Genèse 3:17

Maudit soit le sol à cause de toi

Une malédiction qui s'avère une bénédiction

Ce fut presque la première malédiction qui nous fut révélée comme prononcée par Dieu, et pourtant c'est presque la première bénédiction.

I. À PREMIÈRE VUE, NOUS NE SOMMES PAS PRÉPARÉS À ADMETTRE QUE LE TRAVAIL EST UNE BÉNÉDICTION. Nous reculons devant la misère du travail qui doit être accompli quand nous sommes le moins aptes à l'accomplir ; le mot même de « repos » suggère tout ce qui est le plus convoité par les hommes. C'est un véritable instinct qui a conduit le vieux mythologue à inventer la fable de Sisyphe et sa pierre, et à voir dans ce châtiment l'image d'un horrible supplice. Un travail qui n'est que laborieux est et doit toujours être pénible à endurer.

II. A TOUS LES FILS D'ADAM IL Y A UNE NECESSITE ABSOLUE DE TRAVAIL IMPOSEE. Nous pouvons en reconnaître la nécessité et nous y soumettre avec gratitude, et alors nous y trouvons à chaque heure une bénédiction ; ou nous pouvons nous rebeller contre elle, et alors nous la transformons autant que nous le pouvons en malédiction. La douceur du loisir consiste dans le changement de nos emplois ordinaires, non dans la cessation de tout emploi.

III. COUCHÉ CTÉ À CTÉ DE LA BÉNÉDICTION DU TRAVAIL, IL Y A AUSSI UNE MALÉDICTION – « Des épines aussi et des chardons », etc. Mais soyons sûrs que si l'œuvre est faite pour la gloire de Dieu, et en Son nom, le fruit poussera en Son temps. ( A. Jessopp, DD )

Besoin de labeur

Le sol est notre premier livre de leçon, Remarque--

1. Un homme ne cultive pas la terre en agitant majestueusement sa main dessus. La terre dit : « Si vous voulez quelque chose de moi, vous devez travailler pour cela. Je réponds au travail, je réponds à l'industrie, je réponds à l'importunité du labeur. C'est la grande loi du progrès social.

2. Le sol n'obéit aux passions fringantes et colériques d'aucun homme. Le champ vert ne blanchit pas, même si vous le maudissez jusqu'à ce que vous écumiez à nouveau à la bouche. Nous ne pouvons pas forcer la nature à suivre le rythme de notre impatience ; l'homme ne peut pas hâter la roue des saisons ; il ne peut chasser la nature de son mouvement calme et solennel ; ses propres champs le tiennent à distance.

3. Alors je vois Dieu se baisser et écrire avec Son doigt sur le sol, et quand Il se dresse et se retire, voici la Bible qu'Il a écrite. «Voici, le cultivateur attend le précieux fruit de la terre, et il a une longue patience pour lui, jusqu'à ce qu'il reçoive la première et la dernière pluie»; « Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu, car tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi. » Voyez la terre inscrite avec des termes comme ceux-ci et apprenez de la terre comment vivre.

4. La culture spirituelle, comme la culture de la terre, ne peut être accélérée. Vous ne pouvez pas improviser la grandeur morale ; c'est une croissance lente.

5. La cultivation spirituelle est parfois très difficile. Les circonstances sont fortement contre nous ; nous ne sommes pas placés dans des localités favorables, ou dans des conditions très gracieuses. Soyons reconnaissants à Dieu si, bien que faibles, nous poursuivons toujours. ( J. Parker, DD )

Une malédiction, mais une bénédiction

I. Le texte suggère certains des mystères dont nous sommes entourés. Il y a

(1) le fait universel du péché existant partout;

(2) le chagrin qui frappe toute la race ;

(3) le labeur qui est une condition de l'humanité.

II. Le texte fournit une solution par laquelle ces mystères sont amenés à se réconcilier avec des vues justes sur la nature et le caractère de l'Éternel. Du mal de l'homme et de la transgression de l'homme, Dieu crée la bénédiction. Le chagrin en soi est un mal apparent ; comme Dieu le gère, c'est le signe avant-coureur de la joie. C'était la malédiction, mais cela apporte aussi la bénédiction. Il y a de la dureté et de la difficulté dans le travail, mais dans l'occupation, Dieu nous a donné du plaisir.

Il maintient l'esprit et le cœur en puissance active et énergétique. Même la malédiction du péché devient entre les mains de Dieu une bénédiction. Il n'y a pas de bonheur plus brillant pour l'homme que le sentiment d'être pardonné. ( A. Boyd. )

La malédiction sur le sol pour l'amour de l'homme

Le roi est puni d'une malédiction sur son royaume en plus du malheur personnel qui s'abat sur lui-même, tout comme Pharaon a été maudit dans les plaies infligées à son peuple. Le sol d'où il a été pris est maudit à cause de lui, comme si tout ce qui le concernait était devenu mauvais. Ce n'est pas lui qui souffre à cause de son lien avec le sol, mais c'est le sol qui souffre à cause de son lien avec lui, ce qui prouve que ce n'est pas de la matière que le mal coule dans l'esprit, mais que c'est de l'esprit que le mal se déverse dans la matière.

Ce sol d'où il était sorti, ce sol que Dieu venait de semer de verdure et de fleurs, ce sol dont la fécondité avait produit l'arbre dont la beauté et le désir avaient été la séduction de la femme et sa propre ruine, ce sol doit maintenant être flagellé et stérilisé pour son compte ; comme si Dieu s'était ainsi adressé à lui : « Je ne peux plus te confier un sol fertile, ni permettre à la bénédiction avec laquelle j'ai béni la terre d'y demeurer ; tu dois rester ici un temps, mais ce ne sera pas la même terre ; dans la miséricorde, je lui laisserai encore une terre telle que tu peux hériter, pas un désert ni un chaos comme au début, mais toujours avec assez de tristesse, de désolation et de stérilité pour te rappeler ton péché, pour te dire continuellement, ô homme , tu as ruiné la terre sur laquelle je t'avais établi comme roi.

1. La terre doit produire l'épine et le chardon. Nous n'entreprenons pas de le dire si elles existaient avant, ni si elles sont données ici simplement comme les représentants de toutes les plantes ou mauvaises herbes nuisibles, ni si l'objet de la malédiction, en ce qui les concernait, était de les transformer en avortements , ce qu'ils sont vraiment. Prenant les mots tels qu'ils se trouvent devant nous, nous trouvons que l'essence de la malédiction était la multiplication de ces avortements épineux jusqu'à ce qu'ils deviennent nocifs pour l'homme, la bête et l'herbe des champs ; simples nuisances sur la face du terrain.

Ailleurs dans les Écritures, ils sont appelés calamités. Comme les effets des jugements Job se réfère à eux ( Job 31:40 ), et Jérémie ( Jérémie 12:13 ). Comme la vraie progéniture d'un sol aride, l'apôtre parle d'eux ( Hébreux 6:8 ).

Comme nuisible à tout autour, notre Seigneur Lui-même y fait allusion Matthieu 13:7 ). Et il est évident que tous ces passages se rattachent à la malédiction originelle, et doivent être interprétés par une référence à celle-ci. Ce sont des marques du mécontentement originel de Dieu contre le péché de l'homme, de sorte que leur vue devrait nous rappeler cette scène horrible en Eden, et nous faire sentir combien Dieu hait vraiment le péché, et combien il lui est impossible de changer dans sa haine du péché. ce.

2. L' homme doit manger l'herbe des champs. A l'origine, le fruit des divers arbres devait être la nourriture de l'homme ; l'« herbe » était pour la création inférieure, sinon exclusivement, du moins principalement. Mais maintenant, il est dégradé. Il doit toujours, bien sûr, manger des fruits, mais en cela il doit être limité. Quoi qu'il en soit, la terre étant moins productive en fruits, il fallait qu'il se porte à une subsistance inférieure ; ou si ce pourrait être aussi d'un changement dans la constitution corporelle, exigeant autre chose que le fruit, nous ne pouvons pas dire. La phrase est : « Tu mangeras l'herbe des champs, pas les agréables fruits du paradis.

3. Il doit manger dans le chagrin. Il ne devait pas y avoir de festin joyeux, mais un repas amer, ou, s'il pouvait y avoir un festin, ce devrait être comme celui d'Israël, "avec des herbes amères" - le doux et l'amer se mélangent.

4. Il doit manger en labeur, arracher une maigre subsistance de la terre réticente avec un travail pénible et lassitude. Il ne peut vivre que d'une manière qui lui rappelle son péché primordial. Chaque jour, il entend la phrase originale résonner dans ses oreilles. Et pourtant tout ce dur labeur sert à peine à soutenir une « vie mourante ; " et même cela seulement pour un peu, jusqu'à ce qu'il retourne à la poussière. C'est la fin de son labeur terrestre !

5. Il doit mourir. La grâce ne remet pas toute la peine. Il laisse un fragment derrière lui dans la douleur, la faiblesse, la maladie, la mort, mais en même temps il extrait la bénédiction de toutes ces reliques de la malédiction. D'ailleurs, en laissant ainsi les hommes soumis à la mort, elle laisse ouverte la porte par laquelle le grand Libérateur devait entrer et voler le spoiler de sa proie. Par la mort, c'est la mort qui doit être détruite. L'homme doit mourir ! Il est venu de la poussière, et il doit y retourner. ( H. Bonar, DD )

La première transgression condamnée

I. LE CRIME PROUVÉ. Le juge condamne la conduite du criminel sur plusieurs points.

1. Son écoute et sa soumission à la tentation.

2. Sa négligence de la Parole de Dieu.

3. Sa transgression ouverte et positive d'une loi connue.

II. LA PHRASE PRONONCÉE.

1. Privation de tous les fruits et plaisirs de l'Eden.

2. Labeur.

3. Déception.

4. Chagrin.

5. Infirmité croissante.

6. La mort.

7. La justice est tempérée par la miséricorde.

Laissons le sujet nous apprendre...

1. Une leçon d'humilité. Nous sommes les enfants dégénérés d'un tel parent.

2. Une leçon de prudence.

(1) Marquez le processus de chute. Satan présente un objet approprié. Nous apparaissons, désirons, convoitons, rejetons la contrainte et transgressons, en intention et en fait.

(2) Marquez le danger de chute. Nos premiers parents sont tombés de leur état paradisiaque, et par une petite tentation. Par conséquent, « veillez », etc. ( Matthieu 26:41 ).

(3) Car, marquez les conséquences de la chute. Tous les maux que nous ressentons ou craignons.

3. Une leçon d'encouragement. Avec un peu de répit, nous pouvons recouvrer notre Éden, grâce au « second Adam, le Seigneur du ciel ». Contraste - le premier impliquant lui-même et nous dans la culpabilité, la pollution et la misère - le second l'inverse de celui-ci ( Romains 5:12 ). ( Esquisse de sermons. )

Observations

I. LA MALÉDICTION, AINSI QUE LA BÉNÉDICTION SUR TOUTES LES CRÉATURES, PROCÈDE DE LA VOLONTÉ ET DU DÉCRET DE DIEU SEUL.

1. Il ne peut en être autrement, voyant en Lui toutes choses consistent ( Colossiens 1:17 ), et ont leur être ( Actes 17:28 ).

2. Et il convient qu'il en soit ainsi, afin que tous les hommes craignent devant Lui Jérémie 5:24 ), dépendent de Lui ( Jérémie 14:22 ), et le louent Psaume 107:32 ).

3. Et c'est tout le meilleur pour nous, qui savons que Dieu juge avec justice Psaume 67:4 ), et que ceux qui le craignent ne manqueront de rien Psaume 84:1 ).

II. C'EST NOTRE PROPRE PÉCHÉ QUI APPORTE LA MALÉDICTION DE DIEU SUR TOUS CE QUE NOUS APPRÉCIONS.

1. Les miséricordes de Dieu sont sur toutes ses oeuvres ( Psaume 145:9 ), et sa main en elle-même n'est pas raccourcie ( Ésaïe 59:1 ), et il n'y a rien qu'il déteste sauf le péché, ou pour le péché ( Psaume 5:4 ).

2. Et il convient que Dieu montre ainsi sa haine du péché, en manifestant sa colère de toutes les manières contre ceux qui le provoquent par là, comme il l'a fait dans la destruction de Sodome et Gomorrhe, et sur sa propre terre Deutéronome 29:23 ; Deutéronome 29:25 ).

III. LES PLUS GRANDES DE TOUTES LES CRÉATURES SONT SOUS LE COMMANDEMENT DE DIEU

1. Ils sont tous des créatures ( Jérémie 14:22 ), même l'ouvrage de sa main Job 34:19 ).

2. Il ne pourrait pas autrement être un Seigneur absolu sur tous ( Psaume 103:19 ) si une créature était hors de son commandement.

IV. LA MALÉDICTION DE DIEU SUR LES CRÉATURES FAIT PARTIE DE LA PUNITION DE L'HOMME.

1. Nous avons intérêt à eux, de sorte que leur destruction est notre perte.

2. Notre subsistance est par eux, de sorte que les perdre, c'est perdre les moyens par lesquels nos vies devraient être soutenues.

V. LA VIE DE L'HOMME DANS CE MONDE EST UNE VIE DE DOULEUR ET DE Tristesse.

1. Pour nous rendre plus sensibles au péché, en en goûtant quotidiennement les fruits amers.

2. Aller vers un saint délice, et rechercher sérieusement les choses qui sont spirituelles, dont les chemins sont agréables et les chemins paisibles (Pr Psaume 119:165 ).

VI. LE COURT PLAISIR DU PÉCHÉ TIRAIT APRÈS UNE PUNITION LONGUE ET DURABLE.

VII. LA NOURRITURE DE L'HOMME EST HORS TERRE. ( J. White, MA )

Mauvaises herbes

C'est la loi de la nature que les plantes doivent être diffusées aussi largement que possible partout où les circonstances sont favorables à leur croissance et à leur bien-être. A cet effet, ils sont pourvus des plus admirables artifices pour maintenir leur propre existence et propager l'espèce. Mais l'homme interfère avec cette loi dans ses processus de jardinage et d'horticulture. Son objet est de cultiver des plantes belles ou utiles dans des enclos, d'où sont exclues toutes les autres plantes, et où un sol et un climat artificiels ont été préparés.

Il veut séparer de la lutte des éléments et de la concurrence des autres espèces, certaines espèces de fleurs ou de légumes bons à manger ou agréables à l'œil. En cela, il n'y réussit que partiellement, car dans la parcelle de terrain qu'il a séparée des déchets communs de la nature, un grand nombre de plantes s'immiscent ; et avec eux, il doit maintenir une guerre constante. Ces plantes sont connues sous le nom commun de mauvaises herbes, terme qui, assez curieusement, est étymologiquement lié à Wodan ou Odin, le grand dieu de la mythologie nordique, au culte duquel jadis, dans ce pays, notre Mercredi, ou Odinsday , a été spécialement dédié.

Toute plante peut devenir une mauvaise herbe en se trouvant accidentellement dans une situation où sa présence n'est pas souhaitée ; mais les vraies mauvaises herbes forment une classe particulière et distincte. On les reconnaît tout de suite à leur apparence mesquine et en lambeaux ; leurs tiges et leur feuillage n'étant ni charnus ni coriaces, mais d'une description molle et flasque, et par l'absence dans la plupart d'entre eux de fleurs remarquables ou belles. Un regard de vagabondage semble caractériser la plupart des membres de l'ordre, ce qui les marque d'emblée comme appartenant à une classe paria.

