Genèse 3:13-21

Qu'est-ce que tu as fait ?

Les résultats généraux de l'automne

I. INIMITÉ ÉTERNE ENTRE SATAN ET L'HUMANITÉ ( Genèse 3:14 ).

1. Cette malédiction a été prononcée en référence à Satan.

2. Cette adresse est différente de celle faite à Adam et Eve.

3. Il allait commencer une inimitié grave et un conflit entre Satan et la race humaine.

(1) Cette inimitié existe depuis les premiers âges de l'histoire du monde.

(2) Cette inimitié cherche la destruction des intérêts supérieurs de l'homme.

(3) Cette inimitié s'inspire de la passion la plus diabolique.

(4) Cette inimitié, bien qu'elle inflige des dommages, est soumise à la conquête ultime de l'homme.

II. LA TRIPLE ET LA SUBJECTION DE LA VIE FÉMININE.

1. La douleur de la femme consécutive à la Chute.

2. L'assujettissement de la femme à la suite de la Chute.

3. L'assujettissement de la femme à la suite de la Chute ne donne aucune raison à la manière dégradante dont elle est traitée dans les pays païens.

III. LE TRAVAIL ANXIEUX DE L'HOMME, ET L'IMPRODUCTIVITÉ COMPARATIVE DE SON TRAVAIL.

1. Le labeur anxieux et douloureux de l'homme à la suite de la Chute.

2. L'improductivité relative du sol à la suite de la Chute.

3. Le triste départ de l'homme de la terre par la mort consécutive à la Chute.

IV. LA GRANDE ET MISÉRICORDANTE INTERPOSITION DE JÉSUS-CHRIST A ÉTÉ RENDU NÉCESSAIRE PAR LA CHUTE. Cours:

1. Les terribles influences du péché sur une vie individuelle.

2. Les influences du péché sur les grandes communautés du monde.

3. La grave dévastation du péché.

4. L'amour de Dieu la grande influence curative de la douleur du monde.

5. Avec quelle douceur Dieu mélange l'espoir avec la peine. ( JS Exell, MA )

Le premier péché

I. LE DOSSIER DEVANT NOUS EST L'HISTOIRE DU PREMIER PÉCHÉ. Il n'y avait pas besoin de révélation pour nous dire que le péché est, que l'humanité est pécheresse. À l'extérieur, à l'intérieur, autour et à l'intérieur de nous, se trouve le fait, l'expérience, l'évidence, la présence du péché. C'est le péché qui trouble la vie et donne à la mort son aiguillon. La révélation de la Chute raconte l'entrée, l'irruption du mal dans un monde tout bon, dans un être créé debout, parle donc d'une nature capable de pureté, d'un ennemi qui peut être expulsé et d'un sainteté possible car naturelle. De la chute de l'homme nous déduisons une chute plus précoce encore et plus mystérieuse. Autrefois, le péché ne l'était pas ; et quand il est entré dans le monde de l'homme, il est entré sous une influence indépendante, non inhérente.

II. LE PREMIER PÉCHÉ EST ÉGALEMENT LE PÉCHÉ SPÉCIMEN. C'est en ce sens aussi, le péché originel, que tous les autres péchés en sont des copies. L'incrédulité d'abord, puis la désobéissance ; puis la corruption, puis l'auto-excuse ; puis la malédiction et l'expulsion. Tournez la page et vous découvrirez un meurtre !

III. LE PÉCHÉ ORIGINAL EST AUSSI LE PÉCHÉ INFECTIEUX. Aucun homme de toute la descendance d'Adam n'a puisé son premier ou son dernier souffle dans une atmosphère pure et salubre. Avant, derrière, autour et au-dessus, il y a eu l'héritage de la faiblesse, la présence et la pression d'une influence en grande partie mauvaise. Fils déchus d'un ancêtre déchu, Dieu doit faire descendre Sa main d'en haut si nous voulons être sauvés de ces eaux profondes et troubles. ( Doyen Vaughan. )

Les résultats moraux et rénaux de la Chute

I. SES RÉSULTATS MORAUX.

1. Séparation d'avec la nature ( Genèse 3:7 ). Les choses naturellement innocentes et pures deviennent entachées de péché. La pire misère qu'un homme puisse s'attirer par le péché est que ces choses qui, pour des esprits purs, n'apportent que du plaisir soient transformées pour lui en carburant pour les convoitises et les passions mauvaises, et allument les flammes de l'enfer dans son âme.

