Genèse 3:20

Adam a appelé le nom de sa femme en direct

L'espoir éternel de l'homme

Considérez cet aspect de cette terrible calamité qui nous est offerte dans l'action d'Adam.

Il est clair qu'il a compris en quoi consistait l'acte qu'il venait de commettre. A peine les mots prononcés par Dieu : « A la sueur de ton visage tu mangeras du pain », etc., qu'il semble se tourner vers sa femme et dire : « Eve, la mère, la vivante ; parce qu'elle est la mère de tous les vivants. Il n'y a pas de défi ici. Ce n'est pas parce que l'homme a refusé d'accepter le jugement de Dieu, non pas parce qu'il a refusé de se soumettre au sort malheureux.

Il n'a pas refusé, il ne s'est pas dressé contre Dieu. Il saisit la tendresse de la voix divine alors même qu'elle prononçait le jugement. Il a vu la lueur de la grâce dans les ténèbres du destin. C'est alors qu'il se tourna vers sa femme et dit : « Eve, la vivante. « Sa postérité écrasera la tête du serpent ; triomphera encore de la puissance maléfique qui l'a presque détruite; et bien que nous mourions aujourd'hui, au-delà est une vie éternelle, car elle est la mère de tout ce qui vivra.

« Comme c'est vrai pour la nature humaine ! Elle s'illustre, elle s'illustre constamment, dans l'expérience que nous traversons. Qui ne l'a pas su?--Les hommes retournent à leurs femmes à l'heure de la détresse. L'homme, soudainement dépouillé de sa gloire et de ses biens, se tient parmi l'épave de toute sa vie ; à ce moment, avec une confiance renouvelée, il met sa main dans celle de sa femme et dit : « Eh bien, l'avenir est encore devant nous, nous ne perdrons pas espoir.

» « Ève, la vivante. Mère de tout ce qui vit. N'y a-t-il pas, en premier lieu, une reconnaissance de la dignité de la femme ? Son nom n'est pas mentionné auparavant. Elle est simplement « la femme » ; l'autre côté de la nature humaine - l'homme et la femme. Adam avait son nom, le nom général de l'humanité centré en lui. Mais quand la perte arrive, la femme prend sa place. Elle n'est plus seulement une femme, elle est « Eve.

« Elle est elle-même. Liée par un lien plus étroit que jamais avec son mari, mais avec une dignité qui lui est propre. Et n'est-ce pas aussi l'affirmation de la dignité de la maternité ? Quelle est la plus haute dignité de la femme ? Être la mère des hommes. Elle avait été la femme d'un homme auparavant, mais une femme n'est pas parfaite tant qu'elle n'est pas mère. Et c'est ainsi qu'elle reçoit son nom lorsqu'elle est reconnue comme mère. C'est aussi l'acceptation immédiate de la part d'Adam de la promesse de Dieu.

Dieu a confirmé sa nature terrestre. « Terre, tu es ». Dieu avait également déclaré qu'il devait y avoir une continuation de la course par référence à l'espérance immédiate. « Je multiplierai grandement ta douleur et ta conception. » Mais s'il n'y avait pas eu auparavant ces paroles : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité ; il t'écrasera la tête et tu lui écraseras le talon » ? Puis vint le jugement sur l'homme, et pourtant, au moment où le jugement est prononcé, il appelle sa femme « Eve.

» Il voit la promesse qui est contenue dans la maternité, et dans le conflit de la semence et du serpent. Il scelle de sa propre parole la promesse de Dieu. Le sujet principal de notre réflexion, cependant, est l'aspect sous lequel Adam semblait considérer sa femme, « mère de tous les vivants ! » Alors que nous prononçons le mot, se dresse devant nous la vaste multitude de la race humaine ! La mère de tous les vivants, de tous ceux qui vivront ! Tout dans le passé, tout maintenant, tout dans le futur ! Mère de tous les vivants ! Comme les générations avancent sur la route de la vie dans la grande marche de l'humanité, comme un fleuve qui roule vite avec un ruisseau toujours plus large dans le vaste océan de l'éternité ! Vague après vague s'enroule et se brise sur le rivage du temps de la marée inépuisable de la vie ! La vie qui nous entoure, dans notre propre ville.