Dans le règne végétal, ils sont ce que sont les gitans dans le monde humain, et le même mystère les entoure qui se rattache à cette race remarquable. Comme les gitans, ils sont essentiellement des intrus et des étrangers ; jamais les enfants indigènes du sol sur lequel ils s'épanouissent. Ils peuvent provenir de longues ou de courtes distances, mais ils ont toujours été traduits. Il n'y a pas de pays où ils ne se trouvent, et partout ils ont à rencontrer les préjugés que l'esprit populaire entretient invariablement contre les étrangers.

Il y a une particularité des mauvaises herbes qui est très remarquable, c'est qu'elles n'apparaissent que sur un sol qui, soit par la culture, soit à d'autres fins, a été dérangé par l'homme. On ne les trouve jamais vraiment sauvages, dans les bois ou les collines, ou dans les terres incultes loin des habitations humaines. Ils ne poussent jamais sur un sol vierge, là où les êtres humains n'ont jamais été nus. Aucune mauvaise herbe n'existe dans ces parties de la terre qui sont inhabitées, ou où l'homme n'est qu'un visiteur de passage.

Les régions arctiques et antarctiques en sont dépourvues ; et au-dessus de certaines limites sur les chaînes de montagnes, ils n'ont pas de représentants. Pour tout esprit réfléchi, la question doit se poser : « Les plantes que nous appelons mauvaises herbes ont-elles toujours été des mauvaises herbes ? Si non, quel est leur pays d'origine ? Comment sont-ils entrés en rapport avec l'homme et en dépendance de ses travaux ? Aucune réponse satisfaisante ne peut être donnée à ces questions.

En tant que classe, il ne fait aucun doute que les mauvaises herbes appartiennent à la flore la plus récente du globe. Leur allure luxuriante et flasque indique leur origine moderne ; car les plantes des âges géologiques plus anciens sont caractérisées par des feuilles sèches et coriaces, et une physionomie générale comme celle de la flore existante de l'Australie. En effet, la flore de l'Europe pendant la période éocène ressemble beaucoup à celle de l'Australie d'aujourd'hui ; de sorte qu'en visitant notre colonie méridionale, nous nous transportons dans les âges lointains où notre propre pays avait un climat et une végétation presque identiques.

La flore australienne est la plus ancienne flore existant actuellement sur notre globe. Nos mauvaises herbes ont fait leur apparition bien après cette végétation australienne ou éocène. Dans notre propre pays, ils font partie de la flore germanique qui envahissait nos basses terres après la disparition de la dernière époque glaciaire, chassant devant eux vers les sommets des montagnes les plantes alpines et arctiques, adaptées à un climat plus rigoureux, qui couvraient auparavant la toute l'Europe.

Ils venaient d'Asie occidentale et d'Afrique du Nord. Ils ont fait leur apparition en compagnie de la belle et féconde flore spécialement associée à l'arrivée de l'homme, et se sont propagées à partir de la même région qui est censée être le berceau de la race humaine. De cette manière, ils sont liés au récit biblique de la chute de l'homme. « Maudit soit le sol à cause de toi ; il te fera sortir des épines et des chardons », était la sentence prononcée par Dieu sur le péché de l'homme.

Nous ne devons pas supposer à partir de cette circonstance que ces plantes nocives ont été spécialement créées alors et là dans le but exprès d'exécuter le châtiment de l'homme. Ils existaient auparavant, quoiqu'on puisse dire qu'ils appartiennent tout spécialement à l'époque humaine ; mais depuis ce triste événement, ils ont reçu une signification nouvelle et sont liés à l'homme dans un nouveau rapport moral. La plupart de nos adventices possèdent toutes les caractéristiques d'une flore désertique ; adaptations particulières à un sol sec et à un climat aride.

Et la raison pour laquelle ils trouvent une maison agréable dans nos jardins et nos champs cultivés est que le sol de tels endroits est fabriqué artificiellement comme le sol naturel de leur pays natal. Nos champs et jardins sont dépouillés de toute végétation inutile, et vidés de toute humidité superflue, et sont donc en possession du sol sec, chaud et exposé, auquel les dispositions pour la sécheresse dont les mauvaises herbes sont spécialement fournies sont admirablement adaptées, et où dans par conséquent, ils s'enivrent et dominent d'autres plantes moins spécialement douées.

Ils suivent le chemin de l'homme et montrent une prédilection remarquable pour ses repaires, devenus domestiqués sous ses soins, non seulement à cause de l'abondance des substances azotées et calcaires présentes à proximité des habitations humaines et dans les champs et les jardins fumés. , mais surtout parce qu'il leur fournit le sol sec et le climat dans lesquels ils peuvent le mieux se développer. C'est une qualification essentielle d'une mauvaise herbe qu'elle doit pousser et se propager avec une grande rapidité.

A cet effet, il est doté de merveilleux artifices sous forme de bourgeons et de graines. Un très grand nombre de nos mauvaises herbes, comme le chardon, le séneçon, le pissenlit, le tussilage, la gale, la marguerite, le séneçon, sont des fleurs composées. La fleur apparemment unique est en réalité une colonie de fleurs séparées, comprimées par l'effacement de leurs tiges florales autour d'un axe central. Dans la plupart de nos mauvaises herbes, les parties florales sont petites et discrètes.

L'acte reproducteur est arrangé de manière à économiser la matière et à épuiser le moins possible la force vitale, et les organes qui y sont concernés sont réduits aux formes les plus simples compatibles avec l'efficacité. La plupart des espèces peuvent être fertilisées par le vent, qui est toujours disponible, ou à l'aide d'insectes qui ont une large distribution et sont abondants partout. Par suite de cette économie florale, le système végétatif acquiert une plus grande prédominance dans cette classe de plantes que dans presque toutes les autres, de sorte que la vie de l'individu est soigneusement préservée, même dans les conditions les plus fâcheuses.

Une mauvaise herbe, en raison de la force de son système végétatif, est capable de supporter des températures extrêmes de chaleur et de froid, et de se remettre de l'utilisation la plus rude. Il s'accrochera à la vie dans des circonstances qui seraient fatales à la plupart des autres plantes ; et de cette façon, il peut supporter le moment le plus favorable pour le développement de ses fleurs et de ses graines. Bien plus, il peut se propager aussi bien sans fleurs qu'avec elles.

Beaucoup de nos mauvaises herbes forment de longues tiges rampantes, dégageant à chaque joint des bourgeons qui produiront des plantes parfaites, et étendront considérablement la surface qu'elles occupent. Le fait que les mauvaises herbes appartiennent à la flore la plus récente et la plus spécialisée du monde est évident par leur large distribution et leurs merveilleux pouvoirs de colonisation. Dans notre propre pays, ils sont au nombre d'environ deux cent trente et constituent environ un septième de notre flore indigène.

Nous recevons en permanence des accessions du continent, ainsi que les graines de nos plantes cultivées. En compagnie du blé et de l'orge qui peuvent être cultivés en Inde jusqu'à la zone tropicale, parce qu'ils peuvent être semés et récoltés pendant le trimestre le plus froid de l'année, ont été introduits une foule de mauvaises herbes annuelles communes de notre pays, telles que la bourse à berger, le mouron des oiseaux, l'euphorbe ésule et le mouron des blés, qui parcourent également le cycle de leur vie dans le quartier d'hiver.

La moitié des mauvaises herbes de l'agriculture américaine ont été importées d'Europe ; et sur les 2 100 plantes à fleurs du nord des États-Unis, 320 sont européennes. L'Australie et la Nouvelle-Zélande ne nous ont envoyé aucune mauvaise herbe, et l'Amérique très peu. La solution de ce mystère, comme le Dr Seemann le prouve clairement, ne se trouve dans aucune considération de climat, de sol ou de circonstances. C'est une question de race. La flore actuelle des États-Unis et de l'Australie est plus ancienne que la flore germanique qui constitue aujourd'hui la principale végétation de l'Europe.

Il est très similaire, sinon absolument identique, à celui de l'Europe aux époques Miocène et Eocène. L'Amérique et l'Australie ne sont pas encore arrivées au degré de développement floral auquel l'Europe est parvenue ; par conséquent, les plantes venues d'Australie et d'Amérique dans notre pays ne viendraient pas en tant que colons, avec un nouveau rôle à y jouer, mais en tant que survivants d'une flore plus ancienne dont le cycle d'existence s'y était écoulé depuis des lustres.

Notre système de rotation des cultures est basé sur le fait que le sol qui a porté une sorte de récolte ne produira pas la même l'année prochaine, mais exige qu'une autre sorte de récolte y soit cultivée. Et la nature dans ses contrées sauvages observe soigneusement la même loi. Quelles que fussent nos mauvaises herbes à l'état primitif, elles sont maintenant comme le blé que l'homme sème dans le même champ qu'elles, dotées d'habitudes acquises depuis si longtemps qu'elles se sépareront de leur vie plutôt que de les abandonner.

La plante sauvage originelle du maïs, s'il y a jamais eu une telle chose, et cela admet de sérieux doutes, à partir de laquelle notre maïs a été développé, peut avoir pu se propager et s'étendre librement indépendamment de l'homme ; mais nous savons que sans l'intervention de l'homme, le blé, tel qu'il est maintenant modifié, périrait. Il ne pousse pas de lui-même, ou par la dispersion et la germination naturelles de sa graine. Laissé à lui-même, il disparaîtrait rapidement et s'éteindrait.

La seule condition de sa permanence dans le monde, de son accroissement en quantités suffisantes pour l'alimentation de l'homme, est qu'il soit semé par l'homme dans un sol soigneusement préparé à l'avance pour le recevoir. La même règle paraît s'appliquer aux mauvaises herbes qu'il cultive malgré lui avec elle, et dont la persistance de la présence lui rend la culture du sol si difficile. Nous ne les connaissons qu'à l'état artificiel en tant que formes anormales de types sauvages originaux ; et comme tels, ils sont incapables de se poursuivre sans l'aide de l'homme.

Laissés à pousser dans un sol qui est revenu à son état sauvage d'origine, ils seraient bientôt dominés par la végétation environnante, les herbes et les mousses, et dans un laps de temps plus ou moins long, ils disparaîtraient inévitablement. J'ai vu de nombreuses ruines d'habitations dans les vallées des hautes terres d'où les orties et toutes les mauvaises herbes qui poussaient autrefois dans le champ et la parcelle de jardin ont complètement disparu, ne laissant qu'un dense fourré de fougères, ou un beau tapis lisse de verdure, pour indiquer parmi la bruyère que l'homme avait autrefois habitée l'endroit.

Nous sommes donc obligés de croire que tant que l'homme cultivera la terre, tant que ces mauvaises herbes feront leur apparition, et en corrélation frappante avec la malédiction primordiale, l'obligeront à la sueur de son visage à manger son pain. Quand il cessera de cultiver la terre, ils cesseront de pousser en elle. ( H. Macmillan, LL. D. )

Conséquences de la chute

Le monde a été fait pour l'homme et l'homme pour Dieu. Le maillon supérieur a cédé, et tout ce qui en dépendait est tombé. L'homme s'est rebellé et a emporté de son allégeance un monde soumis. ( W. Arnot. )

La Chute a privé l'homme de sa gloire

La harpe d'Eden, hélas ! est cassé. Détendu et muet, une race exilée l'a pendu aux saules ; et Ichabod est écrit maintenant dans les sillons du front coupable de l'homme, et sur l'épave de son domaine en ruine. Certaines choses ne sont pas affectées par le fléau du péché, comme Dieu les a faites pour Lui-même ; les fleurs n'ont perdu ni leur floraison ni leur parfum ; la rose sent aussi bon que lorsqu'elle était baignée dans les rosées du paradis, et les mers et les saisons, obéissant à leur impulsion originelle, roulent comme autrefois à la gloire de leur créateur.

Mais de l'homme, hélas ! comment la gloire est-elle partie? Regardez son corps quand la lumière de l'œil est éteinte, et le visage est changé, et la forme noble se corrompt, se transforme en poussière de mort. Ou, changez encore plus hideux, regardez l'âme ! L'esprit de piété mort, l'esprit sous une éclipse sombre, la haine de Dieu animant ce cœur autrefois aimant, il ne conserve que quelques vestiges de sa grandeur originelle, juste assez, comme les beaux entrelacs et les nobles arches d'un tas en ruine, pour faire nous sentons quelle gloire était autrefois là, et maintenant est partie. ( T. Guthrie, DD )

Témoignage de la chute de l'homme

Aucun homme qui considère son propre esprit sombre et aveuglé, son appréhension lente et terne, son jugement chancelant incertain, ses conjectures errantes, ses raisonnements faibles et erronés sur les questions qui le concernent le plus ; les mauvais penchants, la propension à ce qui lui est illégal et destructeur, l'aversion pour ses intérêts les plus vrais et son meilleur bien, l'irrésolution, la paresse somnolente, les appétits et les désirs exorbitants et voraces, les passions impuissantes et auto-contraignantes, peuvent penser que la nature humaine, en lui, est dans son intégrité primitive, et aussi pure que lorsqu'elle est sortie pour la première fois de son original le plus élevé et le plus pur. ( J. Howe. )

La doctrine de la chute, recommandée à la raison de l'homme

Les deux grands systèmes de la nature et de la révélation sont parfois censés s'affronter, s'opposer l'un à l'autre ; comme si les révélations de l'un étaient incompatibles avec les découvertes de l'autre ; comme s'il s'agissait de deux volumes dont les principes et les détails de l'un s'opposaient aux principes et aux détails de l'autre. La vérité à ce sujet semble être que la révélation ne diffère de la nature qu'en ceci, que la révélation jette une lumière plus large et plus claire sur les mystères de la création.

Lorsque nous contemplons le visage de la nature dans le crépuscule sombre et sombre du matin, et lorsque nous contemplons à nouveau la même scène dans la splendeur claire et sans nuages ​​de midi, il n'y a aucun changement réel dans le paysage ; les montagnes n'ont pas changé de place, les forêts n'ont pas changé d'arbres, les fleuves n'ont pas changé de cours ; la seule différence est que la splendeur de midi a jeté une lumière plus vive et plus claire que les brumes grises du matin.

On nous rencontre trop souvent de hauts panégyriques sur les qualités et les pouvoirs de l'homme, et on nous parle dans toutes sortes de langages des hautes vertus de l'homme, de la dignité de la nature humaine, de l'intellect dominant, du sentiment raffiné , et le cœur vertueux de l'homme ; et on nous parle de tout cela, comme si ses pouvoirs n'avaient jamais été altérés, ou comme si son intellect n'avait jamais été brisé, ou comme si ses vertus n'avaient jamais été corrompues, ou son cœur corrompu, ou ses sentiments avilis, et ses la nature entière devient l'épave et la ruine de ce qu'elle était autrefois.

