Genèse 3:15

Je mettrai inimitié entre toi et la femme

Le conflit du croyant avec Satan

I. QU'IL Y A UN CONFLIT CONTINU ENTRE SATAN ET TOUS LES CROYANTS EN JÉSUS-CHRIST, QU'IL REPRÉSENTE DANS LA PREMIÈRE PROMESSE, SELON LE BUT ET LA GRÂCE DE DIEU TOUT-PUISSANT.

II. Dans ce combat acharné que le Seigneur de gloire, Dieu manifesté dans la chair, devait livrer avec Satan, il a été déclaré que l'ennemi devrait écraser le talon de la postérité de la femme, et que Jésus ne devrait pas obtenir la victoire sans blessure. Et il en est ainsi de sa progéniture spirituelle ; comme "Il l'était, ainsi sont-ils dans ce monde." Nous apprenons donc, en second lieu, LA SOUFFRANCE DU CHRÉTIEN DANS SON CONFLIT AVEC LE VIEUX SERPENT.

III. Mais bien que le conflit puisse être féroce, long et obstiné, il ne nous est pas permis de douter de quel côté tombera la victoire. Par conséquent, j'observerais, en troisième lieu, L'ASSURANCE DU TRIOMPHE DONNÉE DANS LE TEXTE À LA GRAINE DE LA FEMME - LES MEMBRES CROYANTS DU CHRIST. Satan écrasera leur talon, mais, comme assurément, ils écraseront sa tête. De même que Jésus a assumé la nature humaine, afin de se venger lui-même et son peuple de Satan, ainsi triompheront-ils en Christ. Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds, vous qui êtes en Jésus-Christ. ( RP Buddicom, MA )

La première promesse

Ici, dans ce verset, jaillit d'abord une rivière qui coule à travers le vaste désert du Temps, rafraîchissant chaque génération à mesure qu'elle passe ; et pourtant, au-delà de la frontière, réjouira à jamais la cité de notre Dieu. Dans ce verset, l'évangile de la grâce prend son essor. Si nous ne voyions que la minuscule source, nous ne serions pas en mesure d'évaluer pleinement son importance. C'est notre connaissance du royaume dans ses dimensions présentes et ses perspectives d'avenir qui investit avec tant de grandeur ce premier et court message de miséricorde de Dieu envers l'homme.

Nous connaissons mieux la portée de ce message que ceux qui l'ont entendu en premier. Et pourtant, comme le nègre originaire des montagnes proches des sources du Nil peut boire et se désaltérer dans le petit ruisseau qui constitue l'embryon de fleuve, tandis que celui qui navigue sur son large sein près de la mer ne peut rien faire de plus ; ainsi ceux qui ont vécu dans les premiers jours de la grâce pouvaient satisfaire leurs âmes au ruisseau étroit qui coulait alors, ainsi que ceux qui seront trouvés habitant sur la terre à l'aube du jour millénaire.

Du faible ruisseau qui a éclaté à travers le sol pierreux près de la porte fermée du paradis, le juste Abel a librement bu l'eau de la vie : la même chose, et pas plus, ceux qui verront la connaissance du Seigneur couvrir la terre au dernier jour . Dieu ouvrait une source dans le désert dès qu'il y avait des âmes assoiffées qui y séjournaient. Ici, comme nous l'avons dit, l'Évangile jaillit. Mais ce n'est pas le début de la miséricorde.

Sa date est plus ancienne ; sa source est plus haute. « Dieu est amour » : là, si vous voulez faire remonter la miséricorde à sa source ultime, là jaillit la Rédemption, de là coule la Rédemption. Une ou deux choses à caractère introductif doivent être au moins énoncées, dans la mesure où elles sont essentielles à la compréhension de la leçon principale. Et le premier d'entre eux est l'existence et l'action d'un mauvais esprit, l'ennemi de l'homme.

« N'as-tu pas semé de la bonne semence dans ton sol ? dirent les serviteurs surpris et affligés à leur maître ; « D'où vient donc l'ivraie ? « Un ennemi a fait cela », dit le Seigneur. L'homme a été endommagé par l'impact du mal après qu'il soit sorti des mains de son Créateur : et les dommages, maintenant que l'aide a été portée sur le Puissant, peuvent être supprimés. Il y a une guérison pour la blessure mortelle. L'ennemi, dans ce texte et dans d'autres cas tout au long de l'Écriture, est imité comme le serpent. Maintenant une série de leçons directement pratiques.

1. Il existe une sorte d'amitié ou d'alliance entre le destructeur et sa dupe. La racine de la maladie se trouve ici. Si le premier couple n'avait pas conclu une alliance avec le méchant, il n'y aurait pas eu de chute. Ni au début ni à aucune période ultérieure, l'ennemi ne s'est présenté comme un ennemi, déclarant la guerre et dépendant de l'usage de la force. Ce n'est pas le pouvoir, mais les ruses du diable que nous avons à redouter. Si lui ou nous prenions l'attitude de l'adversaire, notre cause était gagnée.

2. L' inimitié doit être engendrée entre ces deux amis. La première et fondamentale nécessité de l'affaire est que l'amitié soit dissoute. Tant que l'adversaire par ses ruses réussit à la rendre douce, et tant que la dupe l'aime, tant le captif est retenu. Rien au ciel ou sur la terre ne peut faire de bien à un pécheur tant qu'il n'est pas tombé avec son propre péché !

3. Dieu mettra l'inimitié entre un homme et l'ennemi qui l'a séduit, et ainsi le vaincra. Lorsque des êtres créés sont impliqués dans le péché, en tant que loi de leur être, ils ne peuvent pas s'y interrompre par un effort ou un souhait de leur part. L'esprit qui se lance une fois dans la rébellion contre Dieu, continue impuissant dans la rébellion pour toujours, à moins qu'un bras tout-puissant, guidé par un amour infini, ne soit tendu pour arrêter l'étoile tombée - l'étoile filante.

Il est utile de se rappeler que nous sommes impuissants. Ce n'est qu'un cri des profondeurs qui atteindra le ciel et apportera l'aide de Celui qui est puissant. «Seigneur, sauve-moi, je péris», est une prière qui parvient à l'oreille du Rédempteur : elle fait fondre son cœur et émeut sa main. Mettre inimitié entre un homme et le diable qui habite son cœur, changer ses affections, afin qu'il déteste désormais ce qu'il aimait autrefois, et aime ce qu'il détestait autrefois, c'est la prérogative de Dieu. « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit. »

4. Remarquez maintenant la relation que le Christ notre Rédempteur entretient avec la rupture de la paix entre un homme et son tentateur. Au-delà de la promesse que l'inimitié sera mise entre le serpent et la femme, il est dit dans le texte que l'inimitié sera mise entre sa postérité et la sienne. Nous sommes guidés par l'Esprit d'inspiration dans l'interprétation de cette clause. Nous savons certainement d'après les Écritures que « sa postérité » signifie d'abord et principalement le second Adam, le Seigneur du ciel.

Comme l'inimitié entre les deux amis doit être générée, et comme seul Dieu peut allumer efficacement cette inimitié, ce n'est que par le Christ Médiateur qu'une telle brèche pourrait être faite. Il est Médiateur entre Dieu et l'homme, pour réconcilier les aliénés ; Il est Médiateur entre l'homme et Satan, pour aliéner les unis. Comme son acceptation avec le Père est notre acceptation avec le Père, quand nous nous trouvons en Lui ; ainsi sa brèche avec l'adversaire est notre brèche, quand nous nous trouvons en lui. Sa double mission est de rompre une amitié et d'en commencer une autre.