Multipliez ces millions grouillants par toutes les villes du monde, ou tous les âges de l'existence humaine, et pensez à eux tous rassemblés dans le nom de cette femme. Notre premier père a-t-il été prophétique ? A-t-il vu un instant les horizons des siècles, les masses de l'humanité enveloppées dans la maternité d'Ève ? Alors la pensée viendrait que tous ces vivants mourraient. Vous vous souvenez de l'histoire de Darius, qui, lorsqu'il passa en revue ces puissantes armées qui suivaient son étendard lorsqu'il marcha vers l'invasion de la Grèce, pleura.

Les escadrons étaient là, leurs armes toutes flamboyantes au soleil, et autour d'eux, dans les régions éloignées, les multitudes de partisans qui accompagnent une armée. Magnifique champ de bataille ! Vaste concours d'hommes tous obéissants à sa volonté, et pourtant le monarque pleure ! « Pourquoi pleures-tu, ô roi ? » "Je pleure parce que dans cent ans aucun de ces grands hôtes ne vivra." Et beaucoup se sentent comme le roi lorsqu'ils contemplent une foule.

Quand les gens sortent un jour de gala et que de quelque haute fenêtre nous les regardons, une étrange mélancolie s'insinue dans le cœur. Lorsque nous visitons des terres étrangères et que nous passons de ville en ville, nous voyons partout la vie humaine grouillant d'innombrables millions, un sentiment de crainte envahit l'esprit et un sentiment de tristesse. Et pourtant, je ne suis pas tout à fait sûr que ce soit juste. Je préfère saisir les lueurs de lumière que l'œil d'Adam a vues briller dans la promesse de Dieu.

Je préférerais entendre les paroles de joie de notre premier père lorsqu'il rassemble l'espoir de l'humanité dans son âme, et bien que le jugement n'ait été prononcé qu'un instant, l'appela celle qui se tenait à côté de lui--Ève, parce qu'elle était la mère de tous les vivants, et scelle son acceptation de la promesse et de l'espérance, au nom qu'il a donné à sa femme. Et l'homme a généralement été fidèle à cet instinct divin du Père.

L'espoir de la vie humaine a été inextinguible. Lisez l'histoire, et vous verrez qu'aucun malheur n'a intimidé les hommes. Ils gardent toujours espoir. Dans l'augmentation de la pauvreté, en présence du désastre, après la guerre, les accidents, l'oppression, la vie reprend ses droits, et dans ce surgissement de la vie, l'humanité déclare son espérance. Vous ne pouvez jamais l'écraser. Aujourd'hui, l'ennemi victorieux peut semer la désolation sur les maisons des gens qu'il détruit, mais que la marée de la guerre revienne, et l'espoir reviendra, et le champ de bataille même deviendra vert avec la promesse de récolte, et les rues dans lesquelles les légions destructrices tonna, résonna avec la voix des enfants à leur jeu.

Vous ne pouvez pas écraser la vie, vous ne pouvez pas détruire l'espoir de l'homme en lui-même. Ce nom d'« Ève », la « mère de tous les vivants », n'est que l'espoir qui jaillit dans le sein d'Adam, et qui, depuis ce moment, n'est jamais mort des cœurs humains. Il me semble donc que la nature humaine est un évangile perpétuel. La vie est pleine d'évangélisation. L'immensité et la plénitude de l'humanité sont les grandes lettres dans lesquelles la promesse de Dieu et l'interprétation d'Adam en sont écrites pour que tous puissent les lire. ( LD Bevan, DD )

Observations

I. DIEU NE LAISSE PAS SES ENFANTS SANS LES MOYENS DE LES SOUTENIR DANS LEUR PIRE CONDITION.

II. LA GRÂCE QUE DIEU TRAVAILLE ET PRÉSERVE PARTICULIÈREMENT DANS LE COEUR DE SES ENFANTS, EST LA FOI.

III. LES PROMESSES DE DIEU DOIVENT ÊTRE ACCUSÉES PAR LA FOI, COMME DE VRAIES PERFORMANCES.

IV. UN HOMME DIEU DOIT ÊTRE PRUDENT À PRÉSERVER LES MÉMOIRES DE GRANDES MISÉRICORDES. À cette fin, Dieu a ordonné le sabbat et diverses autres fêtes, de même que l'Église à son imitation ( Esther 9:20 ; Esther 9:27 ) ; dans le même but, ils donnèrent des noms aux lieux où ces miséricordes étaient accomplies ( 1 Samuel 7:12 ; 2 Chroniques 20:26 ).