L'argumentation selon laquelle nous nous efforcerons de vous conduire ira prouver que ce grand principe de la révélation est aussi un principe de la nature ; et que bien qu'il soit inexpliqué dans les pages de la religion naturelle, il est expliqué et expliqué dans les pages de la religion révélée. Nous considérerons le sujet d'abord en référence au monde, puis en référence à l'homme.

1. Et d'abord, nous soutenons que la nature nous présente toujours des preuves de la Chute, et que ces preuves se découvrent à nous dans l'aspect actuel de notre monde. Il est bien vrai qu'en parcourant tous les départements de la nature, l'œil peut retracer les témoignages de l'amour et de la bienveillance du grand Créateur. Dans le langage de l'apôtre, « Il donne la pluie du ciel et des saisons fécondes, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie.

Et non seulement cela, mais nous constatons que la plus petite fleur des champs a tout ce qu'il faut pour son existence et sa beauté, autant que l'arbre le plus majestueux de la forêt ; et le plus petit insecte de la création a tout ce qui lui permet d'accomplir les fins de son être, autant que le plus puissant et le plus noble du monde animal. Mais au milieu de toutes ces preuves vivantes et respirantes, il découvrira des preuves d'un caractère opposé ; il découvrira des preuves de la sortie de la colère, qu'un mal est arrivé à notre monde ; et il découvrira que les preuves de la bienveillance divine ne sont pas plus palpables que ces preuves de la colère divine.

Nous ne faisons pas allusion maintenant à la pauvreté, la misère, l'impuissance, les maladies, les morts, qui pressent et écrasent la famille de l'homme ; mais nous faisons allusion à ces phénomènes physiques, que l'on peut découvrir partout dans tous les domaines de la création. S'il y a des terres où tout est beauté et fertilité, il y a aussi des terres où tout n'est que gaspillage et stérilité. S'il y a des climats où tout est doux, délicieux et calme, il y a aussi des climats où tout est obscurci par les nuages ​​et troublé par les tempêtes.

Il y a de vastes régions de notre globe, si enveloppées du manteau des neiges éternelles, et si défendues par de vastes barrières glacées, que, comme les remparts mêmes de la nature, elles résistent au pied de l'homme. Il y a de vastes régions de notre globe, même dans les climats les plus délicieux, où les arbres les plus majestueux de la forêt et les plus belles fleurs des champs et les fruits les plus riches de la terre poussent spontanément avec une étrange luxuriance, où pourtant en même temps le les vapeurs fatales et l'atmosphère envenimée empêchent la présence de l'homme, aussi efficacement que l'ange à l'épée flamboyante l'a empêché à la porte du paradis.

Et tandis que ces caractéristiques sont discernables à travers le visage de la création, il y a en même temps des agents puissants et formidables du mal, appelés à l'existence par le Créateur et envoyés à l'étranger dans notre monde ; des agents plus destructeurs que l'ange de la Pâque qui tua le premier-né d'Egypte ; et plus terrible que l'ange de la destruction qui frappa l'armée de Sennachérib. Si la sortie de ces anges du ciel doit être considérée comme une sortie de colère du Créateur, que penserons-nous de l'esprit de Siméon, qui de temps en temps a soulevé le sable des déserts africains, et a portés comme les vagues de la mer, jusqu'à ce que les villes les plus majestueuses d'Égypte et l'architecture la plus gigantesque que le monde ait jamais vue, reposent même à cette heure enfouies profondément, profondément, dans leur sein ? Que penserons-nous de l'esprit du volcan, déversant des fleuves de lave brûlante et des nuages ​​de poussière fumante, enveloppant des régions entières d'un terrible incendie, et, comme en Italie, la belle Italie, ensevelissant des villes avec tous leurs misérables habitants ? Que penserons-nous de l'esprit du tremblement de terre par lequel des quartiers entiers ont été détruits, des nations puissantes submergées par les flots, des cités majestueuses en ruines et des continents entiers « effrayés par leurs bienséance » ? Mais là où la nature se tait ainsi, la révélation parle. enterrer les villes avec tous leurs misérables habitants ? Que penserons-nous de l'esprit du tremblement de terre par lequel des quartiers entiers ont été détruits, des nations puissantes submergées par les flots, des cités majestueuses en ruines et des continents entiers « effrayés par leurs bienséance » ? Mais là où la nature se tait ainsi, la révélation parle. enterrer les villes avec tous leurs misérables habitants ? Que penserons-nous de l'esprit du tremblement de terre par lequel des quartiers entiers ont été détruits, des nations puissantes submergées par les flots, des cités majestueuses en ruines et des continents entiers « effrayés par leurs bienséance » ? Mais là où la nature se tait ainsi, la révélation parle.

Là où se ferme le volume de la nature, s'ouvre le volume de la révélation. La nature nous révèle que notre monde est un monde déchu et ruiné ; la révélation donne l'explication de ce fait : qu'à cause du péché notre monde est tombé sous la malédiction de son Créateur, qu'il a été un monde brillant, beau et heureux, mais qu'en conséquence du péché une malédiction a été prononcée, " Maudit soit le sol à cause de toi, dans la douleur tu en mangeras tous les jours de ta vie », et que désormais un destin ténébreux est enchaîné à notre planète. La colère s'est manifestée contre elle; et notre monde autrefois magnifique est devenu un monde déchu.

2. Mais, comme nous l'avons laissé entendre au début, cet argument peut être poussé plus loin et peut s'appliquer à la condition morale de l'homme, de manière tout aussi concluante qu'à sa condition physique. Ou peut-être, pour parler plus correctement, peut-elle s'appliquer à l'état actuel de l'homme, de manière tout aussi concluante qu'à l'état actuel du monde dans lequel il vit. Le destin de l'homme est un destin de trouble.

L'expérience de chaque homme justifie la déclaration du patriarche, que "l'homme est né pour le trouble, tandis que les étincelles volent vers le haut". C'est la croyance des païens ; c'est le credo du chrétien ; c'est le dossier de l'historien ; c'est la maxime du philosophe ; c'est le chant du poète. Nous ne croirons pas - nous ne pouvons pas croire qu'un Dieu de bienveillance et d'amour, un Dieu qui doit se complaire dans le confort et non dans les peines, dans le bonheur et non dans les misères de ses créatures, a à l'origine créé l'homme pour mélancolie un malheur.

Et la même remarque s'appliquera à sa condition morale. Il y a dans le cœur de tout homme les rouages ​​des passions mauvaises, les luttes des tendances charnelles, la violence des sentiments qui ne sont pas bons : le libertinage de la pensée, la résistance constante à l'empire de la sainteté, l'effort de la chair contre l'esprit . Il y a la colère, la méchanceté, la haine, la vengeance, la convoitise, l'ambition, les guerres, l'effusion de sang, qui caractérisent toute l'histoire de l'homme, de sorte que ce n'est guère autre chose qu'une histoire des guerres et de l'effusion de sang qui l'ambition, l'orgueil, la vengeance et toutes les passions immondes et haineuses ont vu le jour.

Nous ne croirons pas - nous ne pouvons pas croire - qu'un Dieu de bienveillance et d'amour, un Dieu de sainteté et de paix, ait pu à l'origine créer l'homme dans cet état, ou planter dans son cœur des passions impies comme celles-ci. Cette triste condition de l'homme est un fait qu'on peut lire dans les pages de la religion naturelle ; mais l'explication du fait et les causes de cette triste condition sont un mystère dans la religion naturelle.

Mais c'est ici que la révélation s'interpose et résout le mystère, la religion naturelle, comme les astrologues de Chaldée, n'a pu lire l'écriture mystérieuse sur le mur : mais la religion révélée, comme le prophète du Seigneur, lit et interprète l'écriture. Les paroles du Créateur, adressées à Adam, étaient : « Dans la douleur, tu en mangeras tous les jours de ta vie » ; et encore : « A la sueur de ton visage tu mangeras du pain » ; et encore, à la femme : « Dans la douleur, tu enfanteras des enfants. » ( MH Seymour, MA )

Preuve naturelle de la malédiction

I. Si cette sentence a été exécutée sur l'homme et sur la terre, sans aucun doute on peut la distinguer aujourd'hui ; Demandons-nous donc en premier lieu s'il y a des signes d'une « malédiction sur le sol » ? Vers la fin du cinquième chapitre de la Genèse, nous lisons que lorsqu'un fils naquit à Lémec, il appela son nom Noé, ce qui signifie consolation, parce qu'il devait « les consoler concernant leur travail et le labeur de leurs mains, parce que du sol que le Seigneur avait maudit.

» Lémec savait donc qu'une malédiction avait été prononcée sur le sol, pour la transgression d'Adam ; et il savait aussi, soit par la tradition, soit par l'esprit de prophétie, qu'elle aurait lieu plus complètement aux jours de Noé, dont la faveur et l'acceptation auprès de Dieu devraient réconforter les hommes et rendre plus tolérables le labeur et le labeur qui devraient être la conséquence nécessaire de cette malédiction sur le terrain ; qui, par conséquent, a été apporté sur la terre par le déluge général.

Lorsque la méchanceté et la violence du genre humain eurent épuisé la patience et les longues souffrances de Dieu, et obligé sa justice à infliger le châtiment qui avait été menacé, il déclara dans sa révélation à Noé qu'il détruirait l'homme avec la terre. Saint Pierre confirme également la même chose, où il saisit l'occasion d'informer les hommes impies, que le « monde qui était alors, étant débordé d'eau, a péri.

D'où il apparaît que le déluge devait, et a effectivement, équivaloir à une destruction de la terre, dont la destruction et la manière dont elle est, la terre dans toutes les parties a tant de signes en ce jour, qu'un homme doué de vue, la compréhension, et très peu d'expérience, ne peuvent choisir que de le voir et de le reconnaître.

II. Une deuxième conséquence de la Chute, telle qu'elle apparaît dans les mots du texte, est la douleur de l'homme en mangeant le fruit de la terre. Et ici, il peut être utile d'observer comment le châtiment de l'homme est adapté à la nature de son crime. Son premier et grand acte de désobéissance fut de manger du fruit de l'arbre défendu ; et il était certainement juste et convenable que celui qui avait mangé dans le péché mangeait désormais dans la douleur.

Nous sommes en effet d'accord avec notre Créateur tout à fait différents des lis des champs ou des oiseaux du ciel : ils sont maintenant tels qu'il les a faits d'abord, mais nous ne le sommes pas ; et c'est pourquoi il arrive que le travail et le voyage soient une loi d'obligation universelle, et que « si quelqu'un ne veut pas travailler, il ne doit pas non plus manger ».

III. La troisième partie de la sentence prononcée sur la désobéissance de l'homme, est la prédominance des épines et des chardons sur le sol. Si l'on considère bien les pouvoirs et les propriétés de ces deux sortes de végétaux, on verra bientôt combien ils sont propres à propager une malédiction, en augmentant les peines et les travaux que nous sommes obligés de donner à la culture de la terre. Car celles-ci sont bien plus fortes et fructueuses que les herbes et les céréales de la plus grande utilité ; et ils sont plus enclins à se disperser à l'étranger et à envahir le terrain.

En ce qui concerne les chardons en particulier, nous découvrirons une raison très simple à cela, si nous comparons leurs graines avec les graines de blé. Car le grain de blé doit être déposé à quelque peu de profondeur dans la terre, à laquelle il ne peut facilement atteindre sans assistance humaine. Il ne peut être versé et tomber de l'oreille sur la surface du sol, où il serait exposé, et prêt à être dévoré par les oiseaux du ciel, ou la vermine de la terre, ou peut-être reposer jusqu'à ce qu'il pourrisse et péri par la pluie et le gel faute d'être recouvert de terre.

Mais les graines de chardons s'enracinent actuellement dans la terre où qu'elles s'éclairent, et n'ont besoin ni de ces soins ni de cette assistance. Alors encore les grains de blé sont nus et lourds, et ne peuvent tomber que comme un poids mort au pied de la plante qui les a portés, sans pouvoir bouger davantage, et se déplacer vers un endroit propre à leur réception et à leur croissance. Mais il en va bien autrement avec les graines de chardons.

Ceux-ci sont petits et légers, et sont pourvus d'un fin panache duveteux, qui leur sert d'ailes, au moyen desquelles ils sont portés et emportés d'un endroit à l'autre par chaque souffle de vent, jusqu'à ce qu'ils soient transplantés à chaque coin de le champ où poussait le chardon-mère, de sorte que lorsque cette plante est mûre et que ses graines pendent et sont disposées à tomber, il est courant de voir de grands champs entièrement recouverts d'eux, après un peu de vent.

Il ne faut pas non plus oublier qu'il y a une grande différence dans la multiplication de ces deux sortes de semences. Certaines sortes de chardons portent trente, quelques cinquante et d'autres jusqu'à cent têtes, avec une centaine (et dans certaines sortes plusieurs centaines) de graines dans chacune des têtes. Et si un calcul modéré est fait, et que nous supposons que toutes les graines prennent correctement, grandissent et fructifient, alors une seule plante produirait à la première récolte plus de vingt mille : ce qui, réussissant de la même manière, apporterait une deuxième récolte de plusieurs des centaines de millions; une augmentation si énorme qu'on peut à peine l'imaginer : et il est clair que quelques récoltes de plus, sinon entravées par quelque moyen, mais régulièrement poursuivies, permettraient en très peu de temps de stocker tout le globe terrestre de manière à à peine laisser place à autre chose.

Mais certains chardons ont d'autres manières de se planter et de se répandre, outre celle de se propager par leurs graines. Le chardon des champs, comme on l'appelle, outre ses innombrables graines, toutes ailées et préparées pour le vol, a ses racines s'étendant très loin, et envoyant des drageons ou de nouvelles plantes de chaque côté de lui. En peu de temps ceux-ci, s'ils souffrent de continuer, en envoient d'autres, et ils plus, sans histoire ni fin.

De sorte que par cette seule méthode, une plante envahira une vaste étendue de terre en très peu de temps, supprimant, étouffant et détruisant toutes les autres herbes bonnes et utiles. En outre, tous les sols ne sont pas propres à la nourriture du blé, et presque aucun n'en produira pendant plus de deux ou trois ans de suite, sans que de grandes dépenses soient consacrées à sa culture : alors qu'il n'y a presque pas de sol ou de sol quel qu'il soit, haut ou bas, colline, vallée ou plaine, où les chardons ne prendront pas et ne fleuriront pas pendant des siècles ensemble.

Ayant tant dit sur les chardons, je peux être plus court dans mes remarques sur les épines ; c'est plutôt parce qu'une grande partie de ce qui a été offert concernant le premier est aussi vrai du second ; qui poussent dans presque toutes les sortes de sol, courant sur eux-mêmes et augmentant d'eux-mêmes, et dotés de la même nature sans valeur et des mêmes qualités malfaisantes. Pour s'en convaincre, il suffit de regarder la ronce, qui se rencontre partout et se jette sans mesure.

Les baies qu'il porte sont innombrables, et chacune d'elles contient une grande masse de graines. Les racines poussent sous terre, et les branches et les drageons courent sur de grandes longueurs, traînent sur le sol et envoient de nouvelles racines hors de leurs flancs ; par quoi ils se diffusent et se multiplient à l'infini. Mais quant aux épines, le principal exemple dont nous disposons est dans cette espèce connue sous le nom d'ajonc ou d'ajonc.