2. Séparation d'avec Dieu ( Genèse 3:8 ). Laissez le sceptique profiter de sa gaieté. Pour nous, il y a quelque chose de très touchant dans la déclaration selon laquelle à nos premiers parents, à l'heure la plus sacrée de toute la journée, la voix de Dieu semblait être le tonnerre de la colère divine. Un enfant pourrait interpréter cela correctement pour lui-même.

Quand il a mal agi, il a peur, il n'ose entendre un son ; un bruit commun, dans l'insécurité tremblante où il vit, lui semble la voix du tonnerre de Dieu. Pour les apôtres, le tremblement de terre de Philippes était une promesse de libération de prison ; au geôlier pécheur, une chose de jugement et de colère : « Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ?

3. L' égoïsme ( Genèse 3:12 ). Les coupables sont entièrement occupés de leur propre cœur ; chacun nie la culpabilité qui appartient à chacun ; chacun rejette la faute sur l'autre. L'agriculteur distingue deux sortes de racines, celles qui s'enfoncent profondément dans le sol sans se diviser, et celles qui se divisent en fibrilles et pousses sans fin. L'égoïsme est comme ce dernier type ; c'est la grande racine du péché à partir de laquelle d'autres se ramifient : le mensonge, la lâcheté, etc.

II. LES CONSÉQUENCES PÉNALES.

1. Celles infligées à l'homme.

(1) Le sol a été maudit à cause de lui ( Genèse 3:18 ).

(2) Mort.

2. Ceux infligés à la femme. Dans la douleur, elle devait mettre au monde des enfants, et son désir était d'être envers son mari, et il devait régner sur elle. Cette peine de souffrir pour les autres, qui est le triomphe même de la Croix, ne connaissons-nous pas sa bénédiction ? Ne savons-nous pas qu'à mesure que nous souffrons l'un pour l'autre, nous aimons l'autre ; qu'à mesure que la mère souffre pour son enfant, elle est récompensée par cet amour ? Ne savons-nous pas que cette soumission que l'homme appelle la restriction de la liberté est en fait un octroi de la liberté, de cette liberté évangélique qui naît de l'obéissance à une règle que les hommes vénèrent et aiment ? ( FW Robertson, MA )

Leçons de l'automne

1 . Il est profondément significatif que ce récit fasse remonter le premier péché à un tentateur extérieur. Le mal ne jaillit pas spontanément dans le cœur non déchu. Le péché n'est pas, comme certains le voudraient, une étape nécessaire dans le développement de l'homme, et il ne découle pas non plus de sa propre nature ; c'est une importation.

2. Quoi qu'il en soit de plus que la forme serpent du tentateur puisse enseigner, nous pouvons sans risque le considérer comme une sorte de parabole de la nature du mal. Le reptile est un symbole à la fois de tentation et de péché. Ses couleurs, parfois brillantes, mais toujours bizarres ; ses mouvements souples et insinuants ; sa piste gluante, son brusque ressort ; son aiguillon si mince, et laissant une piqûre si infime, mais si mortelle ; son poison, qui tue, non par une lacération hideuse, comme dans le déchirement d'un lion, mais en faisant passer la goutte fatale dans le sang même de la vie - tous ces points ont leurs parallèles dans les approches sinueuses, les horribles fascinations, les blessures inaperçues, et le poison fatal du péché. Si nous nous tournons vers l'histoire, nous constatons qu'elle se divise en trois parties.

I. LES APPROCHES SUBTILES DE LA TENTATION. Remarquez que nous avons ici, cependant, une image de la manière dont une nature pure a été emmenée. Le chemin emprunté avec celui qui est déjà tombé peut être beaucoup plus court. Il n'y a donc pas besoin d'approches élaborées et graduelles, mais il suffit souvent de montrer l'appât, et le cœur pécheur s'y précipite. Ici, plus de prudence doit être utilisée.

