moins, qui trouvent la vie une lassitude terrible, sont ceux qui se sont laissé entraîner le plus loin par le tentateur par ses promesses de plaisir.

C'est vrai, il y a un serpent dans le jardin de Dieu, mais il y en a beaucoup à l'extérieur. Apprenez la leçon de ses appareils. « Maintenant, le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs. » La subtilité est son fonds de commerce. Il est docteur en philosophie, maître en logique ; et s'il était d'abord subtil et habile, combien plus aujourd'hui, alors que depuis six mille ans il pratique assidûment son art et le perfectionne ? Chaque fois qu'un cours veut qu'un homme très intelligent le défende, soyez bien sûr que ce n'est pas le chemin pour vous.

Le chemin de Dieu est un chemin étroit, mais ce n'est pas un chemin tortueux, ni un chemin détourné ; c'est une autoroute. Tracez sa subtilité dans ses méthodes. Il vient d'abord à la femme; peut-être parce qu'elle est moins méfiante ; peut-être parce qu'elle était moins capable de résister à ses ruses ; probablement parce qu'il savait que le meilleur moyen d'avoir l'homme était d'avoir la femme. Le tentateur la trouve près de l'arbre, le regarde et le désire ; ainsi ses yeux et son désir étaient du côté de l'ennemi.

Si nous voulons rester à l'abri du tentateur, restez à l'écart de la tentation. Certains tentent vraiment le tentateur de les détruire. Le tentateur commence par interroger, car il sait comment commencer innocemment : « Alors, est-il vrai que Dieu a dit que vous ne pouvez pas manger de tous les arbres du jardin ? « Il est écrit, tu seras » ; « Il est écrit : Tu ne le feras pas. L'abandon absolu de nous-mêmes à Dieu pour une obéissance totale est notre parfaite sécurité.

Mais relâcher l'autorité de la loi, c'est devenir une proie facile pour l'adversaire. C'est sortir de notre forteresse et rester indemne et impuissant, face à face avec le vieux Lion. « Je suis vraiment très inquiet pour vous », semble-t-il dire, « de voir des créatures aussi douées et nobles que vous êtes privé de votre véritable position et de vos droits sacrés ? » Voyez comment Eve aurait pu raisonner si seulement elle avait gardé à l'esprit la bonté de Dieu.

« Qu'avez-vous donc fait pour nous, monsieur, puisque vous vous souciez tant de notre bien-être ? Où sont les signes et les preuves de ton empressement à nous servir ? Celui qui a dit : « Tu ne mangeras pas de cet arbre », a fait cette belle terre et tout ce qui s'y trouve. Il a planté ce paradis, et nous a donné toutes choses richement pour en profiter. Peux-tu être plus généreux, plus gracieux que lui ? Contre ta seule parole, voici, il oppose dix mille glorieuses assurances de son égard.

Si, en effet, tu cherchais notre bien, engendrerais-tu ces doutes à l'égard de celui que nous avons trouvé tout amour, et qui a un droit si parfait sur nous ? Ceci achève notre sécurité, quand à notre obéissance totale à sa loi s'ajoute cette confiance inébranlable en son amour. ( MG Pearse. )

Envie d'interdit

Parlant de la soif des colons de déposséder les Indiens de leurs terres, un écrivain moderne dit : « Sur leur chemin vers la frontière du Kansas, ils ont parcouru des milliers d'acres désirables, commodes pour les marchés et les écoles, qu'ils auraient pu avoir à bas prix. et sur les crédits longs. Mais ils avaient une envie particulière de terres indiennes, et de terres « tenues à l'écart du marché » ; le simple désir d'entrer dans ce territoire suffit à leur faire croire que c'est la plus belle portion de l'univers.

Le péché, un trompeur

Martha Browning, une jeune femme de vingt-quatre ans, a été exécutée il y a de nombreuses années pour meurtre. L'acte fatal a été commis pour obtenir la possession d'un billet de 5 £; mais lorsque l'appât tentant fut enfin vraiment possédé, il s'avéra qu'il ne s'agissait pas d'un billet de la Banque d'Angleterre, mais d'un billet éclair de la Banque de l'Élégance !

Vous ne mourrez certainement pas

Le premier mensonge

I. L'AUTEUR DE CE PREMIER MENSONGE. Satan. Diable. Trompeur.

II. LA NATURE DU MENSONGE PRONONCÉ. Falsification directe de la menace de Dieu.

III. UN MENSONGE DES PLUS AUDACIEUX ET PRESOMPTUEUX. Un défi du Tout-Puissant.

IV. UN MENSONGE LE PLUS MALIGNANT ET ENVIEUX.

V. UN MENSONGE DESTRUCTEUR ET MEURTRIER. Il a tué nos premiers parents : détruit leur innocence - aveuglé leurs esprits - souillé leurs consciences - et répandu dans leurs âmes la souillure lépreuse et la culpabilité.

VI. LE GERME DE TOUTE L'IRRÉALITÉ ET DE LA TROMPERIE QUI DEVRAIENT MALÉGUER L'HUMANITÉ.

VII. UN ENVELOPPE MENTEUR DONT L'HUMANITE NE POURRAIT S'EXTRIRE.

VIII. JESUS, LA VERITE DIVINE, EST VENU NOUS DELIVRER DE CE MENSONGE ET DE SES RESULTATS.

IX. L'ÉVANGILE EST LA PUISSANCE DES FAUX DE SATAN. ( J. Burns, DD )

La contre-affirmation de Satan

I. IL Y A BEAUCOUP DE CHOSES CONTRE LESQUELLES DIEU A PRONONCÉ SA VOIX DANS LE CUR DE CHAQUE HOMME ; dans laquelle, même indépendamment de la révélation écrite, il ne s'est pas laissé sans témoin. Celui qui vit dans le péché caché ou ouvert sait très bien que Dieu a dit qu'il mourra sûrement. Mais au moment de la tentation, la certitude de la ruine se heurte à une contre-affirmation du tentateur : « Tu ne mourras certainement pas » : « Fais l'acte et rejette les conséquences aux vents.

” Nous en avons un exemple notable dans le cas du prophète Balaam. Les hommes ayant la pleine conscience que Dieu est contre eux persistent dans son opposition jusqu'à ce qu'ils périssent ; se persuader, d'un pas à l'autre, que les choses ne tourneront pas aussi mal que les paroles de Dieu et le moniteur de Dieu à l'intérieur le leur disent.

II. IL Y A D'AUTRES CLASSES DE PERSONNES, EN PLUS DES PROFLIGÉS NOTORIEUX QUI SONT PRISES PAR CET APPAREIL, "Tu ne mourras certainement pas."

1. Dieu a déclaré : « Avoir un esprit charnel, c'est la mort. Avoir un esprit charnel, c'est être de l'esprit des enfants de ce monde, voir les choses à travers un milieu mondain, passer jour après jour sans une pensée au-delà de ce monde, et comme s'il n'y avait pas de vie après cette vie. De ce genre de vie, Dieu a dit que c'est la mort, que ceux qui la vivent mourront sûrement - non, meurent maintenant ; et par là on entend qu'une telle vie est la ruine de l'esprit immortel, qu'elle se brise, disperse et gaspille toutes les meilleures et plus hautes facultés de l'homme. « Vous ne mourrez certainement pas » est le sophisme du tentateur avec lequel il trompe les esprits charnels. Il les persuade qu'ils peuvent donner cette vie à l'ennemi de Dieu, tout en héritant de la vie éternelle.

2. Dieu a dit : « Celui qui a le Fils a la vie ; mais celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie », c'est -à- dire : « Si vous n'avez pas le Fils de Dieu, vous mourrez certainement. Combien d'entre nous sont persuadés de la réalité de cette condamnation à mort ? Combien en ont assez entendu parler pour savoir ce que c'est que d'avoir le Fils de Dieu ? Quiconque n'a pas, par son acte personnel, pris Christ pour sien, n'a pas la vie, et doit certainement mourir éternellement : d'abord par la nature même des choses, car le désir de Dieu n'a jamais été éveillé dans son cœur, la culpabilité du péché n'a pas été enlevé de lui, ni son pouvoir sur lui brisé; puis par des déclarations solennelles du Dieu de vérité : « Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, car la colère de Dieu demeure sur lui.

III. Aussi mystérieuse que soit l'histoire de notre chute, sa plus grande merveille est celle-ci : CE DIEU HORS DE LA RUINE A DÉSHYDRATÉ UNE BEAUTÉ FRAÎCHE ; de la défaite de l'homme, sa victoire ; de la mort, la vie glorieuse et éternelle. Tu vivras sûrement est maintenant la proclamation divine au monde des hommes. « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » ( Doyen Alford. )

Caractère de Satan montré par la première tentation

I. SUBTIL.

1. Tenté la femme.

2. Quand seul.

3. Se cacha et parla à travers le serpent.

II. UN MENTEUR. « Vous ne mourrez certainement pas. »

III. UN CHALEUREUX. « Dieu sait », etc.

IV. UN TROMPEUR. « Vous serez comme des dieux », etc. ( J. McConnell. )

Les tentations de Satan

Eve a été vaincue par trois coups rusés. Trois flèches empoisonnées ont donné les blessures mortelles. La chair était séduite par la luxure, les yeux par la longueur, et l'orgueil par la convoitise. Le fruit défendu était exposé d'abord, aussi bon pour la nourriture - ensuite, aussi agréable aux yeux - ensuite, aussi désirable pour rendre sage. Maintenant, tout comme dans le gland, le monarque de la forêt vit ; comme une petite graine contient les planches des manoirs, des navires et des œuvres puissantes, ainsi, dans la première tentation se trouve l'embryon de toute la progéniture du péché.

I. LA CHAIR EST PUISSANTE POUR CORROMPRE L'HOMME INTÉRIEUR. Ses portes sont innombrables. Ses vantaux sont rarement fermés. Grâce à ceux-ci, il y a un accès rapide au cœur. C'est aussi notre manteau englobant. Nous ne pouvons échapper à son étreinte. Nous ne bougeons jamais qu'en sa compagnie. Il n'y a pas de moment où il est absent. D'où sa puissance prodigieuse.

II. L'OEIL EST AUSSI UNE ENTREE DE SOLLICITATIONS. Eve prévient à nouveau. Elle fixa ses yeux sur le fruit, et bientôt sa beauté exerça une fascination effrayante. L'attirance s'est renforcée. Résistance fondue, comme neige avant le soleil. L'apparence enchanteresse ensorcelait. Le spectacle extérieur a injecté des étincelles de nostalgie. Le feu s'est allumé. L'appât a été pris. L'œil a trahi. Depuis ce jour, il s'est appliqué à montrer des scènes fascinantes, à dorer les extérieurs d'une beauté envoûtante et à les conduire sur les chemins les plus ignobles du péché.

3. Il y a une autre grande route ouverte pour les pieds de la tentation. C'est le désir d'être grand, l'ambition d'être distingué, le désir d'admiration. L'Esprit le nomme « l'orgueil de la vie » ( 1 Jean 2:16 ). Ce filet aussi a d'abord été déployé en Eden. Le diable montra le fruit - et murmura que le goût élargirait les facultés - donnerait des ailes plus nobles à l'intellect - communiquerait de nouvelles réserves de connaissances.

Pendant qu'elle regardait, la pensée empoisonnée a pris racine, l'arbre est «à désirer pour rendre sage». Mais son intelligence n'était-elle pas suffisante ? Elle connaissait Dieu. Dans cette connaissance est la joie des joies, et la vie pour toujours. ( Doyen Law. )

Cours

1 . Une fois cédé au charme du tentateur, lui donne l'audace d'une plus grande violence.

2. C'est la méthode du diable d'empêcher les âmes de douter de la vérité de Dieu de la nier.

3. C'est une forte illusion de Satan de persuader un pécheur qu'il ne mourra pas.

4. C'est la propriété initiale du tentateur d'être un repaire, de nier ce que Dieu affirme ( Genèse 3:4 ).

5. C'est la ruse de Satan de tromper en poussant Dieu contre Dieu ; et ainsi le rendre vain.

6. C'est le mensonge de Satan de persuader que Dieu soit permet le péché de l'homme, soit envie le bien et le confort de l'homme.

7. Le tentateur se livre à des équivoques avec des mots et des sens doubles.

8. Le temps et la cause de la misère fixés par Dieu deviennent le temps et la cause du bien par Satan. Le repas de ce jour-là vous apportera du bien.