C'est l'arbuste le plus vil et le plus malfaisant de la surface de la terre. Il ne laissera rien prospérer ou prospérer, ou même pousser à proximité. Il est si hérissé d'épines, qu'il est à peine possible de s'en approcher sans se blesser : et si fructueux en plus, que pendant près de la moitié de l'année il est couvert ou plutôt chargé de fleurs, qui toutes partent en gousses, chargées avec des graines. Il pousse de loin et de près des racines tenaces à partir desquelles d'autres jeunes plantes poussent : celles-ci en envoient d'autres aussi vite que la plante mère, de sorte que nous avons besoin de moins d'émerveillement pour voir cette épine nocive si abondante, et de si grandes étendues de terre entièrement couverte et envahie par elle.

D'autres épines sont d'une nature si dure et têtue qu'il est extrêmement difficile, et toujours impraticable sans beaucoup de travail, de dépenses et de patience, d'en extirper et de nettoyer entièrement le sol. Si ces choses sont dûment réfléchies, il faut admettre que la phrase sur Adam : « Maudit soit le sol à cause de toi ; dans la douleur tu en mangeras, des épines aussi et des chardons t'en sortiront », fut effectivement mis à exécution ; et cela non seulement sur lui, mais plus spécialement sur nous, sa postérité jusqu'à la fin du monde.

Quand nous pensons à cette malédiction sur le terrain, nous devons aussi nous rappeler qu'elle s'étend à notre propre cœur, qui, depuis la Chute, est par nature stérile et inutile. C'est un sol dans lequel toute mauvaise herbe va s'enraciner et se répandre. Là, les épines des soucis du monde et les chardons de la vanité du monde pousseront et fleuriront. De même que le cultivateur surveille sa terre, de même le chrétien doit rechercher et examiner son cœur, afin d'en chasser toutes les mauvaises herbes et les racines d'amertume inutiles qui en prendront naturellement possession.

Si ce travail est correctement effectué, le sol sera prêt pour la bonne semence de la parole de Dieu, qui germera et prospérera sous l'influence de la grâce divine, comme le blé pousse par une bénédiction de pluie et de soleil du ciel d'en haut. . ( W. Jones. MA )

Épines la malédiction d'Adam et la couronne du Christ

La nature est un miroir dans lequel nous voyons à la fois l'habileté et le caractère du divin artisan ; mais l'image réfléchie, en raison de la particularité du matériau ou de l'angle de vision, n'est pas toujours vraie. Dans chaque partie de la création, nous trouvons des exemples d'énergie gaspillée et de conception frustrée ; fondations posées, mais le bâtiment n'a jamais été achevé; le squelette formé, mais jamais revêtu de chair vivante ; une production incessante de moyens jamais utilisés, d'embryons jamais vivifiés, de germes jamais développés.

Nous ne pouvons, cependant, dans de telles choses, mesurer les procédures divines par nos normes humaines ; car, en prenant une vue plus large du sujet, nous trouvons que l'imperfection de parties particulières est nécessaire pour la perfection de l'ensemble du projet, et tous les cas d'échec sont mis en œuvre pour le bien général. C'est à cette tendance de la nature à déborder ses rives, à tenter plus qu'elle ne peut exécuter, à commencer plus qu'elle ne peut finir, que nous devons notre propre pain quotidien.

Car si le blé ne produisait qu'un nombre suffisant de graines pour à peine perpétuer l'espèce, il n'y aurait pas de miracle annuel de la multiplication des pains ; et l'homme, toujours au bord de la famine, ne pouvait ni remplir ni soumettre la terre, ni accomplir aucun des grands buts de son existence. Les épines sont parmi les exemples les plus frappants d'échec de la nature à atteindre une perfection idéale.

Ce ne sont pas des organes essentiels, des parties parfaites, mais dans tous les cas des structures altérées ou avortées. Ils se forment de deux manières différentes.
Lorsque les poils qui apparaissent sur la tige d'une plante sont agrandis et durcis, ils forment des processus coniques opaques rigides tels que ceux de la rose et de la ronce. Les soi-disant épines de ces plantes ne sont cependant pas de vraies épines, mais des aiguillons, car elles n'ont qu'une origine superficielle, étant produites par l'épiderme seulement, et n'ayant aucun rapport avec le tissu ligneux.

Ils peuvent être facilement séparés de la tige, sans laisser aucune marque ou lacération derrière. Les vraies épines ou épines, au contraire, ont une origine plus profonde et ne peuvent pas être ainsi enlevées. Ce ne sont pas des poils durcis composés, mais des conditions anormales de bourgeons et de branches. Une branche, en raison de la pauvreté du sol ou de circonstances défavorables, ne se développe pas ; il ne produit ni brindilles ni feuilles; il prend donc la forme épineuse ou épineuse, se terminant par une extrémité plus ou moins pointue, comme dans l'aubépine commune.

Dans certains cas, comme dans la prunelle, nous voyons la transformation se dérouler à différentes étapes ; quelques branches portant des feuilles sur leurs parties inférieures et se terminant par des épines. Un bourgeon d'une manière ou d'une autre devient avorté; il y a une carence en nutriments pour stimuler sa croissance ; il ne se développe pas en fleur et en fruit. Son point de croissance est donc durci ; ses enveloppes écailleuses sont consolidées en fibre ligneuse, et le bourgeon entier devient une épine acérée.

Les feuilles sont aussi parfois arrêtées dans leur développement et changées en épines, comme dans les stipules du Robinia, de l'épine-vinette commune et de plusieurs espèces d'acacias. Le nerf moyen de la feuille absorbe dans quelques cas tout le parenchyme ou la substance cellulaire verte, et se durcit donc en épine ; et dans le houx toutes les nervures des feuilles deviennent épineuses. Dans tous ces cas, il ne faut pas des épines, mais des appendices accidentels, des excroissances arrêtées et transformées par des circonstances défavorables ; et la nature, par la loi de compensation, les convertit en moyens de défense pour les plantes sur lesquelles ils sont produits - des défenses pas très efficaces dans la plupart des cas, mais toujours analogues aux épines du hérisson et aux piquants du porc-épic,

En cultivant, de nombreuses plantes épineuses peuvent être privées de leurs épines. La pomme, la poire et le prunier à l'état sauvage sont abondamment couverts d'épines ; mais élevés à l'abri du jardin et stimulés par tous les éléments les plus favorables à leur plein développement, ils perdent ces épines, qui se changent en rameaux feuillés et en bourgeons fleuris et fructifères. Ainsi l'homme acquiert les droits qui lui sont assignés par Dieu, et la nature lui cède les gages de sa souveraineté, et atteint par ses moyens son propre idéal de beauté et de perfection.

Mais quand, d'autre part, il cesse d'habiller et d'entretenir le jardin, la nature reprend sa suprématie d'antan, et ramène les plantes cultivées à un état plus sauvage et plus désordonné qu'au début. Un jardin abandonné à l'abandon, par suite de l'absence ou de l'insouciance du propriétaire, présente un spectacle plus morne que le désert sauvage ; tout éclatait en une luxuriance infernale ; tiges à l'origine lisses couvertes d'aiguillons, et les bourgeons qui auraient éclaté en fleurs se sont transformés en épines.

C'est une circonstance remarquable que chaque fois que l'homme cultive la nature, puis l'abandonne à ses propres énergies sans aide, le résultat est bien pire que s'il n'avait jamais essayé de l'améliorer du tout. Aucun pays au monde, maintenant qu'il a été si longtemps abandonné à la culture, ne possède une telle variété et abondance de plantes épineuses que l'héritage autrefois privilégié du peuple de Dieu, la terre où coulent le lait et le miel.

Les voyageurs appellent la Terre Sainte « une terre d'épines ». Cette tendance de la nature à produire une plus grande variété de plantes épineuses dans un sol laissé en culture, comme l'illustre la végétation actuelle de Palestine, jette une lumière considérable sur la malédiction prononcée sur Adam lorsqu'il avait péché : « Maudit soit le sol à cause de toi. ; il te fera aussi pousser des épines et des chardons. Beaucoup d'individus croient que nous avons dans cette malédiction l'origine des épines et des chardons, qu'ils étaient auparavant totalement inconnus dans l'économie de la nature.

Il est d'usage de se représenter Eden comme un paradis de beauté immaculée, dans lequel tout était parfait, et tous les objets de la nature s'harmonisaient avec la sainteté et le bonheur de nos premiers parents. Le sol ne produisait que de belles fleurs et des arbres fructueux - chaque plante atteignait le plus haut idéal de forme, de couleur et d'utilité dont elle était capable. Les prédicateurs et les poètes de tous les âges ont su tirer le meilleur parti de cette belle conception.

Ce n'est pas, cependant, l'Écriture ou la vérité scientifique, mais la fantaisie humaine. Nulle part dans le récit singulièrement mesuré et réservé donné dans la Genèse de la première maison de l'homme, nous ne trouvons quoi que ce soit, s'il est correctement interprété, qui nous encourage à en former une image aussi idéale. Elle était admirablement adaptée à la condition de l'homme, mais elle n'était pas à tous égards idéalement parfaite. La végétation qui venait de la main de Dieu, et portait l'empreinte de Son sceau que tout était très bon, a été créée pour la mort et la reproduction ; car il a été appelé à l'existence comme « l'herbe portant de la semence, et l'arbre fruitier portant du fruit, dont la semence était en lui-même.

» Nous devons aussi nous rappeler que c'est avant et non après la Chute qu'Adam a été mis dans le jardin pour « l'habiller et le garder ». Le fait même qu'un tel procédé d'habillage et de conservation était nécessaire, indique de la manière la plus claire que la nature n'était pas au début idéalement parfaite. L'habileté et le travail de l'homme présupposent qu'il y avait des pousses luxuriantes à tailler, des tendances de végétation à contrôler ou à stimuler, des mauvaises herbes à extirper, des fleurs tendres à former et à soigner, et des fruits à développer plus richement.

La bénédiction primordiale consistait à remplir la terre et à la soumettre ; et l'homme ne pouvait soumettre la terre d'aucune autre manière qu'en la cultivant. Mais le processus de culture implique nécessairement l'existence d'épines et de mauvaises herbes. Car en cultivant n'importe quel endroit, nous devons lutter contre la grande loi de la nature qui étend chaque plante aussi largement que sa constitution le permet. Qu'est-ce donc, pouvons-nous demander, qui est impliqué dans le langage de la malédiction, « Des épines aussi et des chardons t'apporteront-ils » ? La forme hébraïque de la malédiction implique, non pas qu'une nouvelle chose doive se produire, mais qu'une vieille chose devrait être intensifiée et exhibée dans de nouvelles relations.

De même que l'arc-en-ciel, qui n'était autrefois qu'un simple phénomène naturel, est devenu après le déluge le symbole de la grande alliance mondiale ; de même que la mort, qui pendant tous les longs âges de la géologie n'avait été qu'une phase de la vie, la fin de l'existence, devint après la Chute le fruit le plus amer et le plus venimeux du péché : de même les épines, qui dans l'innocent Éden étaient les effets de une loi de la végétation, sont devenus des indices significatifs de l'état détérioré de l'homme.

C'est par rapport à l'homme, uniquement, que nous devons regarder la malédiction ; car bien que la production de ronces et de plantes épineuses puisse ajouter au travail et à la détresse de l'homme, elle fournit de la nourriture et du plaisir à des multitudes de créatures inférieures, et en particulier aux oiseaux et aux insectes. L'homme, en Eden, était placé dans les circonstances les plus favorables. C'était un jardin spécialement préparé par Dieu lui-même pour son habitation, et rempli de tout ce qu'il pouvait raisonnablement exiger.

Ce devait être un modèle d'après lequel ses propres efforts pour améliorer le monde devaient être modelés - un point de vue privilégié, un centre choisi et béni, à partir duquel il devait progressivement soumettre la prodigalité sauvage de la nature et faire de la terre un paradis étendu. Et, par conséquent, bien que les tendances indigènes de la végétation n'aient pas été complètement éradiquées, elles ont été si limitées que l'habillage et l'entretien du jardin lui ont fourni un emploi sain pour tous ses pouvoirs de corps et d'esprit, et lui ont conféré la dignité de développer la perfection, qui potentiellement, mais pas réellement, existait dans la nature, et devenant ainsi un compagnon de travail avec Dieu.

Mais lorsqu'il fut exclu d'Eden, il dut rencontrer, avec des pouvoirs grandement affaiblis par le péché, la pleine et impitoyable force des énergies indomptées de la nature ; les énergies, aussi, excitées dans une plus grande opposition contre lui par ses propres efforts pour les soumettre. Car, comme je l'ai déjà dit, le processus même de la culture, tandis qu'il enlève les épines et les ronces du sol, produira, s'il est abandonné, une plus grande variété et une plus grande luxuriance d'épines et de chardons que le sol produit à l'origine.

La fertilité même conférée au sol, si elle était autorisée à nourrir sa végétation indigène, aurait pour résultat une plus grande qualité de croissance inutile. Et donc le laboureur ne doit jamais relâcher ses efforts. Je crois que les épines et les ronces ainsi introduites à propos de l'époque humaine, mais avant la Chute, étaient des conséquences anticipées, des symboles prophétiques de cette Chute. Nous nous trompons beaucoup, si nous supposons que le péché est entré dans le monde de manière inattendue - a produit un choc et une dislocation soudains dans toute la nature, et a pris Dieu pour ainsi dire par surprise - que l'expiation était une pensée divine après coup pour remédier à un défaut dans la créativité de Dieu. prévoyance et droit naturel.

Celui qui voit la fin depuis le commencement, savait qu'un tel manquement moral se produirait - que la Création tomberait avec son roi et son souverain sacrificateur, et avait donc fait des préparatifs pour cela, non seulement, dans les plans du ciel, mais aussi dans les objets et les arrangements de la terre. Il y a beaucoup de choses dans le schéma de la nature qui ont une référence au fait du péché avant qu'il ne devienne un fait ; qui nous rappellent sans équivoque que Dieu, en aménageant ce monde pour qu'il soit l'habitation d'un être moral qui devrait tomber par le péché et être restauré par la souffrance, l'avait rempli de types et de symboles de cette chute et de cette restauration.

Quand Dieu dit à Adam : « Maudit soit le sol à cause de toi ; il t'apportera aussi des épines et des chardons. » Il a agi selon un plan uniformément poursuivi par Lui dans toutes Ses dispensations et relations ultérieures avec les hommes ; par laquelle, dans une gracieuse condescendance envers notre double nature et envers les classes charnelles et spirituelles de l'humanité, Il associa le naturel au spirituel, donna le signe extérieur de la vérité spirituelle intérieure.

Il a placé le champ de la nature avec des types de dégénérescence et de croissance arrêtée, qui devraient symboliser pour l'homme les conséquences sur sa propre nature de son propre péché. Quelles sont donc les épines, en les regardant sous cet aspect typique, produites par la terre pécheresse et maudite du cœur et de la vie de l'homme ?

1. Le travail est l'une des épines de la malédiction. «Toutes choses, dit le sage, sont pleines de travail.» Sans elle, la vie ne peut être maintenue. Le travail incessant de jour en jour et d'année en année - sauf dans le cas de quelques races dans lesquelles la nature verse, presque non sollicitée, ses provisions prodigues, et qui continuent donc à garder des enfants de corps et d'esprit toute leur vie - est le condition à laquelle nous recevons notre pain quotidien.