5. Le rôle que les chrétiens jouent dans la querelle. Christ était les prémices de cette inimitié ; mais, ensuite, ceux qui sont à Christ. En lui commença la lutte ; et elle se poursuit dans Ses membres après que la Tête est exaltée. La querelle est héréditaire, inextinguible, éternelle. L'Église sur terre est l'Église militante ; c'est-à-dire les soldats de l'Église. Il y a une autre aile de la grande armée, appelée l'Église triomphante.

Ceux qui restent dans le corps brandissent l'épée : ceux qui ont été admis au ciel agitent la palme et portent la couronne. La vraie affaire pour les chrétiens n'est pas le ciel, mais la sainteté. La question peut être laissée entre les mains du chef : le devoir des soldats est de se tenir là où ils sont placés et de frapper tant qu'ils voient un ennemi. Jusqu'à ce que la trompette sonne, appelant au repos les fatigués, notre rôle est de combattre. ( W. Arnot, DD )

Le début de l'évangile

Ces paroles ont été appelées à juste titre le « Protévangile », le premier évangile. À première vue, il semble étrange que ces paroles soient considérées comme le début de l'évangile. La forme n'est pas celle d'un évangile mais d'une malédiction. C'est la première malédiction que nous rencontrons en lisant la Bible. Mais réfléchissez un instant. Sur qui, sur quoi est-ce une malédiction ? C'est une malédiction sur le grand adversaire de l'humanité. C'est une malédiction sur le mal - sur le péché, la mort et l'enfer.

C'est une malédiction sur notre malédiction. Vous remarquerez, et cela vaut la peine de le remarquer, qu'il n'y a pas de malédiction prononcée sur l'homme, ni sur la femme non plus. Mais l'évangile peut-il prendre la forme d'une malédiction ? Cela peut - non, cela doit. Il y a ceux qui, fermant les yeux sur le fait terrible du péché avec toutes ses conséquences terribles, comme on les voit dans le monde, se plaisent et essaient de plaire aux autres en prêchant un évangile de bonne nature facile, d'amour, de miséricorde et de bonne volonté. à toute l'humanité, une sorte de salut universel dans les conditions les plus simples possibles, ou sans aucune condition.

Mais le péché et ses terribles conséquences sont des faits effrayants qui ne peuvent être ignorés. « L'amour est l'accomplissement de la loi » et la fin de l'évangile ; mais la haine, la haine du péché, est le seul portail vers l'amour vrai, pur et saint. Quand l'Esprit, le Consolateur, vient, quelle est la première chose qu'Il fait ? Il convainc du péché ( Jean 16:8 ).

I. Dès que nous le regardons, nous reconnaissons, d'une manière générale, UN GRAND CONFLIT TERMINANT EST LA VICTOIRE. De ce conflit, il y a une triple présentation.

1. Premièrement, il y a un conflit personnel : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme. Ici, il vaut la peine de remarquer que le temps hébreu admet aussi bien une interprétation présente qu'une interprétation future. Ce n'est donc pas seulement « je mettrai inimitié » ; mais, « Je mets et mettrai inimitié entre toi et la femme. Le travail est commencé. L'alliance impie, dans laquelle Eve avait été séduite par le Malin, est déjà rompue. C'est déjà une femme changée. Elle n'est plus du côté du serpent. Elle est du côté du Seigneur. Il y a inimitié entre elle et le serpent.

2. Après le personnel vient le conflit général : « L'inimitié entre ta postérité et sa postérité. Que signifient les deux « graines » ? Nous n'aurions pas beaucoup de difficulté à deviner, mais nous ne sommes pas laissés à deviner le travail. On nous le dit très clairement dans les dernières Écritures. Par exemple, dans le huitième chapitre de l'Evangile de Jean, les Juifs s'étaient félicités d'appartenir à la postérité promise : « Nous sommes la postérité d'Abraham » (verset 33).

Notre Sauveur a répondu : « Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham ; mais vous cherchez à me tuer. C'est une chose étrange pour la postérité d'Abraham. Vous pouvez être littéralement la postérité d'Abraham, mais certainement pas spirituellement. « Ils répondirent et lui dirent : Abraham est notre père. Jésus leur dit : Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham. Remarquez combien il reconnaissait distinctement le sens spirituel du terme, pas le sens littéral.

« Si vous étiez les enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham. « Vous avez pour père le diable, et vous ferez les convoitises de votre père. C'était un meurtrier depuis le début. C'est la raison pour laquelle vous cherchez à me tuer. Ou tournez-vous vers Matthieu 23:33 , où, s'adressant au même genre de personnes, le Sauveur dit : « Serpents, génération de vipères » ( c'est-à-dire la semence des serpents)

, "comment pouvez-vous échapper à la damnation de l'enfer?" Ou prenons la parabole de l'ivraie ( Matthieu 13:38 ) : « La bonne semence, ce sont les enfants du royaume. Mais l'ivraie, ce sont les enfants du méchant. Le plus précis de tous est peut-être un passage du 3ème chapitre de la 1ère épître de Jean. Lisez le verset 8 : « Celui qui pèche est du diable ; car le diable pèche dès le commencement.

C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable. » Suit alors quelque chose comme une définition des deux graines. « En cela se manifestent les enfants de Dieu et les enfants du diable : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère. Pas comme Caïn, qui était de ce méchant et tua son frère. Vous voyez combien il est clairement établi que la postérité du serpent sont ceux qui suivent les actions du serpent ; ce sont ceux qui héritent de la méchanceté de leur père le diable, comme il est dit ici.

Et, bien sûr, si la semence du serpent sont ceux qui héritent de la méchanceté du malin, la semence de la femme sont ceux qui héritent de la sainteté de la femme. Il est aussi clair que tout peut être, que c'est la semence spirituelle, et non la semence littérale qui est signifiée ; ce caractère est en vue, et non pas une simple descendance.

3. Non seulement il y a un conflit personnel et général, mais il y en a un particulier. « Toi et la femme » - personnel. « Ta semence et sa semence », général. « Il » (ou lui, parce que le pronom est masculin) « t'écrasera la tête, et tu t'écraseras le talon » - spécial. Or, je ne dis pas que Christ est indiqué très clairement ici. Le moment n'était pas encore venu pour cela. L'espérance du futur Sauveur personnel ne s'est manifestée que progressivement.

Mais je dis bien que certaines lignes sont tracées qui, une fois produites, se retrouvent à converger vers le Christ, qui occupe le point de vue, loin à l'horizon lointain. Remarquez encore que ce n'est qu'en ce point que la victoire intervient : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme », seul conflit là-bas ; pas de victoire. « Et entre ta semence et sa semence », seulement inimitié, pas de victoire. Mais venez au point de vue, et il n'y a pas seulement un conflit, mais une victoire : « Il t'écrasera la tête. A part le Capitaine de notre Salut, il n'y avait pour nous que la défaite. Bien que la victoire soit finalement assurée à toute la vraie semence de la femme, ce sera sa victoire, acquise par la foi.