9. C'est une forte tentation pour l'homme de persuader la lumière par le péché.

10. Dans toute la lumière prétendue, Satan n'entend rien d'autre que l'expérience de la nudité et de la honte.

11. La parité avec Dieu en place, pas dans la nature, est un argument astucieux avec lequel Satan peut tenter.

12. Dans de tels arguments, le diable a l'intention de faire des pécheurs comme lui.

13. La connaissance de tous les états et de toutes les choses est un moteur puissant pour amener l'homme au péché ( Genèse 3:5 ).

14. L' expérience de tout mal et de toutes les misères est la marque que Satan vise en elle. ( G. Hughes, BD )

La mort est-elle une réalité ?

1. Consultons d'abord la raison. Il dit, Dieu est bon, et comme mourir serait douloureux, et s'accompagner de tous les maux de la maladie, de l'enfermement, de l'abstinence - car cela inclut nécessairement la privation des plaisirs accoutumés, l'abandon des associés gais - l'absence de tout œil à admirer, et de toute langue à louer, il n'est pas raisonnable de supposer qu'il l'infligerait dont le nom est amour.

Il est juste - le juste doit-il être tué avec le méchant ? L'enfant et le vieillard doivent-ils périr ensemble ? Mais qu'est-ce que la mort ? Est-ce que quelqu'un l'a déjà vu ou entendu ? Quelqu'un peut-il dire où il se trouve ? Jusqu'à ce que toutes ces difficultés soient levées, la raison se rebelle contre l'hypothèse que nous devons tous mourir.

2. Il est vrai que les Écritures affirment « qu'il est réservé aux hommes de mourir une seule fois » et que « la mort est passée sur tous les hommes », mais n'est-il pas également dit dans les Écritures : « Vous ne mourrez certainement pas » ? David dit clairement dans Psaume 118:1 ; Psaume 17:1 ème verset, "Je ne mourrai pas", et Habacuc, donnant une extension à l'opinion et incluant ses frères, s'exclame "Nous ne mourrons pas" ( Habacuc 1:12 ).

Dans quel autre sens devons-nous recevoir la déclaration de saint Paul : « Nous ne dormirons pas tous » ? ( 1 Corinthiens 15:51 ) et Dieu lui-même ne nous assure-t-il pas qu'il n'a aucun plaisir à la mort d'un pécheur, encore moins à la mort du juste ? Maintenant, mes amis, j'ai cité pour vous Ecriture pour Ecriture--Vous pouvez contester ma manière de le faire--vous pouvez dire que je le façonne et le mutile pour mon but--que je sacrifie son esprit à sa lettre, et fais le l'un contredit l'autre.

A cela je réponds, quel que soit l'artifice que présente ma méthode, ce n'est pas le mien - il est utilisé par des milliers et des millions d'êtres rationnels pour le règlement de chaque question impliquant les intérêts primordiaux de leurs âmes immortelles.

3. Passant de l'Écriture, tournons-nous vers le dernier test par lequel je propose d'essayer la validité de mon hypothèse, l'observation générale. Si un ennemi aussi redoutable que la mort devait être rencontré par tous, il serait naturel de s'attendre à le trouver le sujet de la conversation générale et l'objet de l'alarme universelle, son nom même remplissant tous les visages de consternation, et occupant toutes les têtes avec dispositifs pour s'y soustraire ou y résister avec succès.

Peut-il donc y avoir un ennemi tel que la mort, non seulement dans l'existence, mais continuellement dans notre voisinage même, et pas un murmure à son sujet sortir des lèvres de ses victimes présumées dans leurs assemblées les plus encombrées, ou une appréhension de son approche blanchir pour un instant la joue ou interrompre le sourire incessant des plus sensibles parmi les filles de la gaieté, qui enregistrent chaque nuit leur satisfaction des joies du temps, et leur scepticisme à l'égard de celles de l'éternité ? La raison et le précédent rejettent la supposition.

Maintenant, mes amis, supposons la position établie, que la mort n'est qu'un nom vide, un épouvantail pour terrifier les ignorants et les superstitieux ; quel serait selon vous son effet sur vous-mêmes ? Sans doute, vous jugeriez utile d'effacer toute impression sérieuse que votre esprit avait reçue, sous la discipline d'un sujet imaginatif d'appréhension, de secouer les entraves d'une superstition vulgaire, et d'affirmer la liberté d'un jugement plus éclairé.

Comment procéderiez-vous ? Considérant le monde maintenant comme votre possession inaliénable, vous vous précipiteriez librement dans l'ivresse des affaires, du plaisir ou de l'ambition. Le moi serait votre seule idole, la terre son temple spacieux, et chaque gratification réalisable son offrande juste et la plus appropriée : assurer l'admiration de vos semblables serait votre plus haute ambition, et échapper à leur censure votre sollicitude la plus anxieuse.

L'Être de toute sagesse et de toute grâce qui vous a créé ainsi que le monde dans lequel vous habitez, qui vous a accordé toutes les sources de gratification que vous possédiez, et la capacité d'en profiter, serait naturellement ignoré. Oh, mes amis, quel tableau affreux ai-je permis à mon imagination de dessiner ! Assurément, cela ne pourrait jamais être réalisé, sauf en supposant qu'il n'y avait pas de mort, pas de jugement, pas d'éternité ! Et si je m'engageais à vous convaincre qu'une telle supposition doit prévaloir maintenant ? Mais pendant ce temps, le balai d'un Dieu longtemps insulté, mais longtemps souffrant, balaie notre terre.

La colère est sortie du Seigneur, et des centaines de personnes meurent de la peste ; mais où sont les preuves de sa reconnaissance, de la main d'où elle sort, ou de l'objet pour lequel elle est envoyée ? Où est l'oreille, attentive à la leçon de mortalité qu'elle véhicule ? - Où fuir, sous les convictions qu'elle éveille, se réfugier pour saisir l'espérance qui s'offre à nous ? Où est le réveil de l'âme de son sommeil d'ignorance et de mort ? Vous avez entendu le fiat de Jéhovah : « Le salaire du péché, c'est la mort.

» À ceci Satan répond, s'adressant à l'âme, comme il le fit devant le corps : « Tu ne mourras certainement pas » ; et ici encore, il emploie la raison, l'Écriture et l'expérience pour étayer son affirmation.

I. La raison témoigne que le Dieu avec qui nous avons affaire est miséricordieux, aimant et juste, mais lorsqu'elle est sous la domination de Satan, elle exige comme prix de cet aveu le privilège de le représenter dans une attitude mensongère - comme trop tendrement soucieux du bien-être de ses créatures, pour penser à ce qui est dû à ses propres attributs divins, aux exigences de sa justice, de sa sainteté et de sa vérité. Sa solution à une difficulté humaine est la dégradation de Celui qui habite dans la lumière à laquelle aucun homme ne peut s'approcher.

II. Venons-en maintenant au mode par lequel les Écritures sont amenées à admettre une négation pratique de l'exhortation répétée de Dieu aux méchants : « tu mourras sûrement ». Ceci, alors, est double.

1. En se réfugiant derrière des personnages ou des événements particuliers qui portent une analogie imaginaire avec nous-mêmes et nos actions, dans certains cas sous la répréhension, et de leur exemption reconnue de la censure divine, se sentant satisfaits d'établir les nôtres. Le caractère et la conduite de Celui qui était « saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs » ( Hébreux 7:26 ), sont, Hébreux 7:26 étrange à dire, le refuge le plus habituel des « fêtards, banquets et autres », d'une supposition qu'il se livrait à des occasions particulières dans la société des mondains et des profanes, s'engageant dans leurs festivités et prenant part à leur acclamation.

2. Une autre manière très courante d'argumenter avec Jéhovah à partir de ses propres Écritures consiste à lui rappeler de tels exemples de sa longue souffrance de miséricorde et de patience, car ils représentent avoir été admis par un repentir tardif au pardon de leur culpabilité accumulée, et de là affirmer une demande d'indulgence similaire devant être suivie d'un résultat similaire.

III. La secte des Sadducéens, telle qu'elle existait au temps de notre Sauveur, est maintenant pleinement représentée par la généralité des chrétiens professants, dans leurs notions de ce royaume spirituel dont le Christ est la tête. Pourtant la terre et ses constitutions, ses lois, ses maximes et ses incidents, leur fournissent leur seul modèle concevable des choses qui doivent être ci-après ; et, par conséquent, Satan trouve une base facile pour son mensonge, dans l'apparente divergence entre le caractère de Dieu, tel qu'il est révélé ici dans ses providences, et tel qu'il est représenté dans la Bible.

Ici, sa haine du péché n'est que faiblement délimitée, et sa vengeance contre le pécheur ne s'affiche pas de manière frappante : beaucoup de ceux qui limitent leur vue aux résultats de la conduite ici, sont prêts à s'exclamer : « Les voies du Seigneur ne sont pas égales, » puisque ses châtiments ne semblent pas proportionnés au nombre ou à la dépravation des délits commis. De là, les croyants du tentateur déduisent souvent qu'il n'y a pas de loi positive pour « régler les jugements du châtiment éternel ». ( SA Walker, BA )

La subtilité de la première tentation, comme attaquant la bonté, la justice et la sainteté de Dieu

L'art de cette tentation est à peu près le même que celui qui prévaut encore sur les hommes en qui il y a un cœur mauvais d'incrédulité, les conduisant à s'éloigner du Dieu vivant ( Hébreux 3:12 ). C'est par des arguments d'incrédulité que le tentateur sollicite Eve à pécher.

I. Ainsi, en premier lieu, il insinue ses DOUTES CONCERNANT L'ÉQUITÉ ET LA BONTÉ DE DIEU COMME BIENFAITEUR, et la générosité de ses dons : « Oui, Dieu a-t-il dit, vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? " ( Genèse 3:1 ). Peut-il être? Vous a-t-il vraiment soumis à une contrainte si déraisonnable ? Et l'insinuation prend effet. La suspicion commence à s'installer dans la poitrine de la femme.

II. Puis, encore une fois, en second lieu, le tentateur suggère des DOUTES CONCERNANT LA JUSTICE ET LA VÉRITÉ DE DIEU EN TANT QUE LOI : « Vous ne mourrez certainement pas. » Et pour cela, il semble trouver la femme déjà plus qu'à moitié préparée. Elle a très faiblement et insuffisamment cité la menace.

III. Et, troisièmement, il a UNE RAISON PLAUSIBLE POUR JUSTIFIER LE DOUTE ET L'INCROYANCE SUR CE POINT. Il est impossible que vous soyez traité si durement, « car Dieu sait qu'au jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » ( Genèse 3:5 ) . Voici donc l'ordre de la tentation : Premièrement, la bonté de Dieu doit être méconnue ; deuxièmement, sa justice ; et, enfin, sa sainteté.

Cela commence par une rébellion de la volonté, ou du cœur, contre les attributs moraux de Dieu, en tant que gouverneur de ses créatures. Elle aboutit à l'aveuglement de l'entendement, ou de l'esprit, quant à ses perfections naturelles et essentielles en tant que Créateur infini et éternel. Dieu cesse d'être reconnu comme bon, juste et saint. L'homme, à la suggestion de Satan, serait lui-même aussi bon, aussi juste, aussi saint que Dieu. ( RS Candlish, DD )

Observations

I. CÉDER UN PEU À SATAN DANS SES TENTATIONS, L'INVITE ET L'ENCOURAGE À UN ASSAUT PLUS FORT ET PLUS VIOLENT. Si un homme cède jusqu'à se tenir dans les conseils des pécheurs, Satan ne partira pas jusqu'à ce qu'il l'ait amené à marcher dans les voies du pécheur, jusqu'à ce qu'enfin il s'assied sur le siège des moqueurs. La première raison de ceci peut être tirée de la diligence et de la vigilance de Satan, pour tirer le meilleur parti et poursuivre au maximum tous les avantages (comme les messagers de Benhadad - 1 Rois 20:23 ), comme les eaux, où la banque commence à céder, se trouvent sur elle avec le plus grand poids, surtout si nous joignons à sa diligence sa malice, qui l'anime, et n'est jamais satisfaite jusqu'à ce qu'il ait conduit les hommes à la destruction ( 1 Pierre 5:8 ).

Deuxièmement, il appartient à Dieu de punir les hésitations et le manque de zèle des hommes par des erreurs et des retours en arrière plus dangereux. Veillons donc à résister fortement à Satan dans ses premières rencontres, comme on nous le conseille ( 1 Pierre 5:9 ), avec des démentis résolus. Cette opposition résolue aux mouvements pécheurs--

1. Garde nos cœurs libres de toute souillure par le péché.

2. Incite Dieu à nous fortifier avec une plus grande mesure de grâce, comme l'a fait St. 2 Corinthiens 12:9 ).

3. Et intimide le diable, et le fait fuir de nous quand il est facilement combattu et résisté ( Jaques 4:7 ).

II. MÊME CEUX QUI SEMBLENT MODESTE DANS LE PÉCHÉ AU PREMIER, DEVIENNENT ENFIN AUDACIEUX ET IMPRÉVUS DE LUI.

1. Parce que l'usage et la coutume rendent le péché si familier aux hommes, qu'il ôte d'abord le sens, et ensuite la honte qui le suit, qu'ils ne ressentent pas en eux-mêmes, ainsi ils ne le craignent pas des autres.