1. Vient d'abord une question apparemment innocente : « Est-ce ainsi que Dieu a dit : Vous ne mangerez pas ? Le tentateur aurait aussi bien pu demander si le soleil brillait à midi. Obscurcir la claire lumière du devoir avec les brumes du doute, c'est le début de la chute. Un péché qui jaillit avec précipitation et rugissement est moins dangereux qu'un péché qui glisse à peine remarqué. Lorsque les restrictions de la loi commencent à paraître sévères et que nous commençons à nous demander : « Est-ce vraiment le cas que nous soyons exclus de toutes ces choses là-bas ? » le coin a été bien enfoncé. Prenez garde de toucher aux restrictions évidentes du devoir reconnu, et de penser que le doute peut être admissible à leur sujet.

2. Le prochain discours du tentateur ose plus. Le questionnement fait place à l'affirmation. Il y a un mensonge formel, que le tentateur sait être un mensonge, pour commencer. Il y a une vérité dans la déclaration selon laquelle leurs yeux seront ouverts pour connaître le bien et le mal, bien que la connaissance ne soit pas, comme il voudrait le faire croire à Eve, une bénédiction, mais une misère. Ainsi, sa vérité même est plus un mensonge qu'une vérité. Et il y a un troisième mensonge, pire que tout, à peindre l'amour parfait de Dieu, qui se plaît le plus à rendre les hommes comme lui, comme leur rechignant une joie, et la gardant pour lui.

Dans tous ces points, nous avons ici une image des approches du péché à la volonté cédante. Étrange que des ruses si anciennes, et si souvent découvertes, aient encore le pouvoir de nous tromper à notre perte. Mais il en est ainsi, et des milliers de jeunes hommes et femmes aujourd'hui écoutent ces vieux mensonges élimés comme s'il s'agissait de nouvelles vérités glorieuses, dignes d'être les étoiles polaires de la vie !

II. L'ACTE FATAL. L'écrasant élan d'appétit, qui aveugle à toute considération mais présente la gratification des sens, est merveilleusement exposé dans le bref récit du péché. Les motifs sont mis au long. L'arbre était « bon à manger » ; c'est un sens satisfait. C'était « agréable aux yeux » ; c'est une autre. Si l'on retient la traduction des versions autorisées et révisées, il était « à désirer de faire un sage » ; qui faisait appel à un souhait plus subtil.

Mais le confluent de tous ces ruisseaux faisait un courant qui balayait les faibles ; et aveugle, étourdie, assourdie par le ruissellement du ruisseau, Ève fut emportée au-dessus des chutes, comme un homme pourrait l'être au-dessus du Niagara. C'est la terrible expérience de tous ceux qui ont cédé à la tentation. L'espace d'un instant, toutes les conséquences sont oubliées, toutes les obligations réduites au silence, chaque contrainte brisée comme des cordes pourries.

Peu importe ce que Dieu a dit, peu importe le mal qui viendra, peu importe pour la conscience ou la raison ; laissez-les tous partir ! L'envie tyrannique qui s'est emparée de l'homme le pousse aveuglément. Il ne se soucie que de sa propre satisfaction. Qu'est-ce que le remords ou la misère peut venir après n'est rien à cela.

III. LES CONSÉQUENCES TRAGIQUES. Il s'agit de deux volets :

(1) La nomination du labeur comme loi de la vie ;

(2) la peine de mort physique.

1. Le changement sur le monde physique qui a suivi le péché de l'homme est une doctrine distincte de l'Ancien et du Nouveau Testament, et est étroitement lié aux prophéties du futur dans les deux. Ici, elle n'est envisagée que comme impliquant la nécessité d'une vie de lutte laborieuse avec le sol stérile et porteur de mauvaises herbes. Seule la vie simple du laboureur est contemplée ici, mais la loi établie est vaste comme le monde.

2. La sentence de mort est répétée en des termes non ambigus. La mort physique, et rien d'autre, est signifiée par les mots. Observez le silence significatif sur ce qu'il adviendra de l'autre partie de l'homme. Les mots se réfèrent distinctement à Genèse 2:7 , mais rien n'est dit maintenant quant à l'âme vivante. La malédiction de la mort est nettement limitée au corps. Le silence même est un soupçon voilé d'immortalité.