II. Regardons maintenant LES FAITS DE L'HISTOIRE, AUXQUELS LA PROPHÉTIE POINTE, ET QUI CONSTITUENT SON ACCOMPLISSEMENT. En premier lieu, on voit se développer ce conflit dès son origine ; « depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, immolé entre le temple et l'autel » ; et depuis les jours du premier martyr, Etienne, jusqu'à nos jours, quand dans les pays païens, les convertis doivent encore sceller, parfois, leur témoignage avec leur sang, et quand dans les pays chrétiens « ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ doivent souffrir » certains types de persécution, et maintenir un conflit constant avec les puissances du mal.

Le conflit continuera et ne cessera pas jusqu'à ce que le dernier des captifs de Satan soit sauvé de son étreinte et amené comme fils à la gloire ; quand il y aura le grand rassemblement du peuple autour de Shiloh, le prince de la paix, le capitaine de notre salut. Mais de tout ce long conflit, la crise, l'action décisive, est celle sur laquelle notre attention est spécialement appelée dans la prophétie - le conflit que le Seigneur Jésus a dû mener contre les puissances des ténèbres et les machinations des hommes mauvais lorsqu'il était ici sur la terre.

Notre Sauveur, ayant pris notre place, a eu cette guerre à mener tout au long de sa vie. Ne vous êtes-vous pas souvent demandé la raison de la grande différence entre la mort du Seigneur Jésus et la mort de tant de martyrs, qui ont enduré des tortures inouïes sans broncher ni pousser un cri ? Le Maître avait-il moins de courage que les serviteurs ? Était-il moins capable d'endurer la souffrance que Etienne ou l'un des martyrs ? Oh non! C'était parce qu'Il avait des souffrances à supporter dont aucun d'eux n'avait la moindre connaissance.

Il avait leur bataille à livrer aussi bien que la sienne. En tant que Capitaine de leur salut et du nôtre, il s'est tenu au premier rang de la bataille et, par sa forte agonie, a remporté la victoire pour eux et pour nous. Maintenant qu'il a remporté la victoire, cette victoire est assurée pour tous les autres, qui peuvent bien affronter la mort sous n'importe quelle forme avec courage, maintenant que le capitaine de leur salut a vaincu toutes ses terreurs pour eux.

Il est garanti pour toute la semence ; et nous avons une image de sa consommation dans le livre de l'Apocalypse, où est célébrée dans des images passionnantes la victoire finale des saints du Seigneur «par le sang de l'Agneau». Mais si la victoire nous est acquise, elle doit aussi s'accomplir en nous. Il doit y avoir un conflit et une victoire dans chaque cœur humain. Il n'y a pas seulement le conflit spécial, que le Seigneur Jésus a mené si victorieusement, et le conflit général se terminant si triomphalement pour toute la semence, mais il doit y avoir un conflit personnel dans chaque âme individuelle. ( JM Gibson, DD )

Christ le conquérant de Satan

La promesse enseigne clairement que le Libérateur naîtrait d'une femme et, considérée avec attention, elle préfigure également la méthode divine de la conception et de la naissance du Rédempteur. De même la doctrine des deux postérités est clairement enseignée ici : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité. Il devait évidemment y avoir dans le monde une semence de la femme du côté de Dieu contre le serpent, et une semence du serpent qui devrait toujours être du côté du mal, comme c'est le cas aujourd'hui. L'église de Dieu et la synagogue de Satan existent toutes les deux.

I. LES FAITS. Les faits sont au nombre de quatre, et j'appelle votre attention sérieuse sur eux.

1. La première est que l'inimitié était excitée. Satan comptait sur les descendants de l'homme pour être ses confédérés, mais Dieu romprait cette alliance avec l'enfer et susciterait une semence qui devrait faire la guerre contre le pouvoir satanique. Ainsi, nous avons ici la première déclaration de Dieu qu'il établira un royaume rival pour s'opposer à la tyrannie du péché et de Satan, qu'il créera dans les cœurs d'une semence choisie une inimitié contre le mal, afin qu'ils combattent contre lui, et avec bien des luttes et des douleurs triompheront du prince des ténèbres. L'Esprit divin a abondamment réalisé ce plan et ce dessein du Seigneur, combattant l'ange déchu par un homme glorieux : faire de l'homme l'ennemi et le conquérant de Satan.

2. Vient ensuite la deuxième prophétie, qui s'est également transformée en un fait, à savoir la venue du champion. La semence de la femme par promesse est de défendre la cause et de s'opposer au dragon. Cette semence est le Seigneur Jésus-Christ. Le conflit de notre glorieux Seigneur continue dans sa postérité. Nous prêchons Christ crucifié, et chaque sermon ébranle les portes de l'enfer. Nous amenons les pécheurs à Jésus par la puissance de l'Esprit, et chaque converti est une pierre arrachée du mur du puissant château de Satan.

3. Le troisième fait qui ressort du texte, bien que pas tout à fait dans cet ordre, est que le talon de notre Champion devrait être meurtri. Avez-vous besoin que je vous explique cela ? Vous savez combien toute sa vie son talon, c'est-à-dire sa partie inférieure, sa nature humaine, a été perpétuellement fait souffrir. Il a porté nos maladies et nos peines. Mais les ecchymoses sont venues principalement quand, tant dans le corps que dans l'esprit, toute sa nature humaine a été mise à l'agonie ; quand son âme était extrêmement triste jusqu'à la mort, et que ses ennemis lui ont transpercé les mains et les pieds, et qu'il a enduré la honte et la douleur de la mort par crucifixion. Devant le trône, il ressemble à un agneau immolé, mais dans le pouvoir d'une vie sans fin, il vit pour Dieu.

4. Vient ensuite le quatrième fait, à savoir que pendant que son talon était meurtri, il devait braiser la tête du serpent. Par ses souffrances, Christ a renversé Satan, par le talon qui a été meurtri, il a foulé la tête qui a conçu la meurtrissure.

II. Voyons maintenant l'EXPÉRIENCE COMME ELLE CORRESPOND À CES FAITS. Il veut nous sauver, et comment travaille-t-il à cette fin ?

1. La première chose qu'il fait est de venir à nous avec miséricorde et de mettre l'inimitié entre nous et le serpent. C'est la toute première œuvre de la grâce. Tu as commencé à haïr le péché, et tu gémissais sous lui comme sous un joug exaspérant ; de plus en plus cela vous accablait, vous ne pouviez pas le supporter, vous en détestiez la pensée même. C'était donc avec vous : est-ce ainsi maintenant ? Y a-t-il encore inimitié entre vous et le serpent ? En effet, vous êtes de plus en plus les ennemis jurés du mal, et vous le reconnaissez volontiers.

2. Puis vint le Champion, c'est-à-dire : « Christ a été formé en vous l'espérance de la gloire. Vous avez entendu parler de lui et vous avez compris la vérité à son sujet, et il a semblé une chose merveilleuse qu'il soit votre substitut et qu'il se tienne dans votre chambre et à votre place, et qu'il porte votre péché et toute sa malédiction et sa punition, et qu'il vous donne Sa justice, oui, et Son moi même, à vous afin que vous soyez sauvé.