2. Par ce moyen, Dieu met en lumière tous les maux, afin que tous ceux qui les commettent soient en horreur et que sa justice se manifeste plus clairement dans leur châtiment mérité.

III. IL N'Y A PAS DE VERITE DE DIEU AUSSI CLAIRE ET MANIFESTE, QUE SATAN ET SES AGENTS N'OSENT PAS CONTREDIER.

1. Voir Satan est à la fois un menteur et le père du mensonge ( Jean 8:44 ), de sorte que par sa propre nature, il doit nécessairement être opposé à la vérité.

2. En outre, il lui appartient avant tout de contredire les vérités fondamentales, dont dépendent le plus l'honneur de Dieu et le salut de l'homme, et que Satan s'efforce de renverser de toute sa puissance.

3. Et enfin, il comprend bien par expérience, la corruption de la nature de l'homme, qui l'incline à embrasser les ténèbres plutôt que la lumière, à croire aux mensonges plutôt qu'à aimer la vérité, ce qui lui donne un grand espoir de l'emporter, même en suggérant les pires contrevérités à des auditeurs aussi favorables.

IV. SATAN ET SES AGENTS N'UTILISENT JAMAIS L'UVRE DE DIEU MAIS POUR LE MAL. ( J. White, MA )

Le commentaire de Satan

Un prédicateur pittoresque de la Nouvelle-Angleterre a dit : « Méfiez-vous des commentateurs de la Bible qui ne veulent pas prendre les paroles de Dieu telles qu'elles sont. Le premier commentateur de ce genre fut le diable dans le jardin d'Eden. Il n'a proposé qu'un léger changement - juste le mot « pas » à insérer - « Vous ne mourrez certainement pas. » L'amendement a été accepté et le monde a été perdu. Satan répète ce genre de commentaire avec chaque génération d'auditeurs.

Il insiste sur le fait que Dieu n'a pas pu dire exactement ce qu'il a dit. Pour commencer, Satan a incité une femme insensée à accepter son exégèse ; maintenant il a des professeurs de théologie qui sont de son avis sur ces points ; et il y a des multitudes d'hommes et de femmes qui continuent dans les voies du péché parce qu'ils croient à la parole de Satan et ne croient pas à la Parole de Dieu.

Un tour de serpent

Un serpent intelligent, vraiment, pour commencer à utiliser les mots dans un double sens ! C'est avant tout un tour de serpent. Observez comment le mot « mour » est joué. Il est utilisé par le serpent dans le sens de tomber mort ou de quitter violemment ce monde ; tandis que le sens, comme nous le savons tous par expérience amère, est infiniment plus profond. Nous perdons notre vie lorsque nous perdons notre innocence ; nous sommes morts quand nous sommes coupables ; on est en enfer quand on a honte. La mort ne tarde pas à venir sur nous ; il vient le jour même de notre péché - "le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement". ( J. Parker, DD )

Disette

Un païen exerça son génie à former une coupe, au fond de laquelle il fixa un serpent dont il avait fait le modèle. Enroulé pour le printemps, une paire d'yeux brillants dans la tête, et dans sa bouche ouverte les crocs levés pour frapper, il gisait sous le vin rubis. Comme le dit Guthrie : « Soyez assuré qu'un serpent se cache au fond du plus doux plaisir de la culpabilité. » ( W. Adamson. )

Trahison du péché

Anthony Burgess dit que le péché est une Dalila, une douce passion qui chatouille pendant qu'il poignarde. Eve a vu que l'arbre était agréable à l'œil, et de son parfum susceptible d'être bon pour la nourriture, un délicieux morceau. Le Dr Cuyler l'illustre avec force en faisant référence à l'arbre de Judée. Les fleurs apparaissent avant les feuilles, et elles sont d'un pourpre brillant. La beauté flamboyante des fleurs attire d'innombrables insectes ; et l'abeille errante est entraînée après elle pour récolter du miel.

Mais chaque abeille qui se pose sur la fleur, s'imbibe d'un opiacé fatal, et tombe morte d'entre les fleurs pourpres sur la terre. Qu'on dise bien que sous cet arbre la terre est semée des victimes de ses funestes fascinations. ( W. Adamson. )

Vous serez comme des dieux.

Observations

I. SATAN DANS TOUTES SES PROMESSES, NE DONNE AUX HOMMES AUCUN TERRAIN POUR CONSTRUIRE, MAIS SON PROPRE PAROLE NU. Il est vrai que Dieu lui-même affirme les choses sur sa propre parole seule, et peut à juste titre, vu que sa parole est la norme de la vérité, et donc le seul fondement de la foi : mais c'est un privilège particulier à lui seul, incommunicable à tout créature, non pas aux hommes qui sont tous des menteurs ( Romains 3:4 ), encore moins à Satan, qui est le père du mensonge Jean 8:44 ).

En effet Satan imite parfois Dieu de cette manière, et offre aussi, et fait montrer, de confirmer par des expériences ce qu'il suggère, comme que les hommes orgueilleux sont heureux parce qu'ils prospèrent ( Malachie 3:15 ), par lequel il prévaut beaucoup sur les hommes méchants. , pour endurcir leurs cœurs Ecclésiaste 8:11 ; Jérémie 44:17 ).

Oui, et parfois ébranle la foi des pieux eux-mêmes, comme il l'a fait celle de David ( Psaume 73:2 ; Psaume 73:13 ). Mais là-dedans, il joue le notable sophiste.

1. En représentant la prospérité des méchants comme si c'était la récompense de leur méchanceté, alors que c'est soit la bénédiction de Dieu sur leurs soins et leur industrie prévoyants, en gérant leurs affaires selon Son propre décret ( Proverbes 10:4 ; Proverbes 14:23 ), ou pour la manifestation de sa bonté à tous ( Matthieu 5:45 ), et sa justice dans leur condamnation qui abusent de ses miséricordes, et l'irritent par leurs péchés, quand il leur fait du bien; ou pour les engraisser jusqu'au jour du massacre ( Jérémie 12:3 ), et les élever en haut vers des lieux éminents, leur chute dans une destruction soudaine et horrible peut être le plus observé ( Psaume 73:18 ).

2. Il trompe les hommes, en faisant croire au monde que c'est leur bonheur qui est bien leur fléau, comme Salomon l'avait trouvé dans sa propre expérience ( Ecclésiaste 5:13 ).

II. C'EST LA COUTUME ET LA POLITIQUE DE SATAN DE JETER DES SOUPÇONS DE MAL FIN, SUR CE QU'IL NE PEUT PAS BLÂMER OU DISCREDITER AUTREMENT. De la même manière, il s'est occupé de l'Église de Dieu dans tous les âges, et de l'étoffe jusqu'à ce jour. Les raisons peuvent être--

1. Parce que les mauvaises intentions sont, selon la vraie estimation, le plus grand de tous les maux dont les hommes peuvent être accusés.

2. Parce que rien ne peut être mis à charge des hommes (surtout là où leurs vies et leurs actions sont sans offense) avec autant d'avantages, parce que des choses qui n'apparaissent pas en elles-mêmes peuvent être affirmées avec autant de probabilité qu'elles peuvent être niées.

III. IL EST HABITUEL AVEC SATAN ET SES AGENTS D'ACCUSER SUR D'AUTRES HOMMES CES MAUX FAUX DONT EUX-MEMES SONT VRAIMENT COUPABLES.

1. Ceux qui ont un cœur faux et mauvais, sont susceptibles de soupçonner qu'il s'agit d'autres hommes qu'ils trouvent en eux-mêmes.

2. En jetant des soupçons sur d'autres hommes, ils espèrent dans une certaine mesure se disculper, comme s'ils pouvaient selon toute probabilité être exempts des maux qu'ils taxent chez les autres hommes ; ou du moins ils espèrent gagner tellement, que leurs propres maux peuvent sembler moins odieux, quand d'autres hommes semblent être à peine meilleurs qu'eux.

IV. LE MONTENT DANS NOTRE CONDITION ACTUELLE EST UNE DANGEREUSE TENTATION DE SATAN. C'est en effet directement contraire à la direction expresse de Dieu ( 1 Timothée 6:8 ; Hébreux 13:5 ), et à la pratique de tous les hommes pieux (voir l'exemple de l'apôtre, Philippiens 4:11 ) ; et est la fille de l'orgueil et de l'amour-propre, ce qui nous fait penser que nous sommes dignes de bien plus que ce que nous avons, et est le parent--

1. De l'ingratitude envers Dieu pour ce que nous avons reçu, qui provient d'une sous-évaluation des bénédictions dont nous jouissons.

2. De l'inquiétude dans nos cœurs, quand nos désirs ne sont pas satisfaits, comme Achab n'avait aucun repos en lui-même, quand il ne pouvait pas obtenir la vigne de Naboth ( 1 Rois 21:3 ).

3. De l'envie et de la discorde avec nos voisins, qui possèdent ce dont nous désirons jouir, et sont par conséquent considérés par nous d'un mauvais œil, comme faisant obstacle à l'obtention de ce que nous visons.

4. De traiter de manière déraisonnable, et d'emprunter des voies de gain malhonnête, afin que nous puissions acheter cela par n'importe quel moyen, sans lequel nous pensons ne pas être suffisamment pourvus, selon notre valeur.

V. LA CÉCITÉ ET L'IGNORANCE EST UNE GRANDE MISÈRE.

1. L' ignorance abaisse un homme à la condition d'une bête.

2. L' ignorance rend l'homme inutile et inutilisable à tous égards, dans toutes ses entreprises, car seuls les yeux d'un sage sont dans sa tête, mais un insensé marche dans les ténèbres ( Ecclésiaste 2:14 ), ce qui, nous le savons, entrave toutes sortes d'emplois.

3. L' ignorance laisse un homme sans confort, car c'est la lumière qui est douce, qui est confortable ( Ecclésiaste 11:7 ), et la lumière des yeux réjouit le cœur ( Proverbes 15:30 ).

VI. C'EST UNE GRANDE INJUSTICE CHEZ N'IMPORTE QUEL HOMME, DE RESTER AU-DESSOUS ET DE GAUCHER LES AUTRES POUR SON PROPRE AVANTAGE.

VII. C'EST DE LA FAUSSE LIBÉRALITÉ DE RETENIR DES CHOSES QUI ONT UNE VRAIE VALEUR ET D'ACCORDER CE QUI A PEU DE VALEUR. Admirons sur ce terrain l'amour infini et incompréhensible de Dieu pour l'homme, à qui il a accordé son propre Fils bien-aimé, son plus beau joyau, ses délices quotidiens (Pro 7:30), et cela de toute éternité.

VIII. LE POUVOIR DE L'HOMME VERS LA CRÉATURE DOIT NÉCESSAIREMENT DIVISER SON CUR DE DIEU. Considérons donc dans ce péché...

1. L'indignité, à la fois par rapport à Dieu, que nous abaissons au-dessous de ses propres créatures (voir Jérémie 2:12 ), et par rapport à nous-mêmes, lorsque nous nous penchons sur ces choses, qui sont soit bien au-dessous de nous, soit à le meilleur mais égal à nous.

2. La folie, en abandonnant la fontaine d'eaux vives, et en creusant des citernes qui ne retiennent pas d'eau, ce qui les rend fous dans l'événement Jérémie 17:11 ).

3. Le danger de provoquer la jalousie de Dieu, qu'aucun homme n'est capable de supporter.

IX. L'AMOUR DE SOI ET LA RECHERCHE EST L'UN DES PISTES LES PLUS DANGEREUX DE SATAN.

1. Premièrement, parce qu'il s'empare le plus facilement du cœur de l'homme, car il est clairement manifesté à quiconque prêtera attention aux voies des hommes et à la portée vers laquelle elles visent, non seulement les hommes qui vivent sans Dieu dans ce monde présent, ou sans toute forme de piété, dont le caractère est d'être amoureux d'eux-mêmes ( 2 Timothée 3:2 ), ne recherchant rien d'autre, mais qui leur montrera quelque bien ( Psaume 4:6 ), se référant tous à eux-mêmes avec le roi de Babylone ( Daniel 4:30 ).