Une grande partie de ce travail est en effet sain. Dans le travail seul est la santé et la vie ; et c'est pour le travail que Dieu a créé les facultés. Mais combien, néanmoins, est une terrible corvée, entravant efficacement le développement des facultés supérieures de l'esprit et de l'âme, des efforts ennuyeux, de la vanité et de la vexation de l'esprit ! Que d'échecs là-dedans, de disproportion entre désirs et résultats ! Combien cela ressemble à rouler la pierre légendaire de Sisyphe sur la colline escarpée pour redescendre immédiatement - comme tisser des cordes de sable ! Combien de fois le cœur désespère-t-il au milieu de l'inutilité de tout son travail sous le soleil ! Nous labourons nos champs et semons notre graine ; mais au lieu d'une récolte abondante pour nous récompenser, vient trop souvent une récolte d'épines et de chardons, pour blesser la main laborieuse et percer le front douloureux.

2. Ensuite, il y a l'épine de la douleur - le mystère le plus sombre de la vie. Certains prétendent que la douleur existe par nécessité, qu'elle a sa racine dans l'ordre essentiel du monde. C'est l'épine qui garde la rose du plaisir, l'aiguillon qui protège le miel de la vie. Mais demandez à n'importe quel martyr de la souffrance physique si cette explication le satisfait. Pourquoi, si le but de la douleur est purement bienveillant, devrait-il être si excessif ? Pourquoi devrait-il déchirer et arracher le cadre avec agonie ? Pourquoi devrait-il durer si longtemps ? Je pense que si la douleur était simplement destinée à nous avertir de la présence du mal et à nous en prémunir, il suffirait d'un degré beaucoup moins élevé et d'une durée plus courte.

La Bible, et la Bible seule, nous en dit la cause et l'origine. Il nous dit qu'il n'est rien d'autre qu'un témoin du péché - l'épine que le corps de l'homme, affaibli et paralysé par le péché, produit. L'homme ressent dans son corps les conséquences physiques de la mort dont son âme est morte. Il a l'écharde dans la chair, le messager de Satan pour le secouer, afin qu'il puisse se rappeler continuellement de son péché et de sa mortalité, et être incité à marcher doucement tous les jours de sa vie.

3. Ensuite, il y a l'épine de la douleur. Chaque branche de l'arbre humain peut être arrêtée et transformée par un accident en une épine de douleur. Le bâton d'amitié sur lequel nous nous appuyons peut se briser et percer la main. Le bouton d'amour que nous chérissons dans notre cœur et que nous nourrissons du sang vital de nos affections peut être flétri par le froid de la mort et devenir une épine pour nous blesser gravement. Cette civilisation, qui a diminué les troubles physiques, nous a rendus plus susceptibles aux troubles mentaux ; et à côté de ses multiples sources de jouissance, s'ouvrent de multiples sources de souffrance.

Et pourquoi tout cela ? Pourquoi l'homme, si hautement cultivé, le possesseur de si vastes ressources de la science et de l'art, est-il encore né pour troubler alors que les étincelles volent vers le haut ? Il n'y a aucun moyen possible de l'expliquer si ce n'est par la malédiction primordiale : « Dans la douleur, tu en mangeras tous les jours de ta vie.

4. Et enfin, comme le point culminant de tous les maux de la vie, est la mort, la perspective et la durée de celle-ci, à partir de laquelle toute notre nature, faite à l'origine à l'image de Dieu, et destinée à vivre éternellement, se révolte avec le plus grand horreur. Telles sont les épines que la nature de l'homme, sous la malédiction déformante et déformante du péché, produit. Maudit soit le sol à l'intérieur, ainsi que le sol à l'extérieur, pour l'amour de l'homme ; et dans le travail, dans la douleur, dans la douleur et dans la mort, il mange de son fruit.

De toutes ces épines Jésus est venu nous délivrer. Le second Adam dans la pauvreté de sa condition a récupéré pour nous tout ce que le premier Adam dans la plénitude de ses bénédictions avait perdu. Les soldats romains placèrent une couronne d'épines et la mirent sur la tête de Jésus ; mais ils connaissaient peu la signification de l'acte. Sur le front auguste de la caution et du substitut de l'homme était ainsi placé en symbole, ce qui se faisait dans la réalité spirituelle, un chapelet tissé de ces mêmes épines que la terre, maudite pour l'homme, produisait.

Aucune de ces épines ne poussait dans le sol sacré du cœur de Jésus. Mais Celui qui ne connaissait pas le péché a été fait péché pour nous. Il a été blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités. Il pouvait, sans aucun doute, par l'exercice de son pouvoir tout-puissant, enlever les épines de la vie de l'homme. Celui qui créa le monde par une parole, n'avait qu'à commander, et cela devait être fait. Mais ce n'est pas de cette manière que les nécessités de l'affaire pourraient être satisfaites.

Ce n'était pas un simple pouvoir arbitraire qui a fait naître les épines ; c'était la justice et le jugement : et, par conséquent, le simple pouvoir arbitraire ne pouvait pas les éradiquer ; cela exigeait miséricorde et vérité. Et la miséricorde et la vérité ne pouvaient être conciliées avec la justice et le jugement que par l'obéissance et le sacrifice du Fils de Dieu. Jésus devait donc porter les épines que le péché de l'homme avait développées, afin que l'homme puisse jouir des fruits paisibles de la justice que l'expiation de Christ avait produits.

Et quel est le résultat ? En portant ces épines, il les a émoussées, arrachées de notre chemin, de notre cœur, de notre vie. En les endurant, il les a vaincus. La couronne de douleur est devenue la couronne de triomphe ; et la soumission à l'ignominie et à la souffrance devint l'affirmation et l'établissement d'une souveraineté sur toute forme de souffrance. Le mal est désormais une puissance vaincue. Chaque malheur porte l'inscription « surmonter.

» Il portait la couronne épineuse du travail, et le travail est maintenant une chose sacrée, une discipline précieuse, une éducation miséricordieuse. C'est la marche la plus basse de l'échelle par laquelle l'homme monte la hauteur édénique d'où il est tombé. Il portait la couronne épineuse de la douleur, et la douleur est maintenant privée de l'élément qui exaspère notre nature contre elle. Par son propre exemple, il nous enseigne que nous devons être rendus parfaits par la souffrance ; et sachant cela, nous ne ressentons pas la douleur pour être moindre, mais nous sentons une force et une patience qui nous permettent de nous élever au-dessus d'elle.

En tant que Prince des souffrants, il portait la couronne d'épines de la douleur, et il a fait, dans l'expérience de ses affligés, cette épine avortée pour produire la fleur de la sainteté et le fruit de la justice. Le chagrin n'est plus pour le chrétien la malédiction d'Adam, mais la croix du Christ. C'est la couronne et l'insigne de sa dignité royale, la preuve de la filiation divine. Et, enfin, il portait la couronne épineuse de la mort ; et c'est pourquoi il dit : « Si un homme garde mes paroles, il ne verra pas la mort.

» Il doit en effet passer par l'état, mais l'amertume de la mort pour lui est passée. Il n'a qu'à finir sa course avec joie ; s'endormir en Jésus ; partir et être avec Christ, ce qui est bien mieux. ( H. Macmillan, LL. D. )

Une leçon du terrain

« Si mon cheval, si mon bœuf, si mon chien, ne font pas ce que je veux qu'ils fassent », dit l'homme en colère, « je les fais », puis, le sang bouillant, il sort dans les champs et il ne peut rien faire ! Le sol dit : « Si vous voulez faire quelque chose avec moi, vous devez le faire avec une patience pleine d'espoir ; Je suis une école dans laquelle les hommes apprennent le sens de l'industrie patiente, de l'espoir patient. Je ne réponds jamais à la colère d'un imbécile ou à la passion d'un dément.

Je me repose." Nous ne pouvons pas forcer la nature à suivre le rythme de notre impatience ; l'homme ne peut pas hâter la roue des saisons ; l'homme ne peut chasser la nature de son mouvement calme et solennel ; ses propres champs le tiennent à distance. Il aimerait aller plus vite, plus vite, ça lui ferait plaisir d'avoir trois récoltes de blé par an, ça lui ferait plaisir d'avoir un verger en train d'éplucher le premier jour de chaque mois. Il fait sortir son chien quand il veut - ses propres arbres éteignent leurs branches sans lui et se moquent de sa fureur.

La nature dit : « Je dois avoir mes longues vacances » ; la nature dit: "Je dois avoir mon long, long sommeil." Sans les loisirs et le repos, la vie de l'homme ne se développerait pas de manière solide et productive ; il peut être fouetté et flagellé, surmené et affolé, mais une croissance large, massive et durable qu'il ne pourra jamais réaliser à moins d'opérer selon la loi de la lenteur constante. Telle est la grande leçon de la nature. On pense parfois qu'on pourrait améliorer les arrangements de la Providence dans cette affaire de terrain.

Un homme debout dans son champ de blé est susceptible de penser que ce serait un arrangement extrêmement admirable s'il pouvait avoir une autre récolte de blé dans l'année. Il pense que cela pourrait être géré : il prend les racines de la terre et il dit : « Cela ne marchera jamais ; eh bien, j'ai perdu mon année ici, maintenant je vais commander la terre pour produire une autre récolte », et ce Canut agricole, ayant agité sa main sur les champs, est répondu par le silence.

Cela doit être votre loi de progrès. Il y a la très grande tentation de se hâter d'être riche. Je vois un homme dans le coin, pas à moitié aussi capable que moi, n'a jamais eu la moitié de l'éducation que j'ai eue, et par un coup de main chanceux il gagne dix mille livres, et je travaille à mon moulin, ou à mon compteur, ou dans mon domaine, et j'obtiens très peu--et très lentement. Je regarde dans l'autre coin et vois exactement un autre homme, et lui aussi, par un coup de main chanceux, gagne dix mille par an; et je n'en fais jamais, par un travail long, patient et régulier.

je sais ce que je vais faire ; J'ôterai ce vieux manteau d'ouvrier, j'en achèterai un neuf, et j'irai rejoindre ces hommes et je ferai comme eux, et j'aurai cent mille livres en un mois, et des chevaux, des voitures et des domaines, et je n'irai plus à ce rythme d'escargot lent - pourquoi devrais-je ? J'y vais, et j'échoue, comme je le mérite. La société n'a jamais pu être construite sur l'action d'hommes tels que ceux qui ont été décrits maintenant.

Ils ne font peut-être rien de déshonorant, ils agissent peut-être d'une manière très appropriée, il n'y a pas de lois qui ne soient assorties d'exceptions - je reconnais largement l'honneur de nombreuses exceptions à cette loi de la terre comme la lenteur de la culture et de la croissance, mais la loi éternelle et solide de la vie humaine est le travail, la patience, la dépense, l'espoir, petit à petit, un pas à la fois, ligne sur ligne, et si vous jouez avec cette loi, vous vous mettrez dans un état de malsaine intellectuelle, dans une condition d'exagération morale, et vous travaillerez sur de faux principes et arriverez, à grands pas rapides, à des conclusions malheureuses. ( J. Parker, DD )

Culture spirituelle

C'est donc dans la cultivation spirituelle - vous ne pouvez pas développer un caractère en une semaine. Il y a de longues tiges minces que vous pouvez acheter dans un marché de jardin pour environ un shilling la douzaine, et vous les mettez en place et dites : « Faites pousser, s'il vous plaît ; levez-vous, élargissez-vous et faites de nous quelque chose comme un jardin », et les longues tiges minces, les tiges de fuseau, vous regardent, et ne peuvent être hâtées, bien que vous vous moquiez d'elles avec leur maigreur et que vous les flagelliez avec votre indiscipline. langue.

Regardez ces grands vieux cèdres et chênes et châtaigniers étalés. Pourquoi sont-ils si nobles ? Parce qu'ils sont si vieux. Ils ont été bercés par une centaine d'infirmières d'hiver, bénis par un millier de visiteurs d'été, et ils expriment le résultat de longs processus. Ils ont raconté leur histoire à cinquante hivers, ont attrapé la bénédiction de cinquante étés, ont agité musicalement la tempête, ont invité les oiseaux du ciel, et pendant tout ce temps ont enfoncé leurs racines de plus en plus profondément, de plus en plus loin dans le sol riche.

Il doit en être de même du caractère humain ; vous ne pouvez pas improviser la grandeur morale, c'est une croissance lente. L'argent ne peut pas remplacer le temps ; le temps est un élément du développement et de la sublimation du caractère ; le temps est isolé et ne peut être aggravé par toute la richesse de toutes les mines d'or de la création. Cette culture spirituelle non seulement ne peut pas être accélérée, mais elle est parfois très difficile. En règle générale, en effet, c'est très difficile; il n'est pas facile de grandir dans la grâce.

Certains d'entre nous vivent trop près de la fumée pour être de très grands arbres ou même des buissons très fructueux. Les circonstances sont fortement contre nous ; nous ne sommes pas placés dans des localités favorables ou dans des conditions très gracieuses. La maison est petite, les revenus sont faibles, les enfants sont nombreux et bruyants, les demandes de temps, d'attention et de patience sont incessantes, la santé n'est pas très bonne et gaie, le tempérament est un peu abattu et très sensible aux influences nuisibles, et comment grandir en Jésus-Christ dans de telles circonstances, le Sauveur lui-même le sait seul.

Remerciez Dieu, par conséquent, que le roseau meurtri n'est pas cassé, que bien que vous soyez faible, vous poursuivez toujours, que bien que vous soyez très faible dans le membre et ne pouvez pas courir fort dans cette course ascendante, vos yeux sont fixés dans le quart droit; et la fixation et l'éclat de ton œil a un sens que le cœur de Dieu connaît bien. ( J. Parker, DD )

Observations

I. LES ÉPINES ET LES CHARDONS, ET TOUTES LES MAUVAISES HERBES NON RENTABLES, SONT L'EFFET DE LA MALÉDICTION DE DIEU SUR L'HOMME POUR LE PÉCHÉ.

1. Voyant que toutes les créatures sont ses serviteurs, comme les appelle David ( Psaume 119:91 ), il peut les élever et les planter où il veut, qui fait tout ce qu'il veut dans le ciel et sur la terre ( Psaume 135:6 ).

2. Dieu ne peut pas non plus, en ce qui concerne son propre honneur, faire moins d'injustice que de refuser sa bénédiction aux créatures, qui devraient être pour notre service, comme nous lui refusons notre service d'obéissance, que nous lui devons par notre alliance.

II. COMME NOUS SOMMES PLUS OU MOINS SERVIABLES À DIEU, NOUS POUVONS ATTENDRE QUE LA CRÉATURE NOUS SERA PLUS OU MOINS SERVABLE.

1. La bénédiction de Dieu sur les créatures, c'est seulement par quoi elles nous sont rendues utiles. Or Dieu en justice ne peut faire moins que récompenser tous les hommes selon leurs actes ( Ésaïe 59:17 ; Psaume 62:12 ), et cela non seulement en ce grand jour du jugement, mais même à présent, et dans les choses extérieures , afin que les hommes puissent le voir et le reconnaître, comme Psaume 58:11 .