3. Ensuite, vous rappelez-vous comment vous avez été amené à voir la contusion du talon de Christ et à vous émerveiller et à observer ce que l'inimitié du serpent avait provoqué en lui ? N'avez-vous pas commencé à sentir vous-même le talon meurtri? Le péché ne vous a-t-il pas tourmenté ? La seule pensée de cela ne vous a-t-elle pas contrarié ? Votre propre cœur n'est-il pas devenu un fléau pour vous ? Satan n'a-t-il pas commencé à vous tenter ? Ne vous a-t-il pas insufflé des pensées blasphématoires, et ne vous a-t-il pas poussé à des mesures désespérées ; ne vous a-t-il pas appris à douter de l'existence de Dieu, et de la miséricorde de Dieu, et de la possibilité de votre salut, et ainsi de suite ? C'était son grignotage au talon. Il en est encore à ses vieux trucs. Il s'inquiète qu'il ne peut pas dévorer avec une joie malveillante.

4. Mais, frères, savez-vous quelque chose de l'autre fait, à savoir que nous vainquons, car la tête du serpent est brisée en nous ? Comment dites-vous? La puissance et la domination du péché ne sont-elles pas brisées en vous ? Ne sentez-vous pas que vous ne pouvez pas pécher parce que vous êtes né de Dieu ? Certains péchés qui étaient maîtres de vous autrefois, ne vous troublent plus maintenant. Souvent, le Seigneur nous permet aussi de savoir ce que c'est que de vaincre la tentation, et ainsi de briser la tête du démon.

Je dois ajouter que chaque fois que l'un de nous est rendu utile au salut des âmes, nous répétons pour ainsi dire l'ecchymose de la tête du serpent. Dans toutes les délivrances et victoires, vous triomphez et prouvez que la promesse est vraie : « Tu fouleras le lion et la vipère ; tu fouleras le jeune lion et le dragon. Parce qu'il a mis son amour sur moi, c'est pourquoi je le délivrerai : je l'élèverai en haut, parce qu'il a connu mon nom.

III. Parlons un peu de L'ENCOURAGEMENT que nous livre notre texte et le contexte ; car il me semble abonder.

1. Je veux, frères, que vous exerciez la foi dans la promesse et que vous soyez réconfortés. Le texte a évidemment beaucoup encouragé Adam. Adam a agi avec foi sur ce que Dieu a dit, car nous lisons : « Et Adam appela le nom de sa femme Eve (ou Vie) ; parce qu'elle était la mère de tous les vivants » ( Genèse 3:20 ). Elle n'était pas du tout une mère, mais comme la vie devait venir à travers elle en vertu de la semence promise, Adam marque sa pleine conviction de la vérité de la promesse bien qu'à l'époque la femme n'ait pas eu d'enfants.

2. Remarquez, en guise d'encouragement supplémentaire, que nous pouvons considérer notre réception de la justice de Christ comme une étape du renversement final du diable.

3. Ensuite, en guise d'encouragement à poursuivre la vie chrétienne, je dirais aux jeunes, attendez-vous à être assaillis. Si vous avez eu des ennuis en étant chrétien, soyez-en encouragé ; ne le regrettez pas et ne le craignez pas du tout, mais réjouissez-vous en ce jour-là et sautez de joie, car c'est le signe constant de l'alliance.

4. D'autres encouragements en découlent. Votre souffrance en tant que chrétien ne vous est pas imposée pour votre propre bien ; vous êtes partenaires de la grande SEMENCE de la femme, vous êtes confédérés avec Christ. Vous ne devez pas penser que le diable se soucie beaucoup de vous ; la bataille est contre Christ en vous. J'ai entendu parler d'une femme qui a été condamnée à mort à l'époque mariale, et avant qu'elle ne soit brûlée, un enfant lui est né, et elle a crié de douleur.

Un méchant adversaire, qui se tenait à côté, a dit : « Comment supporterez-vous de mourir pour votre religion si vous faites autant de bruit ? » « Ah », a-t-elle dit, « Maintenant, je souffre en ma personne en tant que femme, mais alors je ne souffrirai pas, mais Christ en moi. » Ces paroles n'étaient pas non plus vaines, car elle supporta son martyre avec une patience exemplaire, et monta dans son char de feu dans un saint triomphe jusqu'au ciel. Si Christ est en vous, rien ne vous effraiera, mais vous vaincrez le monde, la chair et le diable par la foi.

5. Enfin, résistons au diable toujours avec cette croyance, qu'il a reçu une tête cassée. J'incline à penser que la manière de Luther de se moquer du diable était très bonne, car il est digne de honte et de mépris éternel. Luther lui jeta un jour un encrier à la tête alors qu'il le tentait très durement, et bien que l'acte lui-même semble assez absurde, c'était pourtant un vrai type de ce que ce grand réformateur fut toute sa vie, car les livres qu'il écrivit étaient vraiment un lancer de l'encrier à la tête du démon. C'est ce que nous devons faire : nous devons lui résister par tous les moyens. ( CH Spurgeon. )

La malédiction de Satan, y compris une bénédiction pour l'homme

Il y a quatre choses ici suggérées qui sont chacune dignes d'attention -

1. La ruine de la cause de Satan devait être accomplie par une personne de nature humaine. Cela devait être un peu mortifiant pour son orgueil. S'il devait tomber, et pouvait avoir son choix quant au mode, il aurait peut-être plutôt souhaité avoir été écrasé par la main immédiate de Dieu : car si terrible que soit cette main, il serait moins humiliant que d'être soumis par d'une nature inférieure à la sienne.

La nature humaine surtout paraît être devenue odieuse à ses yeux. Il est possible que les réjouissances de la sagesse éternelle sur l'homme fussent connues dans le ciel et excitèrent d'abord son envie ; et que sa tentative de ruiner la race humaine était un acte de vengeance. Si c'était le cas, il y avait une aptitude particulière à ce que l'homme procède à son renversement.

2. Cela devait être accompli par la semence de la femme. Ce serait encore plus humiliant. Satan s'était servi d'elle pour accomplir ses desseins, et Dieu déjouerait ses plans par le même moyen : et par combien il l'avait méprisée et maltraitée, en faisant d'elle l'instrument pour écarter son mari, par combien il serait mortifié d'être vaincu par l'un de ses descendants.

3. La victoire devrait être obtenue non seulement par le Messie Lui-même, mais par tous Ses adhérents, coup s'il était mortifiant pour Satan d'être vaincu par le Messie Lui-même, considéré comme la semence de la femme, combien plus quand en plus de est-ce que chaque croyant individuel sera amené à s'approcher, et pour ainsi dire poser ses pieds sur le cou de son ennemi ?

4. Enfin : bien que cela doive être une longue guerre, et que la cause du serpent soit souvent couronnée de succès, pourtant à la fin elle devrait être complètement furieuse. La « tête » est le siège de la vie, ce que le « talon » n'est pas : par ce langage, il est donc suggéré que la vie de la cause de Christ ne doit être affectée par aucune partie de l'opposition de Satan ; mais que la vie de la cause de Satan soit celle de Christ. ( A. Fuller. )

Bénédictions à travers le Messie

Grâce au Messie promis, un grand nombre de choses relatives à la malédiction sont non seulement contrecarrées, mais deviennent des bénédictions. Sous son règne glorieux, « la terre produira ses produits, et Dieu, notre propre Dieu, prendra plaisir à nous bénir ». Et tandis que sa fécondité est retenue, elle a une tendance miséricordieuse à arrêter la progression du péché : car si la terre entière était comme les plaines de Sodome en fécondité, qui sont comparées au jardin de Dieu, ses habitants seraient comme Sodome et Gomorrhe dans la méchanceté.