2. Deuxièmement, comme cette mauvaise disposition nous saisit facilement et nous possède fortement, ainsi est-elle de toutes les autres la plus nuisible.

(1) A Dieu, contre lequel nous nous élevons, nous avançant au-dessus de lui, en nous cherchant plus que son honneur, pour lequel nous avons été créés, et en préférant nos propres convoitises à sa juste et sainte volonté.

(2) Aux hommes, que nous devons négliger dans tous les offices et services d'amour, quand nous ne cherchons que nous-mêmes et nos propres avantages.

(3) Mais surtout envers nous-mêmes, qui négligeant à la fois notre devoir envers lui, lorsque nous nous respectons plus que son honneur, et envers nos frères, devons donc perdre toute notre récompense, qui n'est promise qu'à ceux qui servent Dieu selon Sa volonté, et les uns les autres par amour.

X. SATAN POSE HABITUELLEMENT SES PISTES POUR LES HOMMES DANS LES CHOSES O ILS PRENDENT NATURELLEMENT LE PLUS DE PLAISIR.

1. D'abord parce que, par ce moyen, il persuade beaucoup plus facilement les hommes, comme ayant une aide dans nos propres seins, de laisser entrer les tentations dont il nous assaille.

2. Et deuxièmement, parce que de tels pièges, quand ils nous ont emmêlés, nous retiennent le plus fortement de tous les autres, car en effet l'amour est fort comme la mort ( Cantique des Cantiqu 8:6 ).

XI. SATAN NOUS TENTE AU PÉCHAGE, NON SEULEMENT DANS NOS PLAISIRS ET DÉLICES, MAIS MÊME DANS NOS DEVOIRS AUSSI.

1. Parce que nous sommes de cette manière les plus en sécurité, et donc le plus facilement pris au piège.

2. Satan désire le plus corrompre nos meilleures entreprises, pour le plus grand déshonneur de Dieu et de la religion.

3. Parce qu'il y a beaucoup d'erreurs faciles et dangereuses dans les circonstances du devoir, même lorsque la substance de l'action est justifiable en elle-même.

XII. LA RECHERCHE DE LA CONNAISSANCE DES CHOSES NON NÉCESSAIRES, EST L'UN DES PIÈGES DE SATAN, ET NON RENTABLE POUR NOUS. Apprenons donc à être sages jusqu'à la sobriété (comme les mots, Romains 12:3 , ne peuvent pas être mal traduits), en nous contentant de la connaissance--

1. De telles choses que Dieu a révélées dans Sa Parole, qui nous appartiennent Deutéronome 29:29 ).

2. Lesquelles nous sont les plus appropriées et les plus utiles, comme notre Sauveur l'indique dans sa réponse à saint Pierre ( Jean 21:21 ).

3. Comme sont profitables à l'édification de nous-mêmes et des autres (voir Éphésiens 4:29 ). C'est ce que l'apôtre appelle des paroles salutaires ( 1 Timothée 6:3 ). Quant à la recherche de la connaissance des événements futurs, que Dieu a scellés dans sa propre poitrine, et des oppositions des sciences 1 Timothée 6:20 ), elles doivent avoir besoin d'occasion--

(1) Dépense de temps non rentable.

(2) Distraction inutile de nos pensées.

(3) La négligence de rechercher des choses plus utiles et nécessaires pour nous-mêmes et pour les autres.

(4) Et tend à l'impiété ; la nourriture de l'orgueil, de la discorde et autres, et sont les appâts et les pièges mêmes de Satan.

XIII. LES PROMESSES DE SATAN, OU DE SES AGENTS, SONT DES CHOSES TELLES QUE SONT MAUVAISES OU NON RENTABLES.

XIV. LA FIN SPÉCIALE QUE SATAN PERSUADE AUX HOMMES MAUVAIS À VISER EST QU'ILS PEUVENT ÊTRE COMME DES DIEUX. Ce n'était pas seulement la haute pensée de l'orgueilleux roi de Babel ( Ésaïe 14:13 ), ou de l'antichrist son antitype (2 Thessaloniciens il. 4), mais c'est le désir de tout homme méchant, d'avoir ou de faire ce qui est propre à Dieu lui-même.

1. Pour exceller seuls, et pour se faire un nom, qui puisse être admiré et parlé par tous les hommes, non seulement les constructeurs de Babel ( Genèse 11:4 ) et Absalom ( 2 Samuel 18:18 ), mais généralement tous des hommes orgueilleux, tels qu'ils nous sont décrits ( Psaume 49:11 ).

2. Etre indépendant, et avoir la suffisance dans leur propre main, comme cet insensé pensait avoir lui-même ( Luc 12:19 ), ce qui est le désir de toutes les personnes cupides.

3. N'être commandés par personne, mais être leurs propres seigneurs ( Psaume 12:4 ), ne suivre que leurs propres conseils et être guidés par leurs propres volontés Jérémie 44:16 ).

4. Ne rendre compte qu'à eux-mêmes, à ces Juifs rebelles, de ce désir que le Saint d'Israël cesse d'eux ( Ésaïe 30:11 ), et Amatsia, qui ne seront pas appelés à rendre des comptes par le prophète ( 2 Chroniques 25:16 ).

5. Se référer tous à eux-mêmes, et à leur propre gloire, avec l'orgueilleux Nebucadnetsar ( Daniel 4:30 ), et se faire du bien (Psaume xlix. 18).

XV. C'EST LA POLITIQUE DE SATAN D'ATTIRER LES HOMMES À DÉPENDRE DE LA CRÉATURE, POUR CE QUE SEUL DIEU PEUT DONNER. Que tous les sages prennent note du moindre mouvement de leur cœur, qui tend à cela, abhorrant le moindre penchant de nos affections dans cette direction, comme un mal dangereux.

1. Déshonorant à la fois Dieu et nous-mêmes.

2. Mal à l'aise, quand nos cœurs ne peuvent pas être assurés de ce dont nous dépendons, comme n'ayant aucune base solide pour soutenir nos espérances.

3. Inutile, quand les hommes ne gagnent rien par une telle sorte de dépendance, plus qu'ils ne le font par un rêve de grande fête, qui se trouvent vides et affamés quand ils sont éveillés.

4. Le plus dangereux, en nous attirant du service de Dieu au service de la créature, dont nous dépendons.

XVI. LA RECHERCHE DE SOI ET LA DÉPENDANCE DE LA CRÉATURE SONT DES MAUX INSÉPARABLES. Maintenant, cela arrive...

1. Par nécessité, parce que l'homme aussi bien que toutes les autres créatures, voulant se suffire à lui-même pour subvenir à ses propres besoins, s'étant maintenant en quelque sorte éloigné de Dieu, et par là même perdu sa dépendance à son égard, il ne lui reste plus que la créature à fuir. à pour son soutien.

2. Parce que Dieu, par son juste jugement, ne peut attirer sur un homme un fléau plus apte à venger le déshonneur qui lui a été fait, en nous élevant contre lui, qu'en nous abaissant à nous soumettre à des choses inférieures à nous-mêmes.

XVII. LES PRÉFÉRENCES DE SATAN SONT DANS DE VÉRITABLES ABONNÉS D'ESTIMATION ET DE BASES ESCLAVAGES.

XVIII. LES RÉSOLUTIONS hâtives s'avèrent généralement DANGEREUSES DANS CE PROBLÈME.

1. Parce que dans les pensées de notre cœur, les mouvements naturels, pleins d'erreurs, viennent en premier lieu ; sur quoi, si nous décidons de nos résolutions, nous devons nécessairement nous tromper et nous tromper dangereusement avant de nous en rendre compte.

2. Parce que notre entendement, étant faible en lui-même, n'est pas capable à la fois de saisir et de lui présenter tout ce sur quoi un jugement bien fondé doit être établi ; de sorte qu'il nous faut du temps pour rechercher et rassembler toutes ces circonstances et ces preuves qui doivent nous guider dans tout ce que nous prenons en main.

XIX. PLUS IL FAUT APPRÉCIER LES CHOSES PRÈS, PLUS LE CUR EST AFFECTÉ ENVERS ELLES.

1. Prenons soin de fixer nos yeux sur les exemples actuels de miséricorde ou de jugements sur nous-mêmes ou sur les autres, en particulier sur ceux qui sont intérieurs et spirituels, saisissant la vie éternelle, sur le sens des faveurs présentes de Dieu, comme le prophète David semble faire ( Psaume 73:24 ), et contempler et trembler à la face même de l'enfer dans les jugements actuels.

2. Travaillez à faire ces expériences sur nos cœurs, jusqu'à ce qu'elles éveillent la foi par laquelle seules les choses à venir sont rendues présentes Hébreux 11:1 ), afin qu'elles affectent les hommes avec joie, comme s'ils étaient déjà possédés ( 1 Pierre 1:8 ), et avec comme peur de l'autre côté.

3. Racontons-nous souvent la brièveté de cette vie présente. La méditation peut et ne lui montrera que la vie d'un homme pendant un laps de temps, et peut lui faire paraître mille ans, comme Dieu les compte, mais comme un jour. ( J. White, MA )

Un honneur empoisonné

Si l'on en croit les annales de l'empire russe, il existait autrefois un noble ordre de mérite, très convoité par les princes et la noblesse. Elle n'était cependant conférée qu'aux favoris particuliers du tsar ou aux héros distingués du royaume. Mais une autre classe partageait son honneur sous une forme très discutable. Les nobles ou favoris qui devenaient un fardeau pour le tsar ou qui lui faisaient obstacle, ne recevaient cette décoration que pour mourir.

La pointe de l'épingle était recouverte de poison - et lorsque l'ordre était attaché à la poitrine par le messager impérial, la chair de la personne était « accidentellement » piquée. La mort s'ensuivit, car le lendemain matin, l'individu si hautement honoré de la faveur impériale fut retrouvé mort dans son lit d'apoplexie. Satan a offert de conférer une décoration brillante à Adam et Eve : « Vous serez comme des dieux. Il a été empoisonné ; Le salaire du péché est la mort. ( W. Adamson. )

L'appât du diable

Il lui dit : « ils seront comme des dieux », etc. Et c'est sa pratique continue, toujours avec l'espoir d'une ascension plus élevée, de renverser beaucoup d'hommes et de femmes. Il vous chatouillera d'honneur, de richesse, d'amis et de beaucoup de choses gaies que vous obtiendrez en lui cédant, mais pendant que vous cherchez ainsi à monter en altitude pour améliorer votre état et profiter des promesses, vous tomberez du ciel en enfer, et trouve un faux serpent quand il est trop tard pour rappeler hier, c'est-à-dire pour défaire ce que tu as fait.

Notre mère Ève, tandis qu'elle avait l'air de devenir comme Dieu, et son mari avec elle, elle devint comme le diable, et rejeta aussi son mari ; de même vous le ferez si un espoir, une promesse ou un discours vains chatouille votre cœur pour offenser le Seigneur, et pour vous défaire vous et vos amis. ( Bp. Babington. )

Elle a pris du fruit de celui-ci

L'aspect moral des sens

I. QUE L'HOMME A BESOIN D'UNE LIMITE POUR SES SENS. En interdisant un arbre, Dieu déclare qu'il doit y avoir une limitation à la satisfaction des sens. C'est une doctrine des plus importantes, et terriblement négligée. Mais pourquoi les sens devraient-ils être restreints ?

1. Parce qu'une influence indue des sens est périlleuse pour les intérêts spirituels des hommes. Les sens, en tant que serviteurs, sont de grandes bénédictions ; en tant que souverains, ils deviennent de grandes malédictions. Les convoitises charnelles "la guerre contre l'âme".

2. Parce que l'homme a le pouvoir de stimuler ses sens à une influence indue. Contrairement à la brute, ses sens sont liés à la faculté d'imagination. Par cela, il peut donner un nouvel avantage et une nouvelle force à ses sens. Il peut apporter les dispositions sensuelles de la nature dans de nouvelles combinaisons, et ainsi non seulement renforcer les anciens appétits, mais en créer de nouveaux. Ainsi, nous voyons des hommes de toutes parts devenir de simples créatures des sens - l'intellect et le cœur se fondant dans la chair. Ils sont charnels.

II. QUE LA NATURE MORALE DE L'HOMME EST VISIBLE PAR LES SENS. Ainsi Satan a assailli nos premiers parents et a remporté la victoire. Ainsi, il tenta Christ dans le désert, et ainsi à jamais. Son adresse est toujours aux passions. Par des pièces sensuelles, des chansons, des livres et des éléments, il règne sur le monde. « La convoitise, quand elle est terminée, produit le péché. » Ce fait est utile à deux fins :

1. Pour nous mettre en garde contre toutes les institutions qui visent principalement à la satisfaction des sens. Nous pouvons être assurés que Satan est en relation particulière avec ceux-ci.