(1) Apprenez que la mort physique est le résultat du péché. Sans aucun doute, la vie animale tend à la mort ; mais il ne s'ensuit pas que, si l'homme avait été sans péché, la tendance aurait souffert de se réaliser. Quoi qu'il en soit, l'ensemble de ce que nous appelons la mort, qui contient bien plus de douleur et de terreur que le simple processus physique, est clairement le résultat du péché.

(2) Apprenez aussi l'analogie entre la mort du corps et l'état de l'esprit qui est livré au péché. La mort est une parabole - une image dans le monde matériel de ce que le péché fait à l'âme. Séparation de

Dieu est la mort. Quand il retire sa main du corps, il meurt ; quand l'âme se retire de lui, elle meurt.

3. Enfin, la tentation dans le jardin nous rappelle la tentation dans le désert. Christ a eu une tentation plus douloureuse qu'Adam. L'un n'avait besoin de rien ; l'autre avait faim. L'un n'avait plus rien de terreur ni de douleur qui pesait sur lui, à laquelle il échapperait en cédant ; l'autre avait le choix entre gagner son royaume par la croix et se faire régner par la voie facile de prendre le mal pour son bien.

L'un tomba, et, comme le prêchent aujourd'hui les savants les plus impies, transmet nécessairement une nature dépravée à ses descendants. L'autre s'est levé, a vaincu et donne de son esprit à tous ceux qui lui font confiance. ( A. Maclaren, DD )

Observations

I. AUCUN ACTEUR DANS AUCUN PÉCHÉ NE PEUT ÉCHAPPER À LA DÉCOUVERTE DE DIEU.

1. Il est capable de rechercher les secrets les plus profonds, voyant que toutes choses sont nues à ses yeux ( Hébreux 4:13 ).

2. Il lui appartient de le faire, afin que le juge de tout le monde puisse paraître et être connu pour faire le bien, ce à quoi il doit nécessairement avoir une connaissance distincte, à la fois des coupables et de la qualité et de la mesure de leurs infractions, que le jugement de chacun soit proportionné en nombre, en poids et en mesure, selon leurs actes.

II. LES PÉCHÉS DES HOMMES DOIVENT ET SERONT MANIFESTÉS AUSSI LOIN QU'IL PEUVENT CONDUIRE À L'AVANCEMENT DE LA GLOIRE DE DIEU. Que ce soit notre souci--

1. Prendre garde de déshonorer Dieu en commettant un péché.

2. Si, par l'infirmité humaine, nous tombons dans un péché par lequel le nom de Dieu peut être blasphémé ou l'honneur de Dieu, efforçons-nous d'ôter le déshonneur qui lui a été fait en rejetant toute la honte sur nous-mêmes.

III. LE CUR D'UN BON HOMME DOIT ÊTRE PROFONDÉMENT ET TENDRE AFFECTÉ PAR LE SENS DE SON PROPRE PÉCHÉ. Une telle manière d'affecter le cœur par le sens du péché -

1. Apporte beaucoup d'honneur à Dieu.

2. Proclame notre propre innocence ( 2 Corinthiens 7:11 ).

3. Emmène Dieu à la compassion envers nous ( Joël 2:17 ).

4. Favorise notre réforme.

5. Nous rend plus vigilants sur nos voies pour le temps à venir.

IV. SÉDUIRE, EN PARTICULIER DE SES AMIS LES PLUS PROCHES, EST UNE FAUTE ET DEVRAIT ÊTRE UN PÉCHÉ CROISANT LE CUR.

V. LE PÉCHÉ ET LES SÉQUENCES QUI Y SONT SONT DES TROUBLES DANGEREUX ET SERONT DONC ENFIN. Or, cette tromperie du péché est double. D'abord, en proposant le mal sous le nom de bien, en appelant la lumière ténèbres et les ténèbres lumière ( Ésaïe 5:20 ), ou du moins les ombres du bien, au lieu de ce qui est vraiment et vraiment bien, comme le passage de l'airain doré pour l'or parfait .

Deuxièmement, en nous proposant une récompense d'une mauvaise manière, que nous ne trouverons jamais (voir Proverbes 1:13 ; Proverbes 1:18 ), car ils sont à juste titre considérés comme des trompeurs qui promettent aux hommes en grande partie ce qu'ils ne rendent jamais bon dans l'exécution. ( J. White, MA )