La nécessité de travailler dur aussi pour obtenir une subsistance, qui est le lot de la plus grande partie de l'humanité, tend plus qu'un peu, en séparant les hommes les uns des autres et en déprimant leurs esprits, à les retenir des excès du mal. Toutes les afflictions de la vie présente contiennent en elles un motif de regarder vers le haut pour une meilleure portion : et la mort elle-même est un moniteur pour les avertir de se préparer à rencontrer leur Dieu.

Ce sont des choses adaptées à un monde pécheur : et là où elles sont sanctifiées, comme elles le sont pour les croyants en Christ, elles deviennent de véritables bénédictions. Pour eux, ce ne sont que de légères afflictions, et ne durent qu'un moment ; et pendant qu'ils durent, « travaillez pour eux un poids de gloire bien plus élevé et éternel ». Pour eux, en bref, la mort elle-même est une introduction à la vie éternelle. ( A. Fuller. )

Il t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon

Contusionner la tête du mal; ou, la mission du christianisme

Qu'il y ait eu deux grandes forces morales opposées à l'œuvre dans le monde, « la semence de la femme et la semence du serpent », ressort des conceptions suivantes :

1. Les croyances universelles de l'humanité. Toutes les nations croient en deux principes antagonistes.

2. Les phénomènes du monde moral. Les pensées, les actions et la conduite des hommes sont si radicalement différentes qu'elles doivent être rapportées à deux forces morales distinctes.

3. L'expérience des hommes bons.

4. La déclaration de la Bible. Maintenant, dans ce conflit, tandis que l'erreur et le mal ne frappent que le simple « talon » de la vérité et de la bonté, la vérité et la bonté frappent juste à la « tête ». Regardez cette idée sous trois aspects :

I. COMME CARACTÉRISTIQUE DU CHRISTIANISME. Le mal a une « tête » et sa « tête » n'est pas dans les théories, ou les institutions, ou la conduite extérieure ; mais dans les sentiments moraux. Dans les semblables et les aversions, les sympathies et les antipathies du cœur. Or c'est contre cette « tête » du mal que le christianisme, en tant que système de réforme, porte ses coups. Il ne cherche pas à couper les branches des puissants upas, mais à détruire ses racines. Il ne s'attaque pas aux simples formes de meurtre, d'adultère et de vol ; mais à leur esprit, colère, convoitise et convoitise. C'est sa caractéristique.

II. COMME ÉPREUVE DU CHRISTIANISME INDIVIDUEL. À moins que le christianisme n'ait meurtri la « tête » même du mal en nous, il n'a rien fait pour cela.

1. Cela peut blesser certaines idées erronées, et pourtant ne vous être d'aucune utilité.

2. Cela peut endommager certaines mauvaises habitudes, et pourtant ne vous être d'aucune utilité.

III. COMME GUIDE DANS LA PROPAGATION DU CHRISTIANISME. Le grand échec de l'Église dans sa mission de réforme du monde peut être attribué à la mauvaise direction de ses efforts. ( homéliste. )

La grande patience de Dieu, malgré les provocations de l'homme

Supposons qu'un homme vienne dans l'atelier d'un artisan curieux, et là d'un seul coup se précipite en pièces une œuvre d'art qui a coûté de nombreuses années d'études et de peine à sa fabrication. Comment pourrait-il supporter cela ? Comment accepterait-il de voir le travail de ses mains si imprudemment, si volontairement détruit ? Il ne pouvait que le prendre mal et s'en inquiéter beaucoup. C'est ainsi qu'aussitôt que Dieu a établi et perfectionné la structure du monde, le péché a secoué astucieusement tous ; il a décollé le cadre, et aurait voulu tout remettre en pièces ; bien plus, n'eût été la promesse du Christ, toute cette belle charpente aurait de nouveau été réduite à son néant primitif.

L'homme par son péché avait arraché tout autour de ses oreilles, mais Dieu, dans la miséricorde, le maintient ; l'homme par son péché provoque Dieu, mais Dieu, en miséricorde, passe par tous les affronts quels qu'ils soient. Oh, la merveilleuse miséricorde, oh, la patience toute-puissante de Dieu ! ( J. Spencer. )

La première promesse

La première promesse ( Genèse 3:15 ) est comme la première petite source ou tête d'un grand fleuve, que plus il coule loin plus il grandit par l'arrivée de plus d'eau à lui. Ou comme le soleil dans les cieux, dont plus il monte haut, plus le jour est encore brillant et glorieux. ( J. Flavel. )

Premières choses

Quel délice pour nous dans les premières choses ! La première primevère poussant à travers les mottes racontant l'hiver passé et l'été en route : la première vue de la mer dans sa merveilleuse étendue de puissance : le premier sentiment de paix qui est venu par une vision du Christ comme Sauveur. Une certaine auteure devenue très célèbre, parle du ravissement exquis qu'elle éprouva lorsqu'elle commença son premier travail littéraire dans la critique de livres : l'ouverture du premier colis fut comme « l'éclatement d'un monde nouveau » sur ses yeux. ( HO Mackey. )

L'évangile prêché au paradis

Les mots sont considérables...

1. Pour celui qui les prononce, le Seigneur Dieu lui-même, qui fut le premier prédicateur de l'évangile au paradis. L'ébauche et le complot étaient dans Son sein bien avant, mais maintenant ils sortent de Sa bouche.

2. Pour l'occasion où ils ont été prononcés. Quand Dieu n'a été que nouvellement provoqué et offensé par le péché, et que l'homme, de sa créature et de son sujet, est devenu son ennemi et rebelle, le Dieu offensé vient avec une promesse dans sa bouche. Adam ne pouvait rien attendre que Dieu lui répète tout le chapelet de malédictions dans lequel il s'était engagé, mais Dieu fait connaître le grand dessein de sa grâce.

Une fois de plus, le Seigneur Dieu maudissait maintenant le serpent, et au milieu des malédictions promet la grande bénédiction du Messie. C'est ainsi que Dieu « se souvient de la miséricorde dans sa colère » ( Habacuc 3:2 ). Oui, la sentence de l'homme n'était pas encore prononcée. Le Seigneur Dieu l'avait examiné (versets 8-10), mais avant le sort funeste éclate une promesse de miséricorde.

Ainsi la miséricorde prend le départ de la justice, et en triomphe et s'en réjouit en notre faveur : « La miséricorde se réjouit contre le jugement » ( Jaques 2:13 ).

3. Ils sont considérables pour leur matière, car ils suggèrent une victoire sur Satan, et cela dans la nature qui a été déjouée si récemment. Dans la première partie du vers, vous avez le combat ; dans le texte le succès.

(1) Le conflit et le combat : « Et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité. » Je ne considérerai pas maintenant le conflit comme mené entre les deux semences, mais entre les deux têtes, le Christ Prince de vie, et le diable « qui a le pouvoir de mort » ( Hébreux 2:14 ).

Cela a commencé entre le serpent et la femme ; elle se poursuit entre la semence de la femme et la semence du serpent : mais le conflit se termine par la destruction d'une des têtes ; le prince de la mort est détruit par le prince de la vie.

(2) Le succès et l'issue du combat. Où observer--

(a) Ce que fait la postérité de la femme contre le serpent : « Il t'écrasera la tête » ;

(b) Ce que fait le serpent contre la postérité de la femme : « Tu lui écraseras le talon. »

(c) Il y a quelque chose de commun aux deux ; car le mot ecchymose est utilisé à la fois du serpent et de la postérité de la femme. Dans cette guerre, comme d'habitude dans toutes les autres, il y a des blessures des deux côtés ; le diable écrase Christ, et Christ écrase Satan.