2. Pour nous mettre en garde contre faire des sens la source du plaisir. C'est une preuve de la bonté de Dieu que les sens donnent du plaisir ; mais c'est une preuve de dépravation quand l'homme y cherche son principal plaisir. L'homme devrait toujours s'occuper d'eux plutôt comme moyen de soulagement que comme source de plaisir. Celui qui les utilise de cette dernière manière s'enfonce brutalement.

III. QUE LES INTÉRÊTS LES PLUS PROCHES DE L'HOMME ONT ÉTÉ RUINES PAR LES SENS. "Elle a pris du fruit." Voici la ruine. L'histoire regorge d'exemples similaires. Esaü, les Juifs dans le désert et David en sont des illustrations frappantes. Les intérêts les plus élevés des hommes – l'intellect – la conscience – l'âme – et l'éternité – sont partout ruinés par les sens. ( homéliste. )

Des étapes à ruiner

Dans Genèse 3:1 sont indiquées les étapes humaines par lesquelles le mal est entré dans le monde.

I. INDÉTERMINATION. Cela offrait au tentateur l'occasion de faire trois choses.

1. Insinuer un doute sur la véracité de l'interdiction.

2. Contredire la sanction de l'interdiction.

3. Réfléchir impieusement à la bonté de l'interdit. Parler avec le tentateur a toujours été la ruine de l'homme.

II. égoïsme. Deux impulsions ont surgi en elle à une puissance indue.

1. L' appétit.

2. Ambition.

III. SÉDUCTIVITÉ. A peine Ève tombe-t-elle qu'elle devient tentatrice. ( homéliste. )

Le choix fatal

I. LE PROCESSUS DE LA TENTATION ET DE LA CHUTE.

1. Le premier pas vers la ruine était, et est, la volonté de parlementer avec le tentateur.

2. Désir.

3. Changement d'opinion concernant l'opportunité ou la moralité du péché.

4. L'acte manifeste du péché.

II. LE TRAIN DES CONSÉQUENCES.

1. Le tenté devient aussitôt tentateur des autres.

2. La connaissance du péché produit la honte.

3. La connaissance du péché fait particulièrement peur de Dieu.

4. Le péché entraîne la condamnation du mécontentement divin.

III. L'INTERVENTION DE LA GRÂCE DIVINE. ( La revue homilétique. )

Tentation et chute de l'homme

I. LES CIRCONSTANCES.

1. L'instrument utilisé pour la tentation. Un arbre.

2. L'agent dans la conduite de la tentation. Le serpent.

3. Le mode par lequel la tentation a été conduite à son issue.

II. LA CHANCE MORALE que le succès de cette grande tentation produisit et perpétua.

1. La nature du changement. Un changement de caractère. Dépravation et aliénation de Dieu.

2. L'étendue et l'application de ce changement au-delà de ceux qui s'y sont soumis. Universel.

III. LES INFLICTIONS PÉNALES qui, à la suite du succès de la grande tentation et des changements moraux qui l'accompagnent, se sont produites.

1. Exclusion du paradis.

2. Douleur corporelle et labeur.

3. L'envoi du corps à mort.

4. Exposition à un châtiment futur et éternel.

LEÇONS DE CLTURE :

1. Le caractère volontaire du péché. Que personne ne suppose un instant que l'homme pèche par décret ; il est sauvé par décret, mais il n'est pas perdu par décret. Outre le caractère volontaire du péché qui est une vérité qui demande à être reconnue, une autre est l'universalité du péché. « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. »

2. Mais il est extrêmement important que le remède prévu contre les conséquences de la chute de l'homme soit immédiatement et avec reconnaissance embrassé. ( James Parsons, MA )

Observations

I. LES CHOSES NOUS APPARAISSENT GÉNÉRALEMENT PENDANT QUE NOUS SOMMES AFFECTÉS ENVERS ELLES DANS NOS CURS.

II. LE PÉCHÉ PROCÈDE NON DE L'OBJET EXTÉRIEUR, MAIS DE LA CORRUPTION DU CUR À L'INTÉRIEUR.

III. IL EST DANGEREUX POUR UN HOMME DE FIXER SES SENS SUR DES OBJETS ATTRACTIFS.

IV. LES HOMMES PAR NATURE SONT PLUS CAPABLES DE CRÉDIT AUX MENSONGES QU'À LA VÉRITÉ DE DIEU.

V. LES HOMMES SONT FACILEMENT ATTIRÉS À CROIRE ET À ESPÉRER QUELQUE CHOSE QU'ILS AFFECTENT ET DÉSIRENT.

VI. LES TERREURS DE COLÈRE À VENIR NE PEUVENT PAS PRÉVALOIR CONTRE LES AFFECTIONS FORTES ET VIOLENTES AUX CHOSES QUI SONT PRÉSENTES.

VII. LE SENS EXTÉRIEUR EST UN GUIDE MALADE ET DANGEREUX.

1. Le sens n'a jamais été donné aux hommes pour qu'un juge ou un conseiller détermine et dirige, mais seulement pour un informateur.

2. Le sens ne peut nous montrer que les formes extérieures des choses qu'il représente, sur lesquelles nous ne pourrons jamais jeter les bases d'un jugement juste : c'est pourquoi le jugement selon l'apparence s'oppose au jugement vrai et infaillible de Dieu ( 1 Samuel 16:7 ).

VIII. UN HOMME NE PEUT NATURELLEMENT DÉSIRER RIEN QUE SOUS UN SPECTACLE ET UNE APPARENCE BIEN.

IX. L'HOMME EST UN MAL CHOISISSEUR DE SON PROPRE BIEN.

X. C'EST UN MAL GRAVE DE CHOISIR NON CE QUI NOUS EST ACCORDÉ, MAIS CE QUE NOUS AIMONS SURTOUT, PAR RESPECT DE NOUS-MÊMES EN PARTICULIER.

XI. LA LUXURE, UNE FOIS CONÇUE, APPORTERA ENFIN LE PÉCHÉ RÉEL EN PLEINE PERFECTION. Premièrement, il ne peut en être autrement, parce que les désirs et les affections intérieurs sont le fondement de toutes les actions et performances extérieures, comme Salomon nous le dit ( Proverbes 4:23 ), qui doivent donc nécessairement suivre, à moins qu'il n'y ait quelque obstacle sur le chemin, en particulier dans cette corruption de la nature de l'homme, où ils ont tout le pouvoir. Deuxièmement, Dieu est heureux qu'il en soit ainsi, afin que les hommes soient connus par leurs actions, comme un arbre est connu par ses fruits.

XII. IL N'EST PAS AU POUVOIR DE SATAN LUI-MÊME D'ATTIRER UN HOMME AU PÉCHÉ SANS SON CONSENTEMENT.

XIII. ILS QUI PÉCHENT EUX-MÊMES, SONT COURAMMENT SÉDATEURS DES AUTRES AU PÉCHÉ.

XIV. CELUI QUI EST TOMBE DANS LE PÉCHÉ EST SOUVENT LE PLUS DANGEREUX POUR SES AMIS LES PLUS PROCHES.

XV. IL EST LA PROPRIÉTÉ DU VÉRITABLE AMOUR DE COMMUNIQUER AUX AUTRES N'IMPORTE QUOI QU'IL S'EMBRASSE COMME BIEN.

XVI. L'HOMME LE PLUS FORT N'EST PAS CAPABLE DE SE TENIR CONTRE SATAN, SI DIEU LE LAISSE À LUI-MÊME. ( J. White, MA )

Tentation et chute

Si quelqu'un devait se demander comment il peut être conforme à la sagesse et à la bonté divines de placer des créatures au début de leur vie dans une condition d'exposition et de péril, nous devons admettre que la question ne se pose pas sans difficulté. Nous savons cependant que c'est un fait, aussi imparfaitement que nous puissions le concilier avec le caractère reconnu de Dieu, que le commencement ou la première partie de toute vie humaine, et probablement de la vie de tout être moral, est particulièrement plein de tentations et de dangers.

L'écrivain sacré a peut-être eu cette idée en tête lorsqu'il a dit : « Mieux vaut la fin d'une chose que son commencement. L'enfance et la jeunesse sont, dans la plupart des cas, des saisons de tentation. L'entrée dans la virilité précoce est une période de tentation. Des principes doivent alors être établis et des habitudes doivent être formées, ce qui contribuera grandement à façonner le caractère de toute la vie future. Considérée par rapport à Dieu et à la religion, la première partie de la vie est importante.

C'est la période de la formation morale ; et les principes qui prennent alors l'ascendant sont susceptibles d'être permanents. D'où la sollicitude qu'éprouvent les parents à l'égard de leurs enfants, et surtout de leurs fils, lorsqu'ils s'éloignent d'eux pour entreprendre des études dans un établissement public, ou pour s'engager comme commis et apprentis dans l'emploi d'autrui, ou pour commencer la vie pour eux-mêmes. Les jeunes ne peuvent échapper entièrement à ces épreuves et à ces dangers ; et elles ressemblent beaucoup aux tentations par lesquelles Adam et Eve passèrent.

Ils sont inséparables des responsabilités de l'autonomie gouvernementale, jusqu'à ce qu'un caractère stable et éprouvé soit formé. Les hommes sont mis au monde pour remplir ses devoirs, et se discipliner, au milieu des difficultés et des aléas moraux, pour un meilleur état. Plus tôt dans la vie ils apprendront cette vérité, mieux ce sera pour eux. Le plan de Dieu n'est pas de nous protéger de la tentation ; mais pour nous apprendre à le traverser sans dommage et avec avantage.

Mais cela peut aider quelque peu à nous réconcilier avec cette partie du gouvernement divin, si nous nous demandons s'il nous est possible de concevoir une meilleure constitution ? Toutes les créatures doivent commencer à exister. Ils doivent donc soit être aussi parfaits qu'ils puissent l'être au début, soit avoir la possibilité de grandir et de se déployer. Est-ce que nous, l'un d'entre nous, choisirions d'être créés si parfaits au début, qu'ils excluent l'idée de toute amélioration, ou même de tout changement ? Serions-nous en faveur d'une constitution, à la supposer possible, qui ne permettrait aucun accroissement de connaissance, de vertu ou de bonheur ? Préférerions-nous être totalement sans espoir ? Tenirions-nous compte d'une monotonie morte et stagnante, d'une uniformité invariable d'existence, d'une amélioration par rapport à notre état actuel ? Je ne peux pas penser que l'un d'entre nous devrait élire ainsi, si l'élection était en notre pouvoir. Et pourtant toutes ces idées appartiennent à la notion d'une créature faite au départ aussi parfaite qu'elle puisse l'être. (DN Sheldon. )

Le mari tenté par la femme

Agrippine empoisonna l'empereur Commode avec du vin dans une coupe parfumée ; la coupe étant parfumée et offerte par sa femme, elle n'en était pas moins suspecte. Satan savait qu'une tentation venant de sa femme sur Adam serait plus forte et moins suspecte : O amer ! Parfois les relations se révèlent des tentations : une femme peut être un piège, lorsqu'elle dissuade son mari de faire son devoir, ou l'attire au mal.

« Achab, qui s'est vendu pour faire le mal, que sa femme Jézabel a provoqué. » Elle a soufflé les charbons et a fait s'éteindre davantage son péché. La subtilité de Satan était de tenter Adam par sa femme, il pensait qu'elle l'attirerait au péché. ( T. Watson. )

La chute de l'homme

I. LA CHUTE DE L'HOMME D'UN ÉTAT D'INNOCENCE. Marquez les étapes de la transgression. Elle « vit » : elle aurait dû détourner les yeux de la vanité ; mais elle entre en tentation en regardant avec plaisir le fruit défendu. « Elle a pris » : c'était son propre acte et acte. Satan peut tenter, mais il ne peut pas nous forcer à pécher. Elle « a mangé » : lorsqu'elle a regardé pour la première fois, peut-être avait-elle l'intention de ne pas toucher, ou si elle a pris, de ne pas manger ; mais qui peut dire : Jusqu'ici j'irai dans le péché, et pas plus loin ? C'est une route descendante.

Notre seule sécurité est d'arrêter la première pensée, le premier commencement. Elle « a aussi donné à son mari avec elle ». A peine Ève fut-elle pécheresse que, comme le diable, elle devint tentatrice. Adam, semble-t-il, l'avait rejointe maintenant ; et il écouta sa persuasion, " et il mangea ". Et osera-t-on penser que le péché est petit ? Dieu lui avait donné un ordre clair et facile ; l'avait fait d'une volonté libre, d'une nature sainte et bonne.