2. Il n'y a pas non plus de moyen plus efficace pour l'emporter avec les hommes en général, pour marcher dans un cours d'obéissance, que lorsqu'ils trouvent toutes les créatures contre eux dans un cours de rébellion.

III. DIEU FAIT BONNES SES PROMESSES, PAR LESQUELLES IL S'EST ENGAGÉ AVEC NOUS, MÊME NOUS MANQUEONS À NOTRE ENGAGEMENT PAR LEQUEL NOUS SOMMES ENGAGÉS AVEC LUI. Voir Psaume 78:37 ; Psaume 89:32 ; 2 Timothée 2:13 . Raison--

1. Les promesses de Dieu sont fondées sur sa propre bonté et vérité qui ne peuvent faillir ( Psaume 119:89 ; Psaume 119:160 ).

2. Dieu savait d'avance ce que nous sommes, avant même de s'engager envers nous (voir Psaume 103:13 ).

3. Et s'il devait profiter de chaque déchéance, il devait nécessairement défaire ses enfants, qui l'offensaient quotidiennement.

4. Et a donc donné son Fils Christ pour ôter nos péchés ; si nous tenons fermement l'alliance et ne nous en écartons pas méchamment même si nous échouons de plusieurs manières ( 1 Jean 2:1 ).

IV. BIEN QUE DIEU, QUAND IL PARDONNE NOTRE PÉCHÉ, NOUS RESTAURE SES BÉNÉDICTIONS QUE NOUS AVONS PERDUES, MAIS NOUS LES APPRÉCIONS AVEC QUELQUES DIMINUTION ET DIMINUTION. ( J. White, MA )

A la sueur de ton visage tu mangeras du pain

L'ordonnance du labeur

I. LA NÉCESSITÉ DU TRAVAIL EST D'ABORD LIÉE À LA TRANSGRESSION. Comme la mort, l'enfant du péché. Pourtant, il y a une bénédiction en labeur pour celui qui peut s'élever dans les régions les plus élevées et voir comment, de l'extrémité tordue de la douleur et de l'endurance humaines, Dieu peut produire des fruits qui seront riches et beaux pendant toute l'éternité.

II. CONSIDÉREZ QUEL EST LE PRINCIPE FONDAMENTAL DE CETTE ORDONNANCE DE TRAVAIL.

1. Le travail est ordonné pour restaurer l'homme dans une relation vraie et vivante avec tout le système de choses qui l'entoure. Sur cette sentence de travail, Dieu fonde toute sa culture de nos esprits ; par là il entretient le désir et l'espérance de la délivrance.

2. Le travail est ordonné pour tirer le plein déploiement de toute la puissance et la possibilité de l'être de l'homme, en vue du système de choses devant lui, le monde de sa citoyenneté éternelle, sa vie parfaite et développée. Soyez sûr que c'est la dernière tension qui arrache la fibre la plus précieuse de la faculté, ou qui entraîne les organes à la perception la plus fine, à l'expansion la plus complète, à la préparation la plus parfaite pour le travail supérieur et la joie de vivre. ( JB Brown, BA )

Faire un pèlerinage terrestre

I. REGARDEZ LE DESESPOIR DU TRAVAIL DES HOMMES SUR TERRE.

1. Il ne peut pas révoquer la condamnation à mort.

2. Elle est dégradante en raison de ses buts et de ses occupations nécessairement sordides.

3. C'est en soi une mort vivante et persistante.

II. C'EST L'OBJECTIF ULTIME DE CETTE DOULEUR, DE LA SOUFFRANCE ET DE CE SANS ESPOIR.

1. Convaincre les hommes de l'infertilité de la vie qu'il avait choisie.

2. Pour lui montrer son besoin de la miséricorde de Dieu, et le préparer à la recevoir. ( Saint JA Frère. )

Observations

I. L'EMPLOI DE L'HOMME DANS CETTE VIE EST EN TRAVAIL ennuyeux et douloureux.

1. La malédiction qui est jetée sur la terre pour le péché, par laquelle sans un dur labeur elle ne produit aucun fruit pour le maintien de la vie de l'homme.

2. Le Seigneur l'a ainsi établi pour le bien de l'homme.

(1) L'humilier en lui laissant ce souvenir du péché.

(2) Pour lui faire désirer le ciel ( Romains 8:22 ).

(3) Pour préserver le corps en 2 Thesaloniciens 2:11 santé (voir Ecclésiaste 5:12 ), et pour garder l'esprit en forme ( 2 Thesaloniciens 2:11 ), qui à moins qu'il ne soit exercé dans des choses utiles et profitables, est rempli de pensées vaines et mauvaises .

Premièrement, cela réprouve toutes les personnes paresseuses oisives vivant sans appel, ou oisives dans leurs appels, ou dans des appels non rentables. Deuxièmement, et devrait nous inciter à la diligence dans les emplois auxquels nous sommes appelés.

1. En obéissance au commandement de Dieu.

2. Et comme y servant Dieu, et non les hommes ( Éphésiens 6:7 ).

3. Et être profitable ( Proverbes 14:23 ) à nous-mêmes ( Proverbes 10:4 ) et aux autres ( Proverbes 21:5 ).

4. Et nous procurant ainsi un juste titre sur ce que nous possédons ( 2 Thesaloniciens 3:12 ). Seul--

(1) Travaillez ce qui est bon ( Éphésiens 4:28 ).

(2) Et avec le désir d'être profitable à la communauté ( Psaume 112:5 ; Psaume 112:9 ; 1 Timothée 6:18 ).

(3) Dans une voie de justice ( 1 Thesaloniciens 4:6 ).

(4) Dépendre de Dieu pour sa bénédiction sur nos travaux, ce qui les rend seulement prospères ( Psaume 127:2 ). Troisièmement, aspirez au ciel, où nous cesserons tous nos travaux ( Apocalypse 14:13 ).

II. IL Y A PROFIT DE TOUS LES DEVOIRS QUE DIEU NOUS ENJOINT.

1. Dieu qui est en lui-même tout suffisant et parfaitement béni, n'a besoin d'aucune créature ni ne peut en profiter.

2. Ce n'est pas non plus pour son honneur que son service soit inutile, car des hommes méchants le calomnient injustement ( Job 21:15 ).

3. Ses serviteurs ne pourraient pas non plus être encouragés à poursuivre son service avec gaieté, ce que Dieu exige ( Deutéronome 28:47 ) et prend plaisir à ( 2 Corinthiens 9:7 ).

III. TOUT CE QUE NOUS ENGAGEONS DANS L'OBÉISSANCE AU COMMANDEMENT DE DIEU NE VEULRA PAS ÊTRE EFFECTUÉ.

1. Que Dieu est capable de donner le succès, et par Sa bénédiction de faire prospérer les efforts des hommes, personne ne peut le nier.

2. Qu'il le concerne au point d'honneur de faire prospérer ce qu'il commande, est aussi clair que le premier.

3. Il faut qu'il en soit ainsi, de peur que les hommes ne soient découragés à son service, s'ils y travaillent sans rien accomplir.

IV. LES SANCTIONS DE DIEU SONT CERTAINES, AUSSI BIEN DE JUGEMENT QUE DE MISÉRICORDE.

1. Tant les menaces de jugement que les promesses de miséricorde sont fondées sur les mêmes fondements de la vérité, de l'immuabilité et de la puissance de Dieu.

2. Et avoir la même portée, l'honneur de Dieu dans la manifestation tant de sa justice que de sa miséricorde, donnant à chacun selon ses actes (voir Psaume 58:11 ; Ésaïe 59:18 ).

V. BIEN QUE DIEU A LIBÉRÉ SES ENFANTS DE LA MORT ÉTERNEL, MAIS IL LES A LAISSÉS AINSI QUE D'AUTRES, SOUS LA PEINE DE MORT TEMPORELLE.

1. Pour qu'ils se souviennent par là du péché qui a amené la mort sur eux Romains 5:12 ).

2. Ils n'ont aucun mal par la mort, qui n'est actuellement qu'un sommeil, dans lequel ils se reposent de leurs travaux ( Ésaïe 53:2 ), et qui ne les sépare pas du Christ ( 1 Thesaloniciens 4:14 ), par qui il est sanctifié à eux (voir 1 Corinthiens 15:55 ), et est fait une entrée dans la vie Apocalypse 14:13 ), et ne blesse pas le corps, qui sera ressuscité dans 1 Corinthiens 15:42 ).

VI. LES CORPS DES HOMMES SONT BASE À TOUS LES POINTS, À LA FOIS DANS LEUR ORIGINAL, DANS LEUR ÉTAT ACTUEL, ET DANS LEUR DISSOLUTION.

1. Nous humilier ( Genèse 18:27 ).

2. Pour magnifier la miséricorde de Dieu, en s'abaissant à regarder de tels misérables (voir Psaume 113:6 ), pour donner son Fils pour eux, pour faire avancer la poussière et les cendres à une condition si glorieuse, comme l'apôtre le décrit (Corinthiens 15:42, 43, 49).

3. Pour nous pousser à désirer le ciel (voir 2 Corinthiens 5:1 ).

VII. LA DISPOSITION DE LA VIE DE L'HOMME EST DANS LA MAIN DE DIEU. Que Dieu se défie ( Deutéronome 32:39 ). David reconnaît Psaume 31:15 ). Daniel témoigne de Belschatsar ( Daniel 5:23 ), et se manifeste clairement par toute expérience ( Psaume 104:29 ); de sorte qu'il n'est pas au pouvoir des hommes de le couper à leur gré ( 1 Rois 19:1 ; Daniel 3:27 ; Daniel 6:22 ), bien que Dieu les utilise à cette fin parfois comme Ses bourreaux ( Psaume 17:13 ).

VIII. BIEN QUE LA MORT SOIT CERTAINE POUR TOUS LES HOMMES, MAIS LE MOMENT DE LA MORT EST INCERTAIN.

1. Que les hommes ne s'endurcissent pas dans le péché, comme ils le sont généralement lorsque le jugement est différé ( Ecclésiaste 8:11 ), mais marchent dans la peur, comme n'étant pas assurés de la vie pendant un instant d'une heure.

2. Être assuré du terme de la vie ne nous profiterait en aucune façon.

IX. LES JUGEMENTS DE DIEU SONT JUSTES ET ÉGAUX, TOUS EN TOUTES CHOSES.

1. Il ne peut pas nuire à ses propres créatures, pas plus que le potier ne peut l'argile ; non, beaucoup moins.

2. Sa nature ne lui permettra pas de faire autrement ; Celui qui est Dieu doit nécessairement faire le bien ( Psaume 119:68 ) ; de la bouche du Seigneur ne sortent ni le bien ni le mal ( Lamentations 3:38 ).

3. Ni le respect de son propre honneur, magnifié aussi bien dans sa justice ( Psaume 64:8 ), que dans sa miséricorde et sa vérité.

4. Cela découragerait autrement Ses propres serviteurs (voir Matthieu 25:24 ), car l'opinion selon laquelle Dieu favorise les méchants et afflige Ses propres serviteurs, avait presque découragé David ( Psaume 73:13 ). ( J. White, MA )

La malédiction et la bénédiction du travail

I. La nécessité universelle du travail. La terre ne produit plus de fruit indépendamment du travail.

II. Le fait, affirmé dans le texte, que le travail est une malédiction. Cela fait partie de notre punition pour la Chute qu'il en soit ainsi.

III. La manière dont nous pouvons alléger cette malédiction et la faire supporter. Nous ne pouvons pas y échapper ; mais il peut être allégé par--

1. Religion - personnelle, pratique et réelle.

2. La culture du savoir.

3. Le maintien d'une bonne santé.

4. La pratique de l'économie. ( J. Maskell. )

Les clauses pénales

Viennent ensuite les clauses pénales, et c'est merveilleux comme la malédiction est tempérée par la miséricorde, à tel point qu'il est difficile de dire s'il n'y a pas plus de bénédiction que de malédiction dans la sentence. La postérité de la femme doit être assez puissante pour écraser le serpent ; et le sol doit être difficile à labourer pour l'amour de l'homme. L'agriculture dure est une bénédiction. Obtenir des récoltes pour rien serait en effet une malédiction impitoyable.

Être condamné aux « travaux forcés » est vraiment une bénédiction pour les grands criminels ; il fait irruption dans l'humeur maussade qui deviendrait désespoir ; il taxe l'invention ; il maintient le sang en mouvement; il suscite l'énergie. Plus d'un homme a été fait par la dureté même de sa tâche. Mais terribles sont les mots : « tu retourneras à la poussière. » D'après ces paroles, il est clairement établi que l'homme devait être exactement ce qu'il était avant d'être créé : il devait être de la poussière morte, à cause de son péché.

Reste à savoir s'il est possible de trouver un moyen de s'échapper. La loi est simple ; si la miséricorde peut la modifier, cela sera révélé au fur et à mesure que nous avancerons dans l'histoire merveilleuse. Peut-être se fera-t-il encore un Homme dans un homme, un Esprit dans un corps, un Fils dans un esclave. Ce serait glorieux, sûrement ! La nuit est tombée sur le couple coupable, mais dans la nuit il y a des étoiles, grandes, brillantes, comme des yeux tendres qui brillent à travers l'obscurité - peut-être ces étoiles mèneront-elles à une crèche, un Enfant, un Sauveur ! ( J. Parker, DD )

La malédiction du travail

La malédiction du travail en est l'excès : le travail lui-même est jouissance. Vous constaterez que le cheval éprouve du plaisir à déployer ses forces ; et ainsi l'homme éprouva du plaisir à déployer ses énergies pour élever les fleurs que Dieu avait plantées au milieu de l'Éden. La malédiction n'est pas le travail, mais l'excès de travail. C'est une notion très absurde qui prévaut, que le travail est une sorte de chose méchante : c'est une chose des plus honorables ; c'était une caractéristique d'Adam dans son état innocent et éden ; et le plus pauvre ouvrier est aussi honorable que le plus grand noble, s'il est chrétien.

Nous ne devons pas évaluer les hommes comme nous le faisons pour le cannelier, dont toute la valeur est dans son écorce, mais par le cœur qui bat en dessous, et l'intellect qui pense, et la vie qui resplendit dans l'obéissance à la volonté de Dieu. ( J. Cunningham, DD )

Travail une bénédiction pour l'homme

L'homme est condamné à manger son pain dans le pull de son front. Il est condamné à s'en procurer par le travail et la fatigue. Mais que serait-il devenu s'il n'avait été soumis à ce travail salutaire, qui détourne ses pensées de lui-même, occupe son esprit, mortifie ses passions, et met un certain frein à la corruption qui l'habite ? En proie à ses réflexions, maître de sa vie et accablé du poids de ses jours, il serait devenu le jeu de ses passions, et se serait plongé dans toutes les espèces d'iniquité qu'une imagination corrompue aurait pu inventer.