(d) Il y a une disparité entre l'événement « Il t'écrasera la tête » et « Tu t'écraseras le talon » ; où il y a une simple allusion au fait de marcher sur un serpent. Les blessures sur la tête sont mortelles pour les serpents, mais les blessures sur le corps ne sont pas si graves ou dangereuses ; et un serpent foulé aux pieds cherche à faire tout le mal qu'il peut au pied par lequel il est écrasé. La blessure donnée à la tête est mortelle, mais la blessure donnée au talon peut être guérie.

La postérité de la femme peut être guérie, mais la puissance de Satan ne peut pas être restaurée. Le diable ne peut pas atteindre la tête, mais seulement le talon, qui est loin d'être une partie vitale. (1er . ) Pour la première clause, « Cela t'écrasera la tête ». La semence de la femme a écrasé la tête du serpent, ce qui signifie le renversement et la destruction de sa puissance et de ses œuvres ( Jean 12:31 ; 1 Jean 3:8 ). La tête étant meurtrie, la force et la vie ont péri. (2e . ) Pour l'autre clause, "Tu lui blesseras le talon."

Où--

(1) Notez l'intention du serpent, qui détruirait le royaume du Rédempteur s'il le pouvait ; mais il ne peut atteindre que le talon, pas la tête.

(2) La grandeur des souffrances du Christ ; Son talon était meurtri et il a enduré la mort douloureuse, honteuse et maudite de la croix. Doctrine : Que Jésus-Christ, la postérité de la femme, est en inimitié avec Satan, et est entré en lice avec lui ; et bien que meurtri dans le conflit, il le vainquit finalement et renversa son royaume.

I. Que Jésus-Christ est la postérité de la femme. Qu'il soit l'un de ses descendants ne fait aucun doute, puisqu'il est né de la Vierge, fille d'Ève. Qu'il soit « la semence », la plus éminente de toutes les souches, apparaît par la dignité de sa personne, Dieu fait chair ( Jean 1:14 ; 1 Timothée 3:16 ).

Comme aussi par sa conception miraculeuse ( Luc 1:35 ; Matthieu 1:23 ). Maintenant, si vous demandez quelle était la nécessité que le vainqueur soit la postérité de la femme, parce que la chair de Christ est le pain de vie et la nourriture de notre foi ? J'insisterai un peu sur la commodité et l'agrément de celle-ci.

1. Afin qu'il soit ainsi fait sous la loi, qui a été donnée à toute la nature de l'homme ( Galates 4:4 ).

2. Afin qu'il puisse, de la même nature, subir la peine et la malédiction de la loi, ainsi qu'en remplir le devoir, et ainsi satisfaire nos péchés, ce qu'il ne pouvait pas faire en tant que Dieu. Il a été « fait péché pour nous » ( 2 Corinthiens 5:21 ), et « a été fait malédiction pour nous » ( Galates 3:13 ; Philippiens 2:8 ). « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix. »

3. Que dans la même nature qui a été déjouée, il puisse vaincre Satan.

4. Afin qu'il prenne compassion de nos infirmités, les ayant expérimentées en sa propre personne ( Hébreux 2:17 ).

5. Afin qu'il puisse prendre possession du ciel pour nous dans notre nature ( Jean 14:2 ).

6. Qu'après avoir été un sacrifice pour le péché, et vaincu la mort par sa résurrection, il puisse aussi triompher du diable, et conduire la captivité en captivité, et donner des cadeaux aux hommes dans l'acte même de son ascension au ciel Éphésiens 4:8 ).

II. Que Christ est en inimitié avec Satan, et est entré en conflit avec lui.

1. Nous devons déclarer l'inimitié entre Christ et ses complices, et Satan et ses instruments.

(1) Il y a une inimitié parfaite entre la nature de Christ et la nature du diable.

(2) Une inimitié propre à son office et à son dessein. Car il est venu « pour détruire les œuvres du diable » ( 1 Jean 3:8 ) ; et fut établi pour dissoudre le péché et la misère qu'il avait amenés sur le monde.

2. L'inimitié étant telle entre les semences, Christ se lance dans son entreprise pour détruire la puissance et les œuvres de Satan.

(1) Son pouvoir. Satan a un double pouvoir sur l'homme déchu : légal et usurpé.

(2) Ses œuvres. Il y a une double œuvre de Satan : l'œuvre du diable en dehors de nous et l'œuvre du diable en nous.

III. Que dans ce conflit Son talon a été blessé, mordu ou meurtri par le serpent.

1. Il est certain que Christ a été meurtri dans l'entreprise ; ce qui montre combien nous devons valoriser notre salut, puisqu'il coûte aussi cher que le sang précieux du Fils du Dieu incarné ( 1 Pierre 1:18 ).

2. Mais comment a-t-il été meurtri par le serpent ? Certes, d'une part, les souffrances de Christ étaient les effets du péché de l'homme et de la haine de Dieu contre le péché et sa justice gouvernante ; car il est dit : « Il a plu au Père d' Ésaïe 53:10 ). À moins qu'il n'ait plu au Seigneur de le meurtrir, Satan n'aurait jamais pu le meurtrir.

De l'Autre Côté, ils étaient aussi les effets de la méchanceté et de la rage du diable et de ses instruments, qui était maintenant avec la pointe de l'épée et le coup final avec le Christ, et faisant le pire qu'il pouvait contre Lui. Dans toute sa vie, il a enduré de nombreux ennuis extérieurs à cause des instruments de Satan ; pendant toute sa vie, il était un homme de douleur, blessé et meurtri par Satan et ses instruments ( Jean 8:44 ).

Mais le coup de clôture était enfin; alors le serpent s'écrasa le plus éminemment le talon. Lorsque Judas a conçu le complot, dit-on, le diable est entré en lui ( Luc 22:3 ). Lorsque les serviteurs du souverain sacrificateur vinrent le prendre, il leur dit : « Ceci est votre heure et la puissance des ténèbres » ( Luc 22:53 ). La puissance des ténèbres finit par prévaloir au point de causer sa mort honteuse ; c'était leur jour.

3. C'était seulement Son talon qui était meurtri. Cela ne pouvait pas aller plus loin ; car bien que sa vie corporelle lui ait été enlevée, sa tête et son pouvoir de médiation n'ont pas été touchés ( Actes 2:36 ). Encore une fois, sa vie corporelle lui a été retirée, mais pour un certain temps. Dieu ne laisserait pas son âme dans la tombe ( Psaume 16:10 ).

Une fois de plus, bien que Christ ait été meurtri, il n'a pas été vaincu. Ainsi, pour les chrétiens, il peut nous blesser et nous affliger de diverses manières dans nos intérêts extérieurs, mais l'homme intérieur est en sécurité ( 2 Corinthiens 4:16 ).

IV. Bien que le talon de Christ ait été meurtri dans le conflit, il se termine néanmoins par le renversement final de Satan ; car sa tête fut écrasée, ce qui marque la subversion de sa puissance et de son royaume. Pour expliquer cela, il faut considérer...

1. Quelle est la puissance de Satan.

2. Dans quelle mesure Satan a été détruit par Christ. Premièrement : Quelle est la puissance de Satan ? Il réside dans le péché. Et Christ l'a détruit, car il « a mis fin au péché, et a apporté la justice éternelle, et a fait la réconciliation pour les iniquités » ( Daniel 9:24 ). Deuxièmement : jusqu'où Satan a-t-il été détruit ou sa tête écrasée ?