Son acte, alors, montrait une incrédulité dans la parole de Dieu, un mécontentement de son état, un aspirant à l'orgueil ; en un mot, c'était la désobéissance. Il a péché contre la plus claire lumière, la plus haute connaissance, la plus grande bonté, le plus cher amour. Il se détourna rapidement. Et est-ce que quelqu'un demandera, comme les hommes le font maintenant, quel grand mal y a-t-il eu ?

II. LES MALHEUREUSES CONSEQUENCES DE LA CHUTE.

1. Honte.

2. La peur.

3. Fierté. Adam essaie de cacher son offense à Dieu.

4. Jugement. Chagrin, misère, mort. Tout pécheur le trouve ainsi.

III. LE SEUL RECOURS FOURNI - en Jésus-Christ notre Sauveur. Dieu s'est penché du ciel pour racheter l'homme. ( E. Blencowe, MA )

Le péché et la mort

Ce récit nous enseigne de grands faits concernant la tentation et le péché.

I. CONCERNANT LA TENTATION.

1. La tentation vient souvent par l'influence satanique. Comme dans les cas d'Ève, de Judas, d'Ananias, Satan s'occupe aujourd'hui de nous soumettre à la tentation. Comment il le fait, nous ne le savons pas, mais il a manifestement un pouvoir surnaturel pour instiller de mauvaises pensées dans nos esprits.

(1) La méthode de Satan consiste à susciter des doutes et des questions dans l'esprit des hommes. En parlementant avec la tentation, Eve était perdue.

(2) Le récit montre la subtilité de la tentation. Satan a pris soin dans ce récit de ne pas mentir carrément. Toute erreur commence dans des vérités unilatérales.

(3) Mais avec cette présentation d'une partie de la vérité, Satan a veillé à ce que des doutes soient éveillés concernant les motivations de Dieu.

2. Mais le récit enseigne que, bien qu'il y ait une influence satanique de l'extérieur, il y a une plus grande tentation de l'intérieur (voir Jaques 1:14 ). Eve pensait qu'elle devrait être comme Dieu si elle mangeait le fruit défendu. Elle raisonnait comme tant de jeunes fous de nos jours qui disent à propos des lieux de villégiature maléfiques : « Je veux voir par moi-même.

Cela ne va pas me faire de mal, et je veux le savoir. Et ainsi de jeunes hommes, déterminés à être aussi intelligents que leurs camarades et à connaître autant du monde que n'importe qui, et à voir la pomme dorée, belle à regarder et promettant un avantage temporel, suspendue dans le bar à liqueurs, ou le jeu recours, ou la maison de la mort, cueillez et mangez.

II. CONCERNANT LE PÉCHÉ.

1. La question se pose immédiatement : pourquoi Dieu a-t-il interdit de manger du fruit de cet arbre ? L'injonction n'était pas arbitraire, nous pouvons en être sûrs. Le mal inhérent, nous ne le connaissons pas, mais nous sommes certains qu'il était essentiel au caractère et à la destinée de l'homme qu'il y ait quelque chose d'interdit. Il doit y avoir une loi : premièrement, parce que certaines choses sont intrinsèquement justes et d'autres intrinsèquement fausses ; deuxièmement, parce que sans loi, enjoignant ou interdisant, le caractère ne peut être ni éprouvé ni développé.

2. Nous voyons à nouveau dans le récit que l'essence du péché consiste dans l'incrédulité. Pourquoi Dieu interdit-il ceci et enjoint cela ? Parce qu'il nous aime et sait qu'un chemin contraire nous ferait du mal. Quelle conviction subtile nous justifie lorsque nous nous permettons de désobéir aux lois de Dieu ? Soit que nous savons mieux que Dieu, soit que Dieu nous impose ses commandements pour des motifs égoïstes et peu généreux. Il est difficile de dire quelle condamnation est la pire, mais cette dernière est probablement la plus courante. En tout cas, il est clair que tout péché provient de la méfiance envers Dieu. Doutant de sa sagesse ou de sa véracité, ou surtout de son amour, nous nous précipitons, insouciants de ses avertissements, à notre destruction.

3. Il y a une leçon dans ce récit concernant la propagation du péché. A peine Ève a-t-elle mangé le fruit défendu qu'elle l'a offert à Adam et l'a persuadé d'être aussi un pécheur. En cela, elle n'a fait qu'accomplir instinctivement une loi inévitable du péché. Le péché est une maladie contagieuse.

4. Le châtiment du péché est la mort. ( AP Foster, DD )

Le premier péché

I. LE CARACTÈRE DU PREMIER PÉCHÉ. La force du premier péché était la loi de Dieu. Il n'y avait pas de poison intrinsèque dans le fruit défendu, car Dieu ne peut pas produire une chose essentiellement mauvaise ; la désobéissance de la créature lui a donné son pouvoir mortel.

II. LE DÉVELOPPEMENT DU PREMIER PÉCHÉ. Tant que l'amour de la créature pour Dieu était parfait, la première loi restait ininterrompue ; mais de même qu'aux jours d'Élie, il s'éleva de la mer une vapeur, pas plus grosse qu'une main d'homme, qui rassembla d'autres nuages, jusqu'à ce que tout le ciel soit couvert de ténèbres ; ainsi s'éleva à l'horizon d'Eden, comme un petit nuage, un doute sur l'amour de Dieu, et voici maintenant le ciel est couvert au-dessus de nos têtes, même avec l'ombre de la mort.

Oui, Eve commença à penser que son Créateur lui avait refusé ce qui était bon. Elle, regardant l'arbre défendu, forma un jugement indépendant sur ses qualités ; elle déclara qu'elle était bonne pour la nourriture, agréable à la vue, et de nature à communiquer la sagesse à celui qui la partage. Ce fut la première étape dans le développement de son péché. Ensuite, elle l'a désiré. C'était « un arbre à désirer.

« Il y a quelque chose de merveilleux dans la typicité du premier péché ; comme nous voyons distinctement l'ombre de ce qui est maintenant dans le monde, comme la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil d'une vie intellectuelle. Dans le développement complet et final du péché, la femme a pris du fruit et a mangé. L'acte de méchanceté a suivi la pensée impie ; et la ruine du monde était achevée.

III. LA NATURE PROLIFIQUE DU PREMIER PÉCHÉ. " A donné à son mari, et il a mangé. " A peine un péché est-il vraiment né, ou enfanté dans sa maturité, qu'il devient le parent de mille ou d'un million d'autres transgressions. Il n'y a aucun point qui devrait nous faire redouter le péché plus que sa multiplication semblable à une hydre. Il se ramifie dans toutes les directions ; il est impossible de vérifier sa rapidité de reproduction.

IV. LA PERPÉTUITÉ DE SON EFFET SUR LA POSTÉRITÉ. ( Le protoplaste. )

I. LA NATURE DU PÉCHÉ.

1. Ingratitude.

2. Incrédulité.

3. Désobéissance.

Le premier péché

II. LES CONSÉQUENCES DU PÉCHÉ.

1. Nos premiers parents n'étaient plus les mêmes par la suite.

2. Ce péché a ouvert la voie à d'autres péchés. Pour manque de sincérité et mensonge.

3. Cela les a éloignés de Dieu.

4. Il a brisé la maison.

5. Cela les a exclus de la vie.

III. LE RECOURS POUR LE PÉCHÉ. Dans le Christ. ( J. Ogle. )

Dix péchés dans la désobéissance d'Adam

1 . Incrédulité. Nos premiers parents ne croyaient pas que ce que Dieu avait dit était la vérité.

2. L' ingratitude, qui est la quintessence de tout péché. Le péché d'Adam a été commis au milieu du paradis.

3. Dans le péché d'Adam était le mécontentement : s'il n'avait pas été mécontent, il n'aurait jamais cherché à changer sa condition. Comme le cœur d'Adam était large, qu'un monde entier ne pourrait pas le remplir.

4. Fierté, en ce qu'il serait comme Dieu. Mais, en montant trop haut, il a fait une chute.

5. Désobéissance. Comment Dieu pouvait-il supporter de voir ses lois piétinées devant sa face ? Cela a obligé Dieu à placer une épée flamboyante au bout du jardin.

6. Curiosité : se mêler de ce qui était hors de sa sphère, et ne lui appartenait pas. Adam fouillerait dans les secrets de Dieu et goûterait à ce qui était interdit.

7. Déraison : bien qu'Adam ait eu le choix entre tous les autres arbres, son palais est devenu dévergondé, et il doit avoir cet arbre. Adam n'avait pas seulement pour nécessité, mais pour plaisir ; pourtant son palais dévergondé convoitait le fruit défendu.

8. Sacrilège : l'arbre de la connaissance n'était pas celui d'Adam, pourtant il s'en empara et vola sacrilègement à Dieu son dû. Le sacrilège est un double vol.

9. Meurtre : Adam était une personne publique et toute sa postérité était impliquée.

10. Présomption. Un péché peut contenir plusieurs péchés. Comme dans un même volume il peut y avoir plusieurs ouvrages reliés, de même il peut y avoir plusieurs péchés dans un seul péché. L'effroi de l'effet : il a corrompu la nature des hommes. Quelle importance ce poison dont une goutte pourrait empoisonner une mer entière ! Et combien est mortel ce péché d'Adam, qui pourrait empoisonner toute l'humanité et apporter une malédiction sur eux, jusqu'à ce qu'il soit ôté par Celui qui a été « fait malédiction pour nous ». ( T. Watson. )

Le premier péché

I. LE DEVELOPPEMENT PROGRESSIF DU PREMIER PÉCHÉ.

1. Créer une incertitude dans l'esprit quant au devoir envers Dieu.

2. Nourrir l'espoir que Dieu n'est pas sérieux.

3. Produire un doute sur la bonté et la sincérité de Dieu.

II. LES ASPECTS SOCIAUX DU PREMIER PÉCHÉ.

1. Contamination.

2. Destructeur pour l'amour humain.

3. Amener les hommes moralement au même niveau.

4. Le précurseur de la souffrance physique.

III. L'EFFET IMMÉDIAT DU PREMIER PÉCHÉ.

1. Encombrer l'âme de culpabilité.

2. Perturber sa paix avec la peur.

3. Oblitérer ses vraies conceptions de Dieu.

IV. LA PUNITION DU PREMIER PÉCHÉ.

1. Son châtiment montre que le péché est étranger à notre nature.

2. Que le péché et la punition sont liés.

3. Que Dieu est juste dans sa punition.

4. Que Dieu est prêt à pardonner le péché.

5. Cette liberté n'est pas sans risques.

6. Cette connaissance sans sainteté est dangereuse. ( homéliste. )

I. L'ÉPREUVE D'OBÉISSANCE QUE DIEU A INSTITUÉE.

1. C'était juste et raisonnable.

2. Simple et clair.

3. Pratique et facile.

La chute

II. LA MANIÈRE DE SA VIOLATION.

1. Le serpent tenté.

2. La femme a transgressé.

3. Elle donna aussi à Adam, et il mangea.

III. LE MAL MORAL QU'IL IMPLIQUAIT.

1. Grande crédulité, mais grande incrédulité.

2. Grand mécontentement.

3. Grande fierté.

4. Grande désobéissance et présomption.

5. Grande ingratitude.

IV. LES RÉSULTATS CALAMITEUX QU'IL A PRODUIT.

1. Peur et honte accablantes.

2. Ouvrez l'exposition et la correction.

3. Le déplaisir et la punition divins.

(1) Sur le serpent (voir Genèse 3:15 ).

(2) Sur la femme ; sujétion et chagrin dans la procréation (verset

16).

(3) Sur Adam. Terre maudite ; labeur, etc. ( Genèse 17:18 ). À la fois mort, mais pas immédiatement exécuté.

APPLICATION:

1. Apprenez l'origine du péché humain.

2. Ses effets désastreux.

3. Notre lien naturel avec lui.

4. Le seul moyen de s'en délivrer.

Par la foi au Seigneur Jésus-Christ, qui s'est manifesté dans la chair pour détruire l'œuvre du diable (voir Romains 5:12 ). ( J. Burns, DD )

Le conflit moral de l'homme

I. LE GRAND CONFLIT MORAL NOMMÉ POUR L'HOMME. En Eden et dans chaque histoire humaine, il y a une collision entre l'appétit et la conscience, entre le bien et le mal, entre la volonté de Dieu et la volonté humaine. Les choses ignorent de telles oppositions. Dans les autonomies et les volontés, elles sont inévitables.