Le châtiment du péché, dans une certaine mesure, le prive du pouvoir et de la possibilité de faire le mal, malgré lui, et devient parfois, entre les mains de Dieu, le moyen de l'amener au salut. Et quel mécontentement, quelle lassitude, quel insupportable sentiment de vide a dû continuellement accompagner une existence oisive et inutile ! Au contraire, quelle source de jouissance et de satisfaction, quel moyen de développer et de perfectionner ses facultés trouve-t-il maintenant dans une vie consacrée au travail utile ! Béni soit Dieu ! Béni soit Dieu pour les tonnerres de sa justice ! Béni soit Dieu pour sa malédiction dénoncée contre le péché ! ( L. Bonnet. )

Travail nécessaire à la réussite

Turner, le grand peintre, fut un jour interrogé sur le secret de son succès. Il a répondu: "Je n'ai pas de secret mais un travail acharné."

Travaillez le meilleur assaisonnement

Dionysius le tyran, lors d'un divertissement que lui donnaient les Lacédémoniens, exprima quelque dégoût de leur bouillon noir. « Pas étonnant », a déclaré l'un d'eux, « car il a besoin d'assaisonnement. » « Quel assaisonnement ? » demanda le tyran. – Le travail, répondit le citoyen, rejoint par la faim et la soif.

Éminence et travail

Lorsque nous lisons la vie d'hommes distingués dans n'importe quel domaine, nous les trouvons presque toujours célèbres pour la quantité de travail qu'ils pouvaient accomplir. Démosthène, Jules César, Henri de France, Lord Bacon, Sir Isaac Newton, Franklin, Washington, Napoléon, si différents qu'ils soient dans leurs qualités intellectuelles et morales, étaient tous réputés comme des travailleurs acharnés. Nous lisons que plusieurs jours ils pouvaient supporter les fatigues d'une marche ; combien tôt ils se sont levés ; à quelle heure ils ont regardé ; combien d'heures ils ont passé sur le terrain, au cabinet, à la cour ; combien de secrétaires ils ont gardé employés ; bref, combien ils ont travaillé dur. ( Everett. )

L'idéalisation du travail

La conception du travail comme intention créatrice, ou « fin » de la nature humaine, est relativement tardive, due à une révélation ou à une réflexion philosophique sur une expérience déjà longue. Et les sentiments des personnes nées dans ces derniers âges du monde ne doivent pas être considérés comme un guide infaillible quant à ce qui a pu être l'instinct primitif, le motif qui a poussé à l'activité et à l'invention humaines.

Carlyle, par exemple, dans une lettre à sa mère, alors qu'il était au début de sa carrière (1821), pose la question frappante : « Pourquoi nous tourmentons-nous, murmurons-nous et peinons-nous, et nous consumons-nous pour des objets si éphémères et fragiles ? Est-ce que l'âme, vivant ici comme dans sa prison, aspire à quelque chose d'infini comme elle, et ne le trouvant nulle part, renouvelle encore la recherche ? Nous sommes sûrement terriblement et merveilleusement faits ! » Or, comme le processus d'idéalisation des buts du travail est étroitement lié au sens de son influence sur le bien-être temporel, on ne peut pas se tromper en en concluant qu'il est dû en grande partie à l'expérience des avantages qu'il procure.

Le travail est la voie la plus directe et la plus sûre vers la satisfaction des besoins corporels, vers l'acquisition de la richesse, et vers la considération sociale et l'influence générale qui accompagnent la possession de la richesse. Sur l'énergie industrielle de ses habitants, une ville ou une nation fonde sa prospérité et sa puissance politique. Une autre source de dignité et de considération consiste dans la tendance que le travail révèle à élargir le champ et les possibilités de la vie.

À cet égard, il rencontre et encourage les facultés croissantes et en expansion de notre nature. Aux jeunes, il ouvre de nombreuses perspectives pour de vagues désirs et ambitions ; et les grands centres industriels sont investis d'une fascination romanesque, indéfinie, à cause des carrières qu'ils font. Non seulement la légitimité, mais la considération sociale des métiers, des professions et des occupations, est déterminée par leur tendance perçue à promouvoir la civilisation.

Sans ce critère, les produits secondaires de l'habileté et de l'effort humains iraient au mur. Une si grande partie de leur valeur, leur valeur, n'est relative qu'aux circonstances et à la culture de leurs propriétaires, qu'il serait autrement pratiquement impossible de les évaluer. Lorsque la tâche de la journée est considérée comme un rendez-vous divin ( Psaume 104:23 ) à égalité avec la naissance et la mort, alors un homme s'en réjouira et travaillera « comme dans l'œil du grand maître d'œuvre », en cherchant avec diligence le message qu'il peut enchâsser, l'aperçu de choses plus élevées qu'il est sûr de donner, et attendant patiemment la dernière, la récompense sûre.

Dans le grand livre, de nombreuses histoires et enseignements nous exposent les idéaux du travail, et l'occupation la plus courante est considérée comme ayant une certaine signification spirituelle. La diligence et la foi du laboureur, la quête audacieuse du mineur ( Job 28:1 ) , l'aventure lointaine du marin, la minutie du constructeur, le soin et la compassion du berger, sont tous donnés en illustration de les qualités et les devoirs de notre service céleste. Mais ce n'est que lorsque ce service lui-même est, selon nos dons et notre adaptation, révélé comme notre vocation individuelle, que l'idéalisation du travail est parfaite.

C'est un nouveau jour, l'aube d'une nouvelle vie pour le garçon, quand il s'est retiré de la routine de l'enfant, et a décidé d'être quelque chose dans les leçons, le jeu ou la conduite ; et le frisson avec lequel le jeune homme met la main sur son travail sérieux picote encore le long des nerfs de l'âge. Cela fait de nous presque un géant de ressentir l'agonie d'un but vivant. La lionne a reproché parce qu'elle n'en a donné qu'une à la naissance, a répondu: 'Oui, mais c'est un lion.

Et le seul but de lion né à un homme, devenir la seule chose de la vie, est une naissance dont on peut être fier et jamais oublié. Après, nous ne sommes plus jamais les mêmes. Il s'est levé des anciennes conditions, des limitations ; elle a mis en nous un nouvel esprit, une nouvelle inspiration vers une vie plus large, dont le jeu rapide des pulsations, vibrant à travers l'homme tout entier, nous pousse à penser et à agir. .. C'est un moment fier, solennel, sublime qui voit l'âme enregistrer son but et l'écrire comme avec des lettres impérissables, 'Cette seule chose que je fais, viens weal, viens malheur, viens ban de l'homme ou choc du temps, viennent le chagrin et la détresse et la perte, bien que je sois seul, je me tiens ici, je le fais' ; et la vie de labeur lent, sérieux et ardu qui suit participe de la grandeur de la naissance. ( Magazine homilétique. )

Homme, travail, chagrin

Regardez dans les champs, vous y voyez travailler la charrue et la faux ; regardez dans les eaux, vous y voyez tirer sur des rames et des câbles; regardez dans la ville, vous y voyez une foule de soucis, et vous entendez des plaintes douloureuses des mauvais temps et de la décadence du commerce ; regardez dans les études, et là vous voyez la pâleur et les infirmités, et les yeux fixes ; regardez dans la cour, et il y a des espoirs vains, des envies, des sapements et une fréquentation fastidieuse. Toutes choses sont pleines de travail, et le travail est plein de douleur ; et ces deux sont inséparablement liés à la vie misérable de l'homme. ( Timothée Rogers. )

homme déchu

A certains égards manifestement fait pour une sphère plus haute qu'il ne la remplit, il nous apparaît comme une créature de l'air qu'une main cruelle a dépouillé de ses ailes de soie. Comme il ressemble douloureusement à ce malheureux objet qui vient de tomber sur les pages d'un livre que l'on lit à la bougie un soir d'automne ! Il garde le désir, mais a perdu le pouvoir, de voler. Séduit par l'éclat du cierge, il a effleuré la flamme, et, tombant avec une lourde chute, rampe maintenant sans ailes sur la feuille, et cherche le doigt de la miséricorde pour mettre fin à sa misère.

Comparez l'homme avec n'importe laquelle des autres créatures, et combien directement nous arrivons à la conclusion qu'il n'est pas, ni ne peut être, la même créature avec laquelle Dieu a couronné l'œuvre glorieuse de la création. ( T. Guthrie, DD )

homme tombé

Aucun homme sensé n'osera affirmer que l'homme est aujourd'hui exactement ce qu'il était à l'origine. C'est un ventilateur démantelé, un sanctuaire brisé, qui traîne encore autour de lui quelques lueurs de la gloire disparue suffisantes pour donner une idée de ce qu'il était autrefois, et probablement laissé comme une faible prophétie de ce qu'il sera à nouveau. Mais malgré cela, l'homme est une créature changée, déchue et dégénérée. Rien de ce que nous savons n'explique ce phénomène apparemment inexplicable, sauf la Parole de Dieu, qui nous dit que l'homme a péché, et est tombé, et est devenu ce que nous le trouvons maintenant.

L'or, dans la langue d'un prophète, s'estompe, et la couronne est tombée de sa tête. Il a troqué le beau, le fertile, l'heureux Eden qu'était autrefois la terre, contre le désert et l'état morne et dévasté dans lequel nous la trouvons maintenant. Il doit maintenant l'arroser avec les larmes de ses yeux qui pleurent, et la féconder avec la sueur de son front douloureux, afin d'en récolter du pain. C'était un châtiment pénal et juste, et pourtant il incarnait l'espoir d'une délivrance définitive et sûre. ( Dr Cumming. )

Homme endommagé

Si vous voyez une maison dont les pignons sont en ruine, avec ses piliers brisés gisant sur le sol en désordre, à moitié couverte de mauvaises herbes et de mousse, vous n'hésiteriez pas à dire : « Ce bâtiment a subi des dommages à parfois; ce n'était pas comme ça quand ça venait de la main du constructeur. Je dis cela de l'homme. Le sien n'est pas dans un état normal. ( Hepworth. )

La miséricorde dans la malédiction

Nous sommes enclins à croire que ce n'est pas entièrement dans la colère et dans la sévérité juste que Dieu a fait de la malédiction de la terre le châtiment d'Adam. Nous pensons qu'il ne sera pas difficile de montrer que le Tout-Puissant consultait pour le bien de ses créatures lorsqu'il fit ainsi du travail leur sort inévitable. Nous n'avons pas besoin de limiter nos remarques au seul cas de l'agriculture ; car nous pouvons affirmer avec certitude qu'il n'y a rien qui vaille la réalisation de l'homme qu'il puisse atteindre sans travail.

I. Maintenant, il y a peut-être un consentement universel sur une proposition, que l'oisiveté est la source féconde de toute sorte de vice ; et il s'ensuit que le fait de mettre un homme au pouvoir d'être oisif, c'est-à-dire de lui fournir les moyens de subsistance sans lui soutirer aucun travail, c'est simplement l'exposer au plus grand péril possible, et presque assurer sa dégénérescence morale.

Nous savons qu'il y a de belles et fréquentes exceptions à cette affirmation, et que beaucoup, dont les circonstances excluent toute nécessité de travailler pour gagner leur vie, se taillent des chemins d'industrie honorable, et sont aussi assidus dans le travail que s'ils y étaient contraints par leurs besoins. Il y a évidemment un pouvoir répressif dans l'abondance, et un pouvoir stimulant dans la pénurie ; l'un tendant à produire la naïveté de l'intellect et la faiblesse mentale, l'autre à susciter toute énergie et grandeur intellectuelle.

Nous ne dirons pas que la bataille pour la subsistance n'a pas pesé sur le génie et n'a pas renversé la hauteur de ses aspirations ; mais nous sommes assurés que les cas sont infiniment plus fréquents dans lesquels l'homme a été redevable à la rigueur de ses circonstances pour l'expansion de ses pouvoirs mentaux. Je souhaite qu'aucun de mes fils ne soit exempt de la phrase : « À la sueur de ton visage tu mangeras du pain.

Et la famille que nous considérons comme laissée dans le meilleur état lorsque la mort ôte sa tête n'est pas la famille pour laquelle il y a une belle propriété foncière ou une propriété amplement financée, mais la famille qui a été complètement instruite dans les principes de la religion. , et dressé à des habitudes de piété et d'industrie, et dans lequel il y a juste autant de richesses que peuvent préserver du besoin ces membres qui ne peuvent travailler pour eux-mêmes, et commencer les autres dans des professions qui ouvrent un large champ pour une diligence inlassable.

Nous voudrions encore observer, avant de quitter cette partie de notre sujet, qu'après tout Dieu n'a pas tant enlevé la fécondité du sol qu'il n'a fait dépendre le développement de cette fécondité de l'industrie. La terre a fourni la suffisance à sa population toujours croissante, comme si la puissance de l'offre augmentait avec la demande ; il n'a pas non plus donné une juste suffisance, mais a été si généreux dans ses productions, qu'un homme par son travail du sol peut lever du pain pour des centaines.

C'est l'un des plus beaux et des plus merveilleux des arrangements de la Providence. Pourquoi l'un d'entre nous peut-il être ecclésiastique, un deuxième avocat, un troisième marchand, un quatrième commerçant ? Seulement parce que, malgré la malédiction, il y a encore une telle fertilité dans la terre, qu'on produit plus de blé qu'il n'en suffit pour ceux qui la cultivent. Tout le progrès de la civilisation dépend d'un pouvoir sur la terre de fournir plus de nourriture que ceux qui la cultivent peuvent en consommer.

Un peuple qui est toujours au bord de la famine doit être manifestement un peuple toujours au bord de la barbarie ; et tout aussi manifestement un peuple doit être toujours au bord de la famine si chaque individu ne peut qu'arracher de la terre assez pour lui-même. Ainsi, lorsque nous venons d'examiner et de retracer les faits réels de l'affaire, la miséricorde de la dispensation dépasse infiniment le jugement.

II. Nous proposons, en second lieu, d'examiner S'IL Y A UNE INDICATION DANS LES ÉCRITURES QUE LA PHRASE SUR ADAM A ÉTÉ CONÇUE POUR RESPIRER LA MISÉRICORDE AINSI QUE LE JUGEMENT. Nous sommes disposés à être d'accord avec ceux qui considèrent que la révélation du grand plan de la rédemption était contemporaine de la transgression humaine. Nous croyons que, dès que l'homme est tombé, des avis ont été gracieusement donnés d'une délivrance à effectuer dans la plénitude du temps.

Il n'est guère à supposer qu'Adam resterait dans l'ignorance de ce qu'il tenait tant à savoir ; et l'institution précoce des sacrifices semble suffisante pour montrer qu'on lui a enseigné une religion adaptée à sa situation. Mais la question dont nous sommes maintenant saisis est de savoir si des indications de rédemption étaient contenues dans la phrase en question, et si notre père commun, en écoutant les paroles qui déclaraient la terre maudite à cause de lui, aurait pu se consoler de l'annonce désastreuse. .

Il y a une raison pour laquelle nous pensons que cela est probable, bien que nous ne soyons peut-être pas en mesure de donner une preuve distincte. Notre raison est tirée de la prophétie que Lémec a prononcée sur la naissance de son fils Noé : « Celui-ci nous consolera de notre travail et du labeur de nos mains, à cause du sol que le Seigneur a maudit. » Et c'est pourquoi il appela son fils Noé, ce qui signifie repos, pour marquer qu'il le liait à la délivrance et au répit de cette malédiction que le péché avait apportée sur la terre.