1. Négativement.

(1) Non ratione essentiae, ne pas lui enlever sa vie et son être. Non; il y a encore un diable, et il y en aura, même lorsque toute l'œuvre de la rédemption du Christ sera terminée ( Apocalypse 20:10 ; Matthieu 25:41 ). Alors le jugement éternel est exécuté sur la tête de l'état méchant.

(2) Non ratione malitiae, non en ce qui concerne la malveillance ; car l'inimitié continue toujours entre les deux semence, et Satan agira toujours à perte : « Le diable pèche dès le commencement » ( 1 Jean 3:8 ).

Il n'est donc pas aussi détruit que s'il ne désirait plus la ruine et la destruction des hommes. Il est toujours aussi méchant.

2. Affirmativement, il reste qu'il est ratione potentiae, en ce qui concerne son pouvoir. Mais la question revient : jusqu'où son pouvoir est-il détruit ? car il gouverne encore les méchants et possède une grande partie du monde. C'est pourquoi les démons sont appelés « Les maîtres des ténèbres de ce monde » Éphésiens 6:12 ).

Il moleste les pieux, qu'ils soient considérés seuls ou à part, ou dans leurs communautés et sociétés. Seul et à part, il peut parfois les troubler et les secouer durement pendant que le blé est vanné dans un tamis. « Simon, Simon, voici, Satan a désiré Luc 22:31 , afin de te tamiser comme du blé » ( Luc 22:31 ). Et dans leurs communautés et sociétés.

« Bien des fois ils m'ont affligé depuis ma jeunesse, qu'Israël le dise maintenant ; maintes fois ils m'ont affligé dès ma jeunesse » ( Psaume 129:1 ).

Utilisez 1. Remerciements et louanges à notre médiateur.

1. Le dessein de Satan était de déshonorer Dieu par une fausse représentation, comme s'il était envieux du bonheur de l'homme ( Genèse 3:5 ). Et ainsi d'affaiblir l'estime de la bonté de Dieu. Or, dans l'œuvre de notre rédemption, Dieu est merveilleusement magnifié et représenté comme aimable envers l'homme ; ne pas envier notre connaissance et notre plaisir, mais la promouvoir par tous les moyens, même avec beaucoup de soin et de coût ( 1 Jean 4:8 ).

2. Pour déprimer la nature de l'homme, qui dans l'innocence se tenait si près de Dieu. Maintenant que la nature humaine, si déprimée et abaissée par les suggestions malveillantes du diable, devrait être si élevée et avancée, et être élevée bien au-dessus de la nature angélique, et admise à habiter avec Dieu dans une union personnelle, oh ! souvenons-nous maintenant joyeusement et célébrons cette victoire du Christ. Notre louange maintenant est un gage de notre triomphe éternel.

Utilisez 2. Pour nous exhorter à utiliser l'aide de Christ pour notre rétablissement de la défection et de l'apostasie de l'humanité. Oh! que Satan soit écrasé en toi, et la vieille nature charnelle détruite.

Utilisez 3. Pour nous montrer la nature de la victoire de Christ, et en quoi elle consiste ; pas dans une exemption des troubles, ni dans une exemption totale du péché pour le présent.

1. Pas dans une exemption de troubles. Non; vous devez vous attendre à des conflits. Bien que la puissance mortelle de Satan soit enlevée, notre talon peut être écrasé.

2. Ce n'est pas une exemption totale du péché. La grâce vitale nécessaire n'est absolument assurée que ; vous ne recevrez aucune blessure mortelle pour détruire votre salut. Utilisation:

4. Animer et encourager les serviteurs du Christ dans leur guerre contre le royaume de Satan, à l'intérieur comme à l'extérieur, à l'intérieur comme à l'extérieur : « Ne pas céder au diable » ( Éphésiens 4:27 ). Le Christ que nous servons est plus capable de sauver que Satan ne l'est de détruire. ( T. Manton, DD )

La restauration de l'homme promise

La promesse du rétablissement de l'humanité hors de l'esclavage de Satan et de la malédiction de Dieu, contient en elle ces principaux chefs, tous exprimés ou implicites dans ces quelques mots, étant autant de fondements de notre foi.

1. Que la promesse de grâce de Dieu est gratuite à tous égards, non sollicitée par Adam, et beaucoup moins méritée, car elle lui a été faite maintenant, alors qu'il avait offensé Dieu au plus haut degré et s'était inimitié contre Lui, et doit donc avoir besoin procède du libre arbitre de Dieu.

2. Qu'il est certain et infaillible, comme dépendant, non de la volonté de l'homme, mais de celle de Dieu, qui ne parle pas de manière douteuse ou conditionnelle, mais positivement et péremptoirement, qu'il le fera lui-même.

3. Qu'elle soit constante et immuable : la haine intérieure et les guerres extérieures entre Satan et la semence sainte ne cesseront pas jusqu'à ce qu'elles aboutissent enfin à la ruine totale et finale de Satan.

4. Qu'il ne s'étende pas à toute la postérité de la femme selon la chair, mais à quelques-uns qui sont choisis parmi sa postérité. Car certains d'entre eux se joindront à Satan contre leurs propres frères.

5. L'effet de cette promesse gracieuse sera la sanctification de leurs cœurs, que Dieu sauvera, manifesté dans la haine de Satan et de toutes ses voies ; ce qu'ils avaient autrefois embrassé, mais maintenant ils devraient abhorrer.

6. Cette œuvre de sanctification ne sera pas opérée sur eux comme une statuaire façonne une pierre en image ; mais Dieu se servira de leurs volontés et de leurs affections pour les exciter et les dresser contre Satan, comme ce mot - inimitié - l'implique nécessairement.

7. Ces affections ne seront pas étouffées et cachées dans les mouvements intérieurs du cœur, mais se manifesteront extérieurement dans des efforts sérieux pour s'opposer à Satan et à sa puissance, comme la guerre ici mentionnée et suggérée par les blessures des deux côtés, nécessairement suppose.

8. L'œuvre de sanctification, bien qu'elle soit infaillible et immuable, sera néanmoins imparfaite, comme cela est impliqué dans les meurtrissures que les pieux recevront de la main de Satan, non seulement par les afflictions extérieures, mais par les tentations intérieures, qui blesseront leurs âmes en les entraînant dans divers péchés, tous impliqués dans cette phrase d'ecchymose au talon.

9. Les blessures qu'ils reçoivent des mains de Satan ne seront pas mortelles et n'éteindront pas la vie de la grâce, que le diable ne pourra pas détruire, comme cela est suggéré dans la partie du corps qui sera blessée, qui est le talon. , assez loin de toute partie vitale.

10. L'auteur de cette œuvre de sanctification ne sera pas eux-mêmes, mais Dieu par son Esprit. Car c'est Lui qui mettra l'inimitié dans leurs cœurs contre Satan et sa postérité, comme les mots l'indiquent.

11. Cette œuvre de sanctification par l'Esprit sera établie par leur union avec Christ leur Tête, avec qui ils seront unis en un seul corps, comme cela est impliqué lorsque Christ et Ses membres sont appelés une seule semence.

12. En vertu de cette union, la sainte semence aura un intérêt et un titre sur tout ce que Christ opère. Car ainsi, en effet, la victoire de Christ sur Satan est appelée leur victoire, quand il est dit que la postérité de la femme écrasera la tête du serpent, c'est-à-dire que Christ et Ses membres le feront.