Sur le même terrain, Dieu nomme un pot de manne à garder dans le tabernacle, pour rappeler à la postérité cette alimentation miraculeuse de leurs pères avec du pain du ciel ( Exode 16:33 ).

V. IL CONVIENT DE DONNER DES NOMS, DE FAIRE LE CHOIX DE CELLES QUI PEUVENT NOUS DONNER QUELQUE CHOSE POUR NOTRE INSTRUCTION. De cela Dieu lui-même nous donne un précédent, en changeant le nom d'Abraham et de Sarah ( Genèse 17:5 ; Genèse 17:15 ), et celui de Jacob ( Genèse 32:28 ), en donnant son nom à Salomon ( 1 Chroniques 21:9 ), et le nom de Jésus à notre Sauveur ( Matthieu 1:21 ), que les personnes saintes ont suivi ( Genèse 21:3 ; Genèse 21:6 ; Genèse 29:32 ). Raison

1. Nous avons besoin de toutes les aides, pour nous soucier soit des miséricordes de Dieu, et des actes de sa providence, soit de nos propres devoirs ; ce que Dieu lui-même a impliqué, en faisant écrire à son peuple les commandements sur les poteaux et les portes de leurs maisons ( Deutéronome 11:20 ), et à faire des franges à leurs vêtements, pour les rappeler à eux ( Nombres 15:38 ).

2. Et il n'y a pas de moyen plus facile de s'occuper de nous de telles choses que nos noms, que nous avons quotidiennement dans nos bouches et nos mémoires. ( J. White, MA )

Eve habitée par Adam

Le fait que ce n'était pas Dieu mais Adam qui a donné le nom à Eve nous apprend beaucoup. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas donné son nom à Eve, comme il l'avait fait à Adam ? Dieu n'a pas permis à Adam de se nommer, même dans son innocence ; pourtant maintenant, dans sa chute, il lui permet de nommer la femme, voire, le sanctionne ainsi. C'était pour des raisons telles que les suivantes -

1. Pour montrer sa grâce. Quelle grâce, quel amour tendre est déployé en permettant à l'homme de donner un nom à sa femme--et un tel nom--Ève--LA VIE !

2. Pour montrer qu'Adam ne devait pas être privé de sa direction. Il devait toujours être « chef de la femme », même dans sa chute, et en tant que tel, il la nomme.

3. Pour montrer que, bien qu'Adam lui ait si cruellement jeté le blâme devant Dieu, aucune éloignement n'avait suivi. Elle était encore os de ses os. Ils avaient été des compagnons de culpabilité, ils devaient être des compagnons de douleur, et ils étaient les cohéritiers de l'espérance qui venait d'être offerte à eux. Ainsi se retrouvaient-ils dans de nouveaux liens de tristesse et de joie mêlées.

4. Montrer la direction dans laquelle couraient les pensées d'Adam, afin que de cette manifestation du courant de ses pensées nous puissions apprendre comment la promesse s'était emparée de lui. Ce verset nous donne un aperçu sans équivoque de l'état des sentiments d'Adam. Elle nous le montre comme quelqu'un qui a compris, cru, prisé, appuyé sur la promesse divine qu'il venait d'entendre. Il se tient devant nous comme un homme croyant ; et nous pourrions dire de lui : « Par la foi, Adam appela le nom de sa femme Eve. ( H. Bonar, DD )

Manteaux de peaux

L'homme vêtu de Dieu

Tout le mystère de la justification est enveloppé dans les détails de cette histoire.

I. Nous avons le fait, comme dans une parabole, que l'HOMME EST TOTALEMENT IMPUISSANT POUR APPORTER TOUTE JUSTICE SATISFAISANTE DE SA PROPRE. Il peut voir sa honte, mais il ne peut pas la couvrir ou la cacher efficacement. Les vêtements de notre propre justice sont tous des feuilles de figuier, et nous les prouverons tels. Que Dieu nous appelle une fois, et nous verrons combien peu tous ces dispositifs de notre cru peuvent faire pour nous. Nous resterons tremblants, nus et honteux, devant Lui.