Mais en quoi Noé était-il ainsi connecté ? Comment Noé pouvait-il consoler Lémec en référence au sol que Dieu avait maudit ? Certains supposent qu'il s'agit d'instruments d'agriculture que Noé inventerait après le déluge, et qui diminueraient beaucoup le travail humain ; mais on peut difficilement dire que cela est un réconfort pour Lémec, qui mourut avant le déluge : et nous pouvons assez douter qu'une prédiction, se référant seulement à l'invention de quelques outils, aurait été enregistrée pour l'instruction de tous après- générations.

Mais Noé, en tant que constructeur de l'arche et édificateur du nouveau monde, lorsque l'ancien avait eu lieu dans le déluge, était éminemment un type de Jésus-Christ, dans l'Église de qui seule est la sécurité, et à la demande duquel de nouveaux cieux et un la nouvelle terre succédera à ceux qui ont été écorchés par le baptême du feu. Et en tant qu'illustre type du Rédempteur, bien que nous ne sachions pas à quel autre titre, Noé pouvait consoler Lémec et ses contemporains ; car la restauration après le déluge, dans laquelle ils n'avaient aucun intérêt personnel, pourrait être pour eux une figure de la restitution de toutes choses, lorsque la malédiction devait être finalement levée, et que ceux qui avaient chevauché le déluge recevraient une bénédiction éternelle.

Ainsi, il semblerait hautement probable, d'après la teneur de la prédiction de Lémec, qu'il avait été mis au courant des égards sous lesquels son fils Noé représenterait le Christ, et que par conséquent il avait appris à considérer la malédiction sur le terrain comme seulement temporaire, imposée à des fins sages, jusqu'à la manifestation du Rédempteur, sous le sceptre duquel « le désert devrait se réjouir et fleurir comme la rose.

Et si tant de choses ont été révélées à Lémec, cela ne peut pas être une supposition trop audacieuse que la même information a été communiquée à Adam. Ainsi puisse notre premier parent, contraint de cultiver la terre sur laquelle reposait la malédiction de son Créateur, sache qu'il y avait des bénédictions en réserve, et que, bien que lui et ses enfants doivent creuser le sol à la sueur de leur visage, il y aurait tombez dessus en sueur « comme de grosses gouttes de sang », ayant la vertu d'ôter la malédiction oppressante.

Cela dut être amer pour lui d'entendre parler de l'épine et du chardon ; mais il a peut-être appris comment des épines seraient tissées dans une couronne et placées autour du front de Celui qui devrait être comme l'arbre de vie perdu pour une création mourante. La malédiction sur le sol peut avoir été considérée par lui comme un mémorial perpétuel de la transgression fatale et du salut promis, lui rappelant la stérilité de son propre cœur, et quel travail il en coûterait au Rédempteur pour récupérer ce cœur et le faire produire les fruits de la justice; lui disant, tout en poursuivant sa besogne quotidienne, ce qu'il fallait à l'élevage intérieur, et dont le bras seul pouvait défricher la jachère.

Et c'est ainsi qu'Adam a pu être réconforté, comme Lémec l'a été, par le Noé qui devait apporter le repos à l'humanité fatiguée ; et c'est peut-être dans l'espoir aussi bien que dans la contrition, dans la gratitude aussi bien que dans la douleur, qu'il a emporté avec lui cette phrase sur son bannissement du paradis : « Maudit soit le sol à cause de toi ; dans la douleur, tu en mangeras tous les jours de ta vie. ( H. Melvill, BD )

Tu es poussière et tu retourneras à la poussière. --

La nature et le destin de l'homme

I. LA FRAILITÉ DE NOTRE NATURE.

1. Son origine. Si glorieux que soit notre Créateur, si exquis que soit le corps humain, Dieu a fait ce corps de la poussière de la terre.

2. Sa responsabilité en cas de blessure. A peine nées, des maladies féroces attendent de nous attaquer. S'il n'est pas détruit--blessé--accidents. Tous les éléments nous attaquent.

3. Sa tendance à la dissolution. Voyez les ravages du temps. La vie humaine a son printemps, son été, son automne et son hiver ( Psaume 103:14 ; Psaume 90:5 ; Psaume 39:4 ).

II. LA CERTITUDE DE NOTRE FIN.

1. Nous sommes nés pour mourir. Notre premier souffle est tellement épuisé par la nature. La première heure que nous vivons est une approche de la mort.

2. La sortie perpétuelle des mortels le confirme.

3. Dieu l'a décrété.

4. Apprenez correctement à estimer la vie. ( Esquisse de sermons. )

L'origine et le destin de l'homme

I. L'ORIGINE DE L'HOMME.

1. Comme c'est merveilleux.

2. Quelle humilité.

II. LA MALADIE DE L'HOMME.

1. Inévitable.

2. Juste.

3. Partiel.

4. Temporaire. ( W. Wythe. )

La peur de la mort

I. Les hommes ne savent pas qu'ils mourront, même s'ils l'avouent presque quotidiennement de leurs lèvres. Si nous considérons ce qu'est la mort, nous voyons que les hommes qui connaissent son approche agiront en toutes choses comme dans la crainte d'elle. Il n'y a pas de paradoxe plus surprenant dans les merveilles de notre nature que celui-ci, que les hommes en général ne pensent pas à la mort. Quand vient notre tour et qu'il n'y a pas d'échappatoire, alors, pour la première fois, nous croyons vraiment à la mort.

II. La mort est une chose effrayante, à cause du grand changement qu'elle implique dans tout notre être. La vie est ce pouvoir par lequel nous agissons, pensons, aimons, entendons et espérons. Et supposons que toutes nos énergies aient été gaspillées pour des choses qui ne peuvent pas nous suivre dans la tombe, alors comment pouvons-nous concevoir une quelconque vie au-delà de cela ? Quand nous savons que nous devons mourir, nous cherchons en nous quelque chose qui ne périra pas, un fil de continuité pour nouer en une seule vie présente et future ; et si nous n'avons jamais vécu pour Dieu, jamais compris la différence entre les trésors de la terre et les trésors du ciel, nous ne trouvons rien qui puisse nous assurer de cette autre vie. On repart avec horreur d'une tombe si sombre et si profonde.

III. Si ces deux terreurs étaient toutes, quelques-uns au moins ne craindraient pas de mourir, voudraient même la mort comme un repos. Mais il y a encore une autre terreur. La mort signifie jugement. Mourir, c'est rencontrer Dieu. Vous tremblez parce que vous vous présentez devant un Juge au pouvoir infini, dont personne ne peut résister à la colère ; devant un Juge d'une infinie sagesse, qui rappellera vos actes du passé lointain et mettra à nu les pensées secrètes de votre esprit.

IV. Acceptez le salut acheté pour vous avec la passion du Christ ; alors la mort ne peut pas venir sur vous tout d'un coup, car cette pensée vous aura dégrisé tous vos jours. Le jour des comptes sera encore terrible, mais la croyance que vous êtes réconcilié avec Dieu par le sang de Jésus vous soutiendra. ( Mgr Thomson. )

La fragilité de la nature humaine

Les mots montrent clairement l'offense et le mécontentement de Dieu à l'occasion de la fausse couche d'Adam ; et sont en eux-mêmes en partie déclaratoires et convictifs, en partie minatoires et instructifs.

1. Ils sont déclaratoires et convictifs. Quoi! vous qui n'êtes que poussière, qui avez reçu si récemment votre être de Dieu, non pour l'écouter, mais pour suivre votre propre volonté et vous rebeller contre la loi de votre souverain ? Ils sont donc déclaratoires et convainquants.

2. Ils sont minatoires, et par conséquent instructifs. Car quand Dieu menace, Sa signification est que nous devons nous repentir et nous tourner vers Lui Jérémie 18:7 ). Mais pour en venir aux mots eux-mêmes : « Tu es poussière. » De cela, je vous en rendrai compte en deux points.

1. La méchanceté de celui-ci. Car la poussière est une chose de peu ou pas de perfection, ni d'aucune estime, compte et valeur. Poussière que nous balayons chaque jour, comme les ordures, comme celles qui ne servent à rien. Poussière, terme ultime de toute corruption et putréfaction. Poussière - vous ne pouvez pas résoudre une chose en quoi que ce soit d'entité et d'être moindre. Pourtant, tout l'homme n'est pas ici pour être compris, mais seulement sa partie la plus mauvaise.

2. « Tu es poussière », qui respecte la faiblesse de cet état corporel. Car la poussière ne peut faire aucune résistance. Il peut nous offenser, mais il est en lui-même si léger et vide qu'il est éparpillé de haut en bas à tout vent, comme il est dit Psaume 18:42 ). Qui peut se défendre contre la flèche qui vole le jour, ou la peste qui marche dans les ténèbres, ou la peste qui détruit à midi ? Ce n'est pas tout non plus, mais nous avons en nous un principe qui tend à la corruption et à la putréfaction. A quoi ajoutons aussi la violence à laquelle nous sommes exposés depuis l'étranger, soit par la contagion des autres, soit par la force et la violence de ceux qui peuvent nous maîtriser.

Car nous sommes si faibles, que si quelqu'un méprise Dieu et les lois, il peut bientôt être le maître de nos vies. Car tout ce qu'ils peuvent faire est d'infliger une punition au transgresseur. Mais cela ne nous fera ni satisfaction ni restitution. Quand nous sommes assaillis par une maladie, alors nous sommes sensibles à cette faiblesse ; et nous crions avec Job : « Quelle est ma force, la force d'une pierre ou ma chair d'airain » ( Job 21:23 ).

Bien que, lorsque nos os sont pleins de moelle, nous éloignions de nous les pensées de maladie, il en résulte souvent que « quelqu'un meurt de toute sa force, étant en toute aisance et prospérité », comme le dit Job (21 :23 ). De plus, que sommes-nous lorsque la douleur corporelle approche ? Nous sommes si faibles et fragiles, que nous ne pouvons pas tenir la tête haute ; et si pour tout cela nous avons le sentiment de culpabilité sur nos consciences, notre condition sera intolérable.

Maintenant pour l'application.

1. C'est un terrain d'humilité. S'il en est ainsi, que « nous sommes poussière, et à la poussière nous devons retourner », il est juste que nous sachions qu'il en est ainsi ; et cela sur trois comptes.

(1) Que nous ne soyons pas fiers et vaniteux.

(2) Que nous ne nous fions pas à nous-mêmes ou à nos semblables.

(3) Afin que nous puissions prendre le meilleur parti possible pour effectuer une fourniture.

2. C'est une question de satisfaction pour nous de savoir que nous ne sommes que poussière ; et c'est ici que Dieu n'attend pas grand-chose de nous, mais par conséquent, pas plus qu'il ne nous a faits au début. Il sait que nous étions finis et faillibles ; et par conséquent, comme le dit le Psalmiste, Dieu « considére notre corps, Il se souvient que nous sommes poussière » ( Psaume 103:14 ), et prend en compte en conséquence.

3. C'est une question de grande reconnaissance envers Dieu qu'Il considère tant de tels vers que nous sommes ; qu'il nous regarde, nous qui ne sommes que poussière ; et qu'il a une telle patience avec nous, qui sommes si insignifiants, qu'il pourrait nous amener à la repentance ; et qu'il accepte gracieusement de notre part tout mouvement vers lui, ou tout bon dessein, et qu'il est si prêt à le promouvoir.

4. Ceci nous rendra compte de la folie et de la folie de ces hommes qui se négligent. Nous sommes poussière. S'il n'y a pas le remède de la culture et de l'éducation pour apprivoiser la sauvagerie et l'exorbitation de l'homme, il deviendra sauvage, sauvage et ingouvernable, à moins que le gouvernement établi de la raison ne soit mis en place dans son âme. C'est pourquoi, que notre grand soin et notre travail quotidien soient d'affiner nos esprits, en entretenant les principes de la religion ; et d'éclairer nos entendements et de régler nos vies en nous tenant constamment aux mesures de la nature, de la raison et de la religion. ( B. Whichcote, DD )

La logique de la vie corporelle et de la dissolution de l'homme

I. POURQUOI L'HOMME DEVAIT AVOIR UNE BRÈVE VIE INCORPORÉ. Comment cet arrangement était-il susceptible d'affecter son bien-être spirituel ultime ?

1. La vie terrestre de l'homme est sa période de probation. L'opportunité de choix existe pendant que l'âme et le corps sont unis, mais plus maintenant. La mort est le commencement du destin.

2. Une période d'essai, pour être juste, satisfaisante, miséricordieuse, doit--

(1) Montrer la vraie nature et les fruits des objets à choisir;

(2) faire ressortir le vrai caractère et les intentions du choix individuel.

3. Le corps est un agent précieux dans l'accomplissement de cette conception.

(1) Il fait ressortir la nature des objets à choisir.

(2) Il contraint l'homme à une décision religieuse.

II. POURQUOI L'HOMME, APRÈS AVOIR PASSÉ SA PÉRIODE DE PROBATION DANS LE CORPS, A D SUBIR LA MORT PHYSIQUE.

1. La mort par rapport aux sauvés--

(1) Délivre l'âme de beaucoup d'habitudes pécheresses.

(2) Délivre le pays d'une nourrice féconde du péché.

(3) Introduit l'âme à des plaisirs supérieurs.

2. La mort par rapport aux perdus. Un esprit méchant désincarné semble la chose la plus misérable et pitoyable de l'univers de Dieu ; comme un homme soudain expulsé d'une pièce brillante et chaude, pour frissonner nu dans le froid et l'obscurité d'une nuit d'hiver - une nuit aussi, qui ne connaîtra pas d'aube, et au souffle féroce dont aucune stupeur ne peut jamais rendre le misérable paria insensible ! ( homéliste. )

La fragilité de la nature humaine

I. LA FRAILITÉ DE NOTRE NATURE. Cela peut être déduit de--

1. Son origine : la poussière.

2. Sa responsabilité en cas de blessure.

3. Sa tendance à la dissolution.

II. LA CERTITUDE DE NOTRE FIN.

1. Nous sommes nés pour mourir.

2. La sortie perpétuelle des mortels le confirme.

3. Dieu l'a décrété et déclaré.

III. LA GRANDE AFFAIRE DE LA VIE.

1. Connaître et servir Dieu.

2. Chercher et obtenir le salut.

3. Nous devrions toujours vivre en référence à la mort et à l'éternité. ( Esquisse de sermons. )

Poussière de mort

La poussière peut être soulevée pendant un petit moment en un minuscule nuage, et peut sembler considérable lorsqu'elle est retenue par le vent qui la soulève ; mais quand la force de celui-ci est épuisée, il retombe et retourne à la terre d'où il a été élevé. Une telle chose, c'est l'homme ; l'homme n'est qu'un morceau de poussière et doit retourner sur sa terre. Ainsi, s'écrie Pascal, quelle chimère est l'homme ! Quel chaos confus ! Et après la mort, de son corps on peut dire que c'est la monture d'or laissée après l'extraction du diamant qu'il tenait, une monture, hélas ! qui bientôt cause dans sa putrescence l'apostrophe : Comment l'or s'estompe-t-il ! Comment change l'or le plus fin ! Pourtant " il y a de l'espoir dans ta fin ", ô or chrétien, même s'il est obscurci. Il y a un « resurgame » pour ta poussière, ô enfant de Dieu ! ( W. Adamson. )