1. Qu'elle a été menée entre des puissances à la fois bonnes en elles-mêmes pour le règne exclusif et la suprématie de l'inférieur sur la vie.

2. Cela commence par une suggestion de l'extérieur et d'en bas.

3. Nous sommes assaillis des quartiers les plus improbables et blessés par les instruments les plus improbables.

4. Le danger dans ce cas résultait d'un désir anarchique de connaissance,

II. LES CONSÉQUENCES DE LA DÉFAITE MORALE DE L'HOMME. Étant donné le fait du péché, le fait d'un changement fatal dans la condition et les circonstances s'ensuit nécessairement.

1. La subordination harmonieuse et belle des pouvoirs de la constitution humaine est détruite.

2. L' innocence indigène est perdue.

3. Le péché éteint la lumière du ciel et empêche de jouir de la vision de Dieu.

4. Le péché change la face de la nature en coupable et bannit l'esprit des régions de la joie divine. Les hommes dans la première conscience de culpabilité n'osent pas prier. ( The Preacher ' mensuel de. )

Leçons de la chute de l'homme

I. LA TENTATION SE TROUVE DANS LA DIRECTION DU PLAISIR.

II. LA CULPABILITÉ OUVRE LES YEUX DES HOMMES.

III. LA CULPABILITÉ essaye vainement de cacher sa déformation. ( La revue homilétique. )

Un avertissement de la chute d'Eve

Elle fut ainsi tentée, séduite et renversée au paradis ; et cela pourrait bien nous avertir que si ce paradis ne pouvait pas les libérer de la tentation, nos paradis ici ne le feront sûrement jamais. Mais même dans nos palais princiers, nos chambres scintillantes, nos jardins délicats et délicats, le diable discutera avec nous et cherchera à travailler notre malheur pour toujours et à jamais s'il le peut. Ne serait-ce pas Dieu que ces paradis peints n'étaient pas plutôt les lieux et les moyens de nos affreuses chutes que des lieux plus pauvres, nous nous donnant tellement à leurs plaisirs que Dieu est oublié, et le passage au plaisir de Satan ouvert mille voies.

Oh, comment sont-ils tombés en nageant dans les plaisirs, qui étaient les plus saints quand ils avaient moins de délices ! Oh, comment les cours des princes leur ont-elles dépouillé de la vertu, que dans les campagnes et les lieux plus bas aucun diable ne pourrait violer ou souiller ! Méfiez-vous donc de Satan même dans nos paradis, oui, dis-je plutôt, que dans des lits plus pauvres : quand tout en nous est brillant et courageux, méfiez-vous de cet ennemi qui est noir et immonde. De nombreux plaisirs devraient entraîner de nombreux désirs de plaire au Donneur, Dieu Tout-Puissant, et aucun plaisir ne devrait me rendre dévergondé, convoiter et désirer des choses illégales. Qu'on se souvienne d'Eve où elle a été trompée, et je n'en dis pas plus, c'était au paradis. ( Bp. Babington. )

Une triple tentation

Il y avait trois choses qui ont agi sur elle.

1. L'arbre était bon pour la nourriture. Une forte raison, si elle avait été affamée, mais aucune lorsqu'elle était entourée de l'abondance du riche jardin. Bizarre qu'elle s'en soit occupée pour un tel compte ! Elle n'a pas besoin de nourriture, pourtant c'est pour cela qu'elle la convoite ! Elle est sans excuse dans son péché. C'était la convoitise de la chair qui était à l'œuvre ( Éphésiens 2:3 ; 1 Jean 2:16 ). Elle vit dans l'arbre la satisfaction de cette convoitise, et en Dieu un obstacle. C'est ainsi qu'elle tomba.

2. C'était un désir des yeux. Et n'avait-elle pas d'autres objets de beauté à contempler ? Oui; milliers. Pourtant cet interdit l'absorbait, comme s'il avait acquis une nouvelle beauté en ayant été interdit. Ou ne peut-elle pas se contenter de regarder ? Doit-elle convoiter ? Doit-elle toucher et goûter ? Il est clair qu'elle n'était plus l'admiration naturelle et légitime d'un bel objet, mais un désir illicite de posséder ce qu'elle admirait. C'était "la convoitise des yeux".

3. C'était un arbre à désirer pour transmettre la sagesse. C'était l'attrait suprême. Elle doit avoir la sagesse, et elle doit l'avoir à tout risque, et elle doit l'avoir sans délai. Elle se hâta d'être sage. Elle n'attendrait pas avec foi le temps et la manière de Dieu de donner la sagesse. Tel était le désir (ou la convoitise) de l'esprit ( Éphésiens 2:3 ).

Ces trois raisons ont prévalu. Elle cueillit les fruits et mangea. Bien plus, elle donna aussi à son mari, qui était avec elle, et il mangea. Elle ne se contentait pas de pécher seule. Même les plus chers de la terre doivent être attirés dans le même piège.

Marquons ici des leçons telles que les suivantes :

1. Le danger de jouer avec les objets de tentation. De s'attarder près d'eux; hésiter à les quitter ; les considérer comme inoffensifs, ce sont les précurseurs sûrs d'une chute.

2. Les trois sources de tentation : la convoitise de la chair, de l'œil, de l'esprit. À proprement parler, ils ne sont pas en eux-mêmes des péchés, mais dans leur indulgence excessive ou désordonnée.

3. La progression rapide de la tentation. Elle a écouté, regardé, pris, mangé ! Telles étaient les étapes. Tous reliés entre eux et se succédant rapidement. Le début comme c'est petit et simple ; la fin quelle horreur ! ( Jaques 1:25 ). Vous commencez par un regard, vous finissez par l'apostasie de Dieu. Vous commencez par un toucher, vous finissez dans le malheur et la honte.

Vous commencez par une pensée, vous finissez par la seconde mort. Pourtant, de toutes ces étapes, Dieu proteste solennellement qu'il n'est pas l'auteur ( Jaques 1:13 ). C'est l'homme qui est son propre piège et destructeur. Même Satan ne peut réussir que s'il est secondé par l'homme lui-même.

4. La tendance du péché à se propager. A peine le tenté a-t-il cédé qu'il cherche à attirer les autres dans le piège. Il doit entraîner ses semblables avec lui. Il semble qu'il y ait une terrible vitalité dans le péché ; une fertilité dans la reproduction, non, une horrible nécessité de la nature pour l'autodiffusion. Il ne sommeille jamais. Il ne perd jamais son pouvoir de propagation. Que ce soit le plus petit imaginable, il possède la même formidable diffusion.

Comme les graines invisibles qui flottent dans notre atmosphère, elle s'envole au moment où elle naît, s'envolant à l'étranger, s'enracinant partout et devenant la mère de dix mille autres. ( H. Bonar, DD )

Apostasie

I. LA TENTATION PAR LAQUELLE ADAM A ÉTÉ ASSAILLÉ.

II. LA GRANDEUR DE SA CULPABILITÉ. Une complication effrayante.

1. L' incrédulité du Créateur.

2. Rébellion contre la plus haute autorité.

3. L'ambition la plus criminelle.

4. L'ingratitude la plus basse et la plus vile.

5. Un péché contre son âme et contre toute sa postérité.

III. LE CONTRLE AUQUEL IL A ÉTÉ SOUMIS.

IV. LA PHRASE PRONONCÉE SUR ADAM.

1. L' exclusion du paradis a dû être un mal douloureux considéré en soi.

2. Mais la sentence incluait aussi la mort. La mort du corps, précurseur, si la grâce ne l'empêche pas, de la mort de l'âme. ( H. Burder, MA )

Paradis perdu; ou, la chute de l'homme

I. LE TENTENT SUBTIL. J'ai changé l'arbre de probation en arbre de tentation.

II. LA TRANSGRESSION FATALE. Eve hésita et fut entraînée dans le filet du tentateur. Alors le péché reproduit le péché.

III. LA TRISTE DECOUVERTE. L'innocence disparue : à sa place était la honte. COURS:

1. Obéir à la parole de Dieu, même lorsqu'elle contredit nos propres inclinations.

2. Être humble et patient, en attendant le temps et la volonté de Dieu, quant à ses « choses secrètes ».

3. Refuser d'écouter la tentation de l'extérieur et les mauvaises convoitises en nous-mêmes. ( WS Smith, BD )

Tentation et chute de l'homme

Le récit mosaïque de la Chute est corroboré par de nombreuses anciennes traditions corrompues. Ainsi--

1. Sur un bas-relief ancien de l'histoire de Prométhée et de Pandore, un homme et une femme sont représentés debout nus et désolés sous un arbre ; et une figure assise sur un rocher étrangle un serpent.

2. Apollon détruit le serpent Python et est couronné de laurier.

3. Hercule, qui dans son enfance avait détruit un serpent, ramassa les pommes des Hespérides, ayant tué le serpent qui gardait l'arbre.

4. De nombreuses pierres précieuses, etc., représentent Hercule tuant un serpent enlacé autour d'un arbre chargé de fruits.

I. LA PREMIÈRE TENTATION.

1. Être tenté et pécher, deux choses différentes. Le Christ a été tenté mais n'a pas péché ( Hébreux 4:15 ).

2. Sa source--

(1) Pas l'homme, qui était saint, innocent, heureux. « Une sollicitation au péché ne pouvait venir que du dehors. »

(2) Pas de Dieu. Il « ne tente personne » ( Jaques 1:13 ).

(3) Mais du diable. Désarmé le soupçon en prenant une forme familière. Aucune créature vivante, pas même le serpent, n'inspirait alors la peur.

3. Apparut ainsi à Eve, dont la connaissance était partielle. Le discours utilisé par un serpent aurait « ouvert les yeux » d'Adam, qui avait nommé les bêtes selon leur nature.

4. Dissimulé la vraie mort qui serait introduite. Dit une vérité partielle : « tes yeux s'ouvriront. Les demi-vérités sont les mensonges les plus réussis du diable. Ainsi Tennyson dit :

« Qu'un mensonge, qui fait partie d'une vérité, soit toujours le plus noir des mensonges ;

Qu'un mensonge, qui n'est qu'un mensonge, puisse être combattu et combattu sans ambages ;

Mais un mensonge, qui fait partie de la vérité, est une affaire plus difficile à combattre. »

II. LE PREMIER PÉCHÉ. Apparemment petit, et par l'irréfléchi dont on parle souvent à la légère, en tant que tel. Mais comme tout péché est une violation de principe, blesse le sens moral, met en péril l'âme et déshonore Dieu, aucune transgression ne peut vraiment être appelée un petit péché. Le péché est la transgression de la loi ( 1 Jean 3:4 ). C'était le seul péché qui pouvait être commis, puisqu'il n'y avait qu'une seule loi Romains 4:15 ).

C'était super, parce que le seul possible. Il contenait les éléments de tout mal : la désobéissance ( Romains 5:19 ), l'orgueil, l'incrédulité, l'aveuglement, l'ingratitude, l'égoïsme, la convoitise, etc. Comme de petites fontaines, de puissants fleuves naissent ; ainsi de ce péché, toute transgression a pris son origine et son caractère ( Romains 5:12 ; 1 Corinthiens 15:22 ). ( JC Gray. )

Adam; ou, nature humaine

I. ADAM, OU L'HOMME. Premièrement, tracer ce chemin dans ce monde de pensée et de volonté qui est à l'intérieur ; car, à ce jour, quand nous péchons, rien d'autre n'est fait que ce qui est ici exposé dans l'homme, la femme et le serpent. De ce point de vue, l'homme est l'entendement, la femme la volonté, le serpent une faculté ou une émotion animale en nous, bonne lorsqu'elle est soumise, mais qui peut être un moyen, sous l'influence du mauvais esprit, de tenter la volonté et la conduire à la désobéissance et à l'indépendance, donc à la misère.

Car la volonté, non l'entendement, est celle en nous qui est d'abord assaillie, séduite par quelque sens ou émotion inférieur, qui semble promettre plus de bonheur. Sans la volonté, les émotions ne seraient pas ressenties, mais seulement pensées : mais elles sont ressenties : ce sont donc des passions ; car nous souffrons vraiment, bien que nous devions les commander. C'est seulement ainsi que l'homme est entraîné.

II. CHEMIN DE L'HOMME. De Dieu à soi et à l'indépendance.

III. LE FRUIT DE LA VOIE DE L'HOMME.

1. Une mauvaise conscience.

2. Une tentative de se cacher de Dieu.

3. Une tentative de s'effacer en rejetant le blâme sur quelqu'un d'autre.

4. Mais il y a d'autres fruits du péché, plus extérieurs, et ayant à voir avec le corps de l'homme et sa demeure. La terre est maudite, et désormais le chagrin et le labeur doivent être la part qui revient à l'homme jusqu'à ce qu'il retourne à la poussière d'où il a été pris ; beaucoup qui semble dur, et pourtant miséricorde ; par le travail pour tirer l'homme hors de lui-même, et ensuite par la mort pour détruire celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable.