II. Tandis que nous apprenons ainsi que l'homme ne peut pas se vêtir, nous apprenons aussi que DIEU S'ENGAGE À L'HABILLER. Comme ailleurs Il a dit en paroles : « Je suis le Seigneur qui te guérit », ainsi ici Il dit en actes : « Je suis le Seigneur qui te revêt. Il peut encore imaginer un moyen par lequel ses bannis lui reviendront.

III. Nous notons dans cette Écriture que le vêtement que Dieu a trouvé pour Adam n'a pu être obtenu qu'AU COT D'UNE VIE, et que la vie d'un inculpé, de celui qui n'a eu aucune part ou part au péché qui a fait le pourvoir de celui-ci. nécessaire. Nous avons ici la première institution du sacrifice ; Dieu lui-même est l'Instituteur. C'est un type et une ombre, un prélude et une prophétie du sacrifice suprême au Calvaire.

IV. Les LEÇONS que nous pouvons tirer de tout cela ne sont-elles pas assez claires et palpables ?

1. Il n'y a aucune robe de notre propre justice qui puisse nous couvrir et cacher notre honte.

2. Cette justice que nous n'avons pas en nous-mêmes, nous devons être satisfaits et reconnaissants de la recevoir des mains de Dieu.

3. Non pas Christ par sa vie, mais par sa vie et sa mort, et principalement par sa mort, fournit ces vêtements pour les besoins de notre esprit. ( Archevêque Tranchée. )

L'homme vêtu de Dieu

J'en viens donc à la conclusion que ces vêtements que le Seigneur Dieu a pourvus pour nos premiers parents sont emblématiques de rien de moins que le sacrifice et la justice de Christ. Mais il pourrait y avoir un second but à revêtir ainsi nos premiers parents de manteaux de peau ; et c'était pour garder vivante dans leurs esprits la sentence de mort, qui serait finalement exécutée sur eux. Les luttes mourantes des pauvres bêtes, dont ils devaient s'approprier la peau, ne pouvaient manquer de leur rappeler leurs propres déserts ; mais alors ce sentiment pourrait s'effacer trop tôt ; il était donc essentiel, pour qu'ils continuent dans l'humilité, qu'ils portent avec eux partout où ils allaient un mémorial que la mort était venue dans le monde - une mort qui était l'effet du péché, une mort à laquelle ils devaient enfin se soumettre. .

Et malheureusement, ils ont dû contempler les affres de chaque créature massacrée, comme ils ont vu le sort vers lequel ils se hâtaient. Pourtant, il y avait une merveilleuse disposition prise pour assurer à la fois la gloire de Dieu et le confort de ses créatures. La mort était le fruit du péché, le péché était l'œuvre de Satan ; et je peux dire concernant l'honneur du Créateur, que Satan ne peut pas triompher comme un destructeur, il a été ainsi ordonné que les premières choses qui sont mortes devraient être emblématiques de la mort du Christ, par qui la mort elle-même devrait être virtuellement abolie. ( FJ Stainforth, MA )

Péché et civilisation

I. Le vêtement du premier homme et de la première femme en peaux de bêtes est en premier lieu symbolique de la domination de cette nature qui est la seule possession de la bête. Dans la bête, il n'y a qu'une vie qui informe le corps à des fins corporelles. Dans l'homme, il y a un esprit, qui informe le corps par l'âme, pour les fins ultimes de la vie supérieure et spirituelle. Le corps de la bête est pour lui-même. Le corps de l'homme est pour l'esprit. C'est l'instrument de l'esprit. Mais, par le péché, l'homme avait opposé le corps à l'esprit, au-dessus de l'esprit. L'homme avait choisi le matériel au lieu du spirituel.

II. C'était aussi l'insistance de Dieu sur la convenance de la honte, qui les avait poussés à se couvrir de vêtements. C'est comme si Dieu avait dit : « Vous avez raison ; le corps matériel que vous avez revêtu sur le corps spirituel, cachez-le ! Vous l'avez mis au premier plan ; le mettre à l'arrière. Couvrir! cache le!"