13. Pour ouvrir la voie à cette union et communion entre le Christ et ses membres, il prendra sur lui la nature même de l'homme, afin qu'il soit véritablement et proprement appelé la semence de la femme. ( J. White, MA )

Cours

1 . Remarquons comment Dieu procède dans ses recherches après le péché. Il le trace d'abord pas à pas, le suit dans tous ses méandres, avant de prononcer un seul mot de jugement. Ses relations jusqu'ici avaient été avec Adam, en tant que chef de la création. C'est pourquoi il lui parle d'abord. Ensuite, d'Adam, le péché remonte à la femme, puis de la femme au serpent. Par ce procédé, il fut porté solennellement devant la conscience des transgresseurs, afin qu'ils puissent voir ce qu'ils avaient fait. Même dans l'ordre du jugement, quel soin de marquer Son sens des différentes sortes de criminalité ! Tel est un exemple de la manière dont il jugera le monde avec justice !

2. Remarquons les circonstances dans lesquelles la sentence a été prononcée. Elle a été donnée à l'audition de nos parents. Il ne leur était pas spécialement destiné. Ils n'étaient que des auditeurs. Pourtant, la scène a été conçue pour eux. Cette malédiction sur le serpent a été prononcée à leurs oreilles, car « elle contenait en elle le dessein de la grâce de Dieu envers eux ».

(1) Que Dieu avait l'intention de les sauver, et non de les livrer aux pièges de leur ennemi ;

(2) Qu'ils ne pouvaient être sauvés que par la destruction de leur ennemi ;

(3) Que cette destruction serait accompagnée de labeur, de conflits et de blessures ;

(4) Qu'il était facile de ruiner un monde, mais difficile à sauver et à restaurer.

3. Remarquons combien Dieu a détesté ce que Satan avait fait. « Parce que tu as fait cela », sont les mots de la terrible préface de la phrase. Dieu n'a eu aucun plaisir dans le piège ou la ruine qu'il avait forgé. Ses paroles sont l'expression d'un profond mécontentement contre celui qui avait commis l'acte horrible et contre l'acte qui avait été commis. Et n'oublions pas combien de ce que Satan a depuis lors été condamné à souffrir, ainsi que de ce qui sera plus tard souffrir, a son origine ici. Son péché, au moyen duquel il a réussi à chasser l'homme d'Eden, sera le péché par lequel il sera lui-même entièrement chassé de la terre, pour ne plus tromper les nations.

4. En défaisant le mal, Dieu commence à sa source. L'assèchement du ruisseau ne suffira pas; la source doit être atteinte. Le péché était le véritable ennemi, et l'amour envers le pécheur doit agir immédiatement contre cet ennemi, sans se reposer jusqu'à ce qu'il soit complètement détruit.

5. Dieu montre que Satan ne sera pas autorisé à triompher. Sa victoire n'est que temporaire et partielle. Dieu prend le parti du pécheur ; et c'est l'assurance que la victoire de Satan sera annulée !

6. Dieu lui-même entreprend la cause de l'homme. Ce n'est pas « il y aura inimitié » ; mais "je vais le mettre". Dieu lui-même va maintenant travailler pour l'homme. La malice et le succès du serpent n'ont fait qu'attirer un amour plus profond et une intervention plus directe en faveur de l'homme.

7. Dieu promet une semence à la femme. Tout ce que cela impliquait, elle ne pouvait pas le savoir à l'époque. Mais il est évidemment déclaré qu'elle ne devait pas mourir immédiatement. Le salut devait venir de Dieu, et pourtant il devait venir par l'homme.

8. Dieu doit mettre l'inimitié entre le serpent et la femme, et entre la semence du serpent et la semence de la femme.

(1) L'inimitié entre Satan et l'Église. Il ne peut y avoir aucune amitié avec lui, et aucune sympathie pour ses œuvres. Ainsi la distinction entre l'Église et le monde est aussi vieille que l'Éden ; et ce n'est pas seulement distinction, c'est hostilité.

(2) L'inimitié entre Christ et Satan ; entre Celui qui est le représentant du ciel et celui qui est le représentant de l'enfer ; entre Celui qui est l'ami et celui qui est l'ennemi de l'homme.

(3) Le nom donné aux impies – « la semence du serpent ». Et c'est cette expression que le Christ a reprise lorsqu'il a parlé de la " génération des vipères " et a dit aux Juifs incrédules : " Vous êtes de votre père le diable ". Par la naissance, nous sommes la progéniture du serpent, jusqu'à ce que la grâce nous transforme, et nous devenions la semence de la femme ; alors notre amitié avec la race maudite est à jamais rompue.

(4) Le nom de l'Église - " la postérité de la femme ". Oui, la postérité de celle qui a péché, qui « était dans la transgression » - la descendance d'Ève - de celle qui fut la première dans l'apostasie. Quelle tendre faveur lui est ainsi témoignée !

(5) Le nom du Christ. La même que celle de l'Église, la « postérité de la femme ». Oui, il était en effet « né d'une femme » – le Fils de Marie – le Fils d'Ève – le Fils de celle qui avait transgressé.

9. Il n'y aura pas seulement inimitié, mais conflit. Que ces deux partis se tiennent à l'écart l'un de l'autre ne suffisait pas. Il doit y avoir plus que ça. Il doit y avoir de l'aliénation et de la haine ; bien plus, il doit y avoir la guerre, et celle de l'espèce la plus désespérée. Satan et l'Église doivent toujours être en guerre ouverte.

Le monde et l'Église doivent toujours être ennemis l'un de l'autre.

1. L'ecchymose du talon de la semence de la femme. Ce n'est pas le talon de la femme qui doit être meurtri, mais le talon de sa semence ; ce n'est pas non plus la femme qui doit écraser la tête du serpent, mais sa postérité : « elle t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon ». C'était une partie inférieure qui devait être blessée, pas vitale. Pourtant, il devait toujours y avoir une blessure. La semence du serpent devait avoir un triomphe temporaire, et cela s'est accompli lorsque Jésus a été suspendu à la croix.

Ensuite, le talon a été meurtri. Alors Satan sembla vaincre. C'était l'heure et la puissance des ténèbres. Puis « Il a été blessé pour nos transgressions, Il a été meurtri pour nos iniquités. » Alors cette blessure a été donnée qui a vaincu celui qui l'a donnée, et a commencé notre victoire.

2. L'ecchymose de la tête du serpent. C'était sa partie la plus vitale et la plus honorable qui devait être meurtrie. Une indication celle d'une défaite et d'une ruine totales. Il a reçu de nombreux coups. Sa blessure mortelle a été donnée sur la croix, dans ce coup même par lequel il a meurtri le talon de la semence de la femme. De sorte qu'à partir de ce moment notre victoire était assurée, Mais le coup final est réservé à la seconde venue du Seigneur. C'est alors que le grand dragon, ce vieux serpent, doit être enchaîné et enfermé dans l'abîme. ( H. Bonar, DD )

Le remède

Près du manchaneel, qui pousse dans les forêts des Antilles, et qui donne un suc d'une nature toxique mortelle, pousse une figue dont la sève, si elle est appliquée à temps, est un remède contre les maladies produites par le manchaneel. Dieu place l'évangile de la grâce à côté de la sentence de mort. ( W. Adamson. )