5. Une conséquence du péché demeure, caractéristique du sort de l'homme en tant qu'homme, à savoir l'exclusion du paradis. L'homme déchu est chassé, de peur qu'en étant tombé il ne mange et ne vive éternellement. Cela aussi, c'est l'amour. Le vieil Adam est exclu, mais la semence peut entrer par l'épée flamboyante et au-delà des chérubins.

IV. LE REMÈDE POUR L'HOMME. Cela aussi a des étapes, toutes de Dieu; d'abord un appel, puis une promesse, puis un don de Lui.

1. Vient d'abord un appel, une voix qui sera entendue, pour convaincre l'homme de son état, en disant : « Où es-tu ? Une voix qui peut sonner de différentes manières, mais qui en somme crie pour faire reculer l'homme ; au début seulement convainquant de péché, mais par cette conviction même jetant les bases du rétablissement de l'homme ; amener l'homme à venir à lui-même avant qu'il ne soit trop tard, afin qu'il vienne à son Père et reçoive de lui une autre vie ; et demandant, bien que l'homme fasse souvent la sourde oreille, pourquoi nous ne sommes pas avec Lui, qui nous aime et nous languit toujours.

2. Puis vient une promesse, pleine de grâce et de vérité, touchant la postérité de la femme ; une promesse non pas au vieil Adam, car le vieil homme est déchu et doit payer la peine - aucun sursis n'est accordé à la chair : la croix qui nous sauve est la condamnation d'Adam - mais une promesse à la semence ou à l'homme nouveau, qui doit naître, dans et par qui l'homme regagnera le paradis.

3. Dieu ajoute un don : « Le Seigneur Dieu leur fit des manteaux de peau et les revêtit. Il travaille de nouveau, car le péché avait brisé son repos ; travaillant, comme toujours, pour restaurer la béatitude; ne pas couvrir d'écrans de feuilles de vigne seulement cette partie de notre nudité qui est devant chacun de nous ; mais pour nous donner, sur nous, en gage de notre état, car les peaux parlaient de la mort, et ainsi confessaient la transgression, une couverture qui, tout en nous mettant à notre place en tant que créatures pécheresses, nous abrite pourtant. ( A. Jukes. )

Le péril de la capacité

Pourquoi Dieu a-t-il rendu l'homme capable de tomber ? Parce que Dieu n'aurait pu faire l'homme à aucune autre condition : il a rendu le soleil incapable de tomber, et toutes les étoiles incapables de tomber ; mais au moment où vous passez de la matière à la vie, vous multipliez votre danger ; une durée de vie accrue signifie un risque accru. J'enfonce un clou dans ce morceau de bois pour tenir un article jusqu'à ce que je revienne le chercher ; Je demande également à un enfant de regarder un autre article pendant un certain temps.

A mon retour je retrouve le clou où je l'ai mis, je retrouve aussi l'enfant où je l'ai laissé, est-ce que je dis au clou : « Tu es très bon pour faire ce que je voulais avoir fait » ? Certainement pas. Mais je peux dire à l'enfant : « Tu as été bon, et je te remercie de me faire cette gentillesse. Mais pourquoi ne pas exprimer mes remerciements au clou ? Tout simplement parce que le clou n'avait aucune volonté en la matière. L'enfant avait une volonté et aurait pu renoncer à sa charge ; et autant qu'il aurait pu rompre sa promesse, il était honorable de la tenir.

Mais posez le cas dans l'autre sens. Supposons qu'à mon retour je découvre que l'enfant a abandonné sa position ; alors je verrais qu'en passant de la matière à la vie je passe de la certitude relative à l'incertitude probable ; pourtant même le mauvais enfant est plus grand que le clou, car sa capacité de méchanceté est aussi sa capacité de bonté. ( J. Parker, DD )

homme tombé

On voit un beau chapiteau portant encore quelques fleurs et quelques vestiges de feuillages que le ciseau du sculpteur avait gravés sur le marbre. Il repose sur le sol, à demi enseveli sous les herbes folles et les orties, tandis qu'à côté de lui le fût sans tête d'une noble colonne jaillit de son piédestal. Ne concluriez-vous pas tout de suite que son état actuel, si bas et si mesquin, n'était pas sa position originelle ? Vous dites que l'éclair a dû l'abattre ; ou un tremblement de terre avait ébranlé ses fondations ; ou quelque barbare ignorant avait escaladé le puits et l'avait jeté à terre d'une main grossière. Eh bien, nous regardons l'homme et arrivons à une conclusion similaire. ( T. Guthrie, DD )

Péché originel

Un ministre ayant prêché sur la doctrine du péché originel, fut ensuite attendu par quelques personnes, qui firent part de leurs objections à ce qu'il avait avancé. Après les avoir entendus, il a dit : « J'espère que vous ne niez pas aussi le péché réel ? » « Non », ont-ils répondu. Le brave homme exprima sa satisfaction de leur reconnaissance ; mais, pour montrer l'absurdité de leurs opinions en niant une doctrine si clairement enseignée dans les Écritures, il leur demanda : « Avez-vous déjà vu un arbre pousser sans racine ?

Conscience de la chute

La plante dégénérée n'a pas conscience de sa propre dégradation, et elle ne pourrait pas, réduite au caractère d'une mauvaise herbe ou d'une fleur sauvage, reconnaître dans la belle et délicate plante de jardin le type d'elle-même. L'animal apprivoisé et domestiqué, rabougri et subjugué d'esprit, ne pouvait ressentir aucune humiliation face à son frère sauvage du désert, féroce, fort et libre, comme s'il discernait dans ce spectacle le noble type d'où lui-même était tombé.

Mais c'est différent avec un être moral conscient, Réduisez un tel un si bas, pourtant vous ne pouvez pas effacer dans sa nature intérieure la conscience de tomber en dessous de lui-même ; vous ne pouvez pas effacer de son esprit la réminiscence latente d'un moi plus noble et parieur qu'il aurait pu être, et qu'avoir perdu est la culpabilité et la misère. ( J. Caird. )

La chute

1. La tentation vient comme un serpent ; comme la bête la plus subtile des champs ; comme cette créature dont on dit qu'elle exerce une influence fascinante sur ses victimes, les attachant avec son œil scintillant, volant sur elles par son approche silencieuse, basse et invisible, les rendant perplexes par ses larges plis circulaires, semblant venir sur eux de tous les côtés à la fois, et armé non pas comme les autres bêtes d'une seule arme offensive, corne ou sabot, ou dents, mais capable d'écraser sa victime de chaque partie de sa longueur sinueuse.

Il reste apparemment mort pendant des mois ensemble, mais lorsqu'il est réveillé, il peut, comme nous le dit le naturaliste, « devancer le singe, nager le poisson, dépasser le zèbre, déjouer l'athlète et écraser le tigre ».

2. La tentation réussit d'abord en excitant notre curiosité. C'est un dicton sage que « notre grande sécurité contre le péché réside dans le fait d'en être choqué. Eve a regardé et réfléchi alors qu'elle aurait dû s'enfuir. Le serpent suscitait de l'intérêt, excitait sa curiosité pour ce fruit défendu. Et comme cette curiosité excitée se situe près du commencement du péché dans la race, il en va de même pour l'individu. Je suppose que si vous retracez le mystère de l'iniquité dans votre propre vie et cherchez à le retracer jusqu'à sa source, vous découvrirez qu'il a pour origine cette envie de goûter le mal.

Aucun homme ne voulait à l'origine devenir le pécheur qu'il est devenu. Il n'entendait, comme Eve, que goûter. C'était un voyage de découverte qu'il avait l'intention de faire ; il n'a pas pensé à se faire mordiller et geler et à ne plus jamais revenir du froid extérieur et des ténèbres. Il souhaitait avant de se livrer enfin à la vertu, voir la valeur réelle de l'autre alternative.

3. Grâce à cette soif d'une expérience élargie, l'incrédulité en la bonté de Dieu trouve son entrée. En présence d'un plaisir interdit, nous sommes tentés d'avoir l'impression que Dieu nous refuse le plaisir. Les arguments mêmes du serpent viennent à notre esprit. Aucun mal ne viendra de notre indulgence ; l'interdiction est inutile, déraisonnable et méchante ; il n'est basé sur aucun désir sincère de notre bien-être.

4. Si nous connaissons notre propre histoire, nous ne pouvons pas être surpris de lire qu'un goût du mal a ruiné nos premiers parents. C'est ainsi toujours. Le goût unique modifie notre attitude envers Dieu, la conscience et la vie. C'est une véritable coupe de Circé.

5. Le premier résultat du péché est la honte. La forme sous laquelle nous vient la connaissance du bien et du mal est le fait de savoir que nous sommes nus, la conscience que nous sommes dépouillés de tout ce qui nous a fait marcher sans vergogne devant Dieu et les hommes. La promesse du serpent, bien que brisée dans le sens, s'accomplit à l'oreille ; les yeux d'Adam et Eve s'ouvrirent et ils savaient qu'ils étaient nus. L'introspection commence, et le premier mouvement de la conscience produit la honte.

6. Mais quand Adam découvrit qu'il n'était plus digne de l'œil de Dieu, Dieu lui procura une couverture qui pourrait lui permettre de vivre à nouveau en sa présence sans effroi. L'homme avait épuisé son ingéniosité et ses ressources, et les avait épuisées sans trouver de soulagement à sa honte. Si sa honte devait être efficacement enlevée, Dieu doit le faire. Il faut aussi remarquer que le vêtement que Dieu a fourni était en lui-même différent de ce à quoi l'homme avait pensé.

Adam a pris des feuilles d'un arbre inanimé et insensible; Dieu a privé un animal de la vie, afin que la honte de sa créature soit soulagée. C'était la dernière chose qu'Adam aurait pensé faire. Pour nous, la vie est bon marché et la mort familière, mais Adam a reconnu la mort comme la punition du péché. La mort était pour l'homme primitif un signe de la colère de Dieu. Et il a dû apprendre que le péché ne pouvait pas être couvert par un bouquet de feuilles arrachées à un buisson sur son passage et qui repousserait l'année prochaine, mais seulement par la douleur et le sang.

Le péché ne peut être racheté par aucune action mécanique ni sans dépense de sentiments. La souffrance doit toujours suivre le mal. Du premier au dernier péché, la trace du pécheur est marquée de sang. ( M. Dods, DD )

Les séductions de la tentation

Si nous traduisons ces mots dans un langage plus métaphysique, nous constaterons qu'ils comprennent les trois éléments qui sont considérés comme constituant la perfection : la bonté, la beauté et la vérité. La bonté dans ce qui plaît au goût, la beauté dans ce qui réjouit la vue, la vérité dans ce qui donne la connaissance ou la sagesse. Et remarquez qu'en cherchant cette perfection la femme obéit à une impulsion que Dieu lui-même avait donnée à sa nature.

Oui, c'était la destination éternelle de l'homme d'aimer, d'admirer et de s'approprier tout ce qui est bon, tout ce qui est beau, tout ce qui est vrai. C'était sa destination de grandir dans cette perfection qu'il possédait déjà par nature, mais qui pourrait être développée à l'infini par son union avec Celui qui est Bonté, Beauté, Vérité et Souveraine Perfection. C'était donc en lui seul, et dans l'harmonie de leur volonté avec la sienne, que nos premiers parents devaient chercher la perfection.

Le commandement que Dieu leur avait donné était destiné à les conduire à cette perfection, en les plaçant dans un état de dépendance et de responsabilité. Elle était destinée à les unir à leur Créateur et à leur donner la conscience de tout ce qui est bon, beau et vrai dans le monde moral comme dans le monde visible, qui était leur habitation. Mais hélas! un doute est entré dans l'esprit d'Ève, déjà coupable par l'aveu de celui-ci ; la parole de son Dieu n'est plus sa lumière et l'unique objet de sa confiance ; elle va chercher en Dieu la bonté, la beauté et la vérité ; oui, elle s'attend à les trouver dans l'objet même dont la jouissance lui a été interdite sous peine de mort, dans la désobéissance et dans le péché ! Désormais tout est changé dans les objets de ses désirs, parce que tout est changé dans son cœur ; on ne voit désormais dans sa poursuite d'une fausse perfection et d'un faux bonheur que ce que saint Jean appelle « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie ». (L. Bonnet. )