III. C'est d'ailleurs le symbole du conflit entre le supérieur et l'inférieur, qui constitue toute la discipline morale de l'homme.

IV. Mais il y avait encore un autre sens à ce vêtement de peaux, car il est à noter que tandis qu'Adam et Ève se couvraient de feuilles, Dieu fait des manteaux de peaux et les revêtit. Si ce n'était qu'à des fins symboliques, ils auraient pu porter ces vêtements de feuilles. Pourquoi ces manteaux de peaux ont-ils été faits pour eux ? Je ne soulèverai pas ici la question du rapport de l'homme aux animaux dans son état innocent.

Naturellement, par constitution physique, l'homme est un animal carnivore, et je ne peux accepter l'opinion que, jusqu'à son péché, il ne se nourrissait que de la nourriture du jardin. Mais, enfin, le récit fait ressortir une distinction frappante entre la demande faite aux pouvoirs de l'homme, quand il était innocent, et celle qui lui fut faite après la chute. Dans le jardin, tout semblait spontanément facile. Il n'avait qu'à étendre la main et à prendre la nourriture, le fruit.

C'était un travail simple : rassembler quelques feuilles : les attacher ensemble et faire une bâche. Mais maintenant, il y a la difficulté supplémentaire de sécuriser les peaux de bêtes. Ceux-ci doivent fournir leurs revêtements ; ils devront être capturés, tués et les peaux préparées. Il peut y avoir une relation ici avec le sacrifice aussi bien qu'avec la nourriture. Au moins l'idée est suggérée de l'homme entrant en relation avec le monde animal.

Les créatures doivent être capturées et entraînées, nourries et tuées. Or c'est le fait élémentaire de toute civilisation matérielle. La première victoire de l'homme sur le monde est sur les animaux. L'homme fait son premier pas dans la culture en conquérant les brutes. La domesticité du monde inférieur, et la domination de la race humaine sur l'animal, est la première étape en cours. C'est donc sans interprétation fantaisiste que je fonde sur ce passage quelques réflexions concernant le progrès de l'humanité dans la civilisation matérielle, en rapport avec la Chute. La condition déchue de l'homme a certainement pesé d'une manière ou d'une autre sur son développement matériel. Je tiens à montrer que, dans la miséricorde de Dieu, la chute a été la condition d'un plus grand relèvement.

1. La preuve historique de cette doctrine. Si vous passez en revue l'histoire de la civilisation et le progrès physique de l'homme, vous constaterez qu'il a été rendu dans une large mesure possible par le péché, et, nous pouvons presque dire que, sans le péché, l'homme n'aurait pas pu avancer. dans la mesure ou de la manière dont cette avance a été faite. Nous ne disons pas que le développement matériel accompagne nécessairement une condition pécheresse de l'humanité.

Ceci est réfuté par le fait que la plus haute forme de civilisation matérielle a été mise au service de la plus haute vie morale et spirituelle, et par le fait en outre que les plus nobles exemples de culture se sont avérés manifester les vertus les plus distinguées. Pourtant, la relation générale du bien-être religieux et matériel a été telle qu'elle suggère, ce que nous pensons que l'incident de notre texte indique, que la présence du péché dans notre nature humaine a été la condition sur laquelle Dieu a fait le développement de le bien extérieur de l'homme est d'être dépendant.

N'eût été du péché, nous n'aurions pas été si sages, ni si riches, ni si forts, ni frappés de tant de passions, ni appelés à des conflits si lassants ; mais aussi, et à cause de cela, pas de tels maîtres d'un monde extérieur d'usage et d'ornement, de beauté et de grâce.

2. Ce qui est montré dans cette revue historique se voit aussi dans la nature de l'affaire. Reprenons la position que nous nous efforçons de maintenir. De la chute, Dieu a fait sortir le bien-être matériel de l'homme. Nous avons vu que l'essence du premier péché consistait dans l'élévation de la nature physique au regard suprême. Là-dessus, Dieu jeta l'homme dans un monde qui réclamait son énergie pour vaincre ses forces hostiles et l'assujettir à sa volonté.

La civilisation est le résultat des affirmations des besoins physiques de l'homme et de l'effort de la part de l'homme pour contraindre le monde physique à pourvoir à ces besoins. Lorsque, en la personne de ses premiers parents, il plaça le corps au-dessus de l'esprit, alors il perdit sa condition naturelle. Maintenant, il doit reconquérir cet empire matériel ; il doit tout surmonter, lui-même inclus. Rien ne se soumet librement, spontanément.

Sa nature, surtout sa nature physique, devient impérative, il a faim, il a soif ; ses passions sont impérieuses, et pourtant il n'y a aucune réponse des choses autour de lui. En Eden, la faim aurait été immédiatement satisfaite, la soif immédiatement apaisée. Je doute qu'il y ait jamais eu faim ou soif. Toutes les émotions de l'âme auraient été dans un rythme et une harmonie complets, et l'esprit, et l'âme, et le corps, auraient été dans une mélodie perpétuelle de bonté et d'innocence.

Mais maintenant, il doit se mettre à s'organiser. Il doit lutter. Il doit devenir artiste. Il doit faire appel à l'aide de ses semblables. Il doit s'unir aux autres, et c'est là la source de l'organisation, du développement de l'art, des inventions de la science, de la formation de l'arrangement politique, de la soumission des gouvernés, du règne du roi. Tout doit être produit pour satisfaire les envies de cette nature qui ont été suscitées et seront satisfaites.

Il n'y a pas de gouvernement parmi les anges, sauf le gouvernement immédiat de Dieu. Il ne peut y avoir d'art parmi les êtres qui ne sont pas créés à la fois en communion avec le Divin, et pourtant faisant partie du monde matériel qui les entoure. Le gouvernement et l'art sont le résultat du fait que cette nature inférieure qui est la nôtre a été élevée à la suprématie. Ils sont le moyen de pourvoir à ses désirs ; la réponse à son affirmation catégorique.

Mais, en outre, la nature inférieure ainsi éveillée, exacerbée, intensifiée, doit à nouveau être placée sous le contrôle de la nature supérieure. Si cela n'aboutit pas, il y aura confusion, chaos, mort. Le corps a été rendu proéminent, mis en avant ; il doit être en retrait, caché. Dieu a d'abord enseigné à l'homme cette leçon, lorsqu'Il a fait des manteaux de peau et l'a vêtu. De là s'ensuit non seulement le développement du physique, mais l'assujettissement de ce physique au spirituel. CONCLUSION:

1. Ne nous apprend-on pas ici la leçon, dont aucun âge plus que le nôtre n'a eu besoin, qu'une civilisation qui est principalement matérialiste doit avoir en elle les plus graves périls ?

2. Et ces pensées ne nous aideront-elles pas à comprendre le sens de la condition perplexe et changeante à travers laquelle le développement de la race s'est déplacé ? Est-ce quelque esprit étrange et malveillant qui a poussé l'homme à lutter avec les bêtes, et l'a contraint au combat ardu, souvent renouvelé, avec le dur monde extérieur ? Pas du tout. C'est la volonté de Dieu, sage et aimant, qui couvrirait ainsi sa nudité et Jet une fois de plus la nature brutale à son juste lieu de retraite et de sujétion. Chaque déclin de race et déclin national n'est qu'une partie de la discipline de l'homme. C'est une longue lutte pour retrouver la juste relation de l'esprit et du corps. Mais c'est la volonté divine.

3. Cela nous montre aussi le besoin d'une aide divine pour la destruction du mal que l'homme s'est attiré, et que les vêtements de sa propre invention ne suffiront pas. L'homme s'était déjà vêtu de feuilles. Mais l'homme a trouvé que cacher sa honte n'était pas suffisant. Un diable a apporté le péché, et un Dieu doit en faire la couverture. Le vêtement de feuille de l'homme est une piètre défense contre le monde froid et dur dans lequel il est poussé. Dieu lui donne donc des vêtements de peaux. Et ainsi, il est toujours prêt à fournir ce remède, ce salut que l'homme doit trouver ou périr, mais qu'aucun homme ne peut lui-même obtenir.

4. Et ainsi, finalement, j'apprends par ces paroles à remplir toutes choses de l'évangile que Dieu proclame dans l'expression même du malheur. Certains hommes ne vont partout que pour trouver une loi divine et une condamnation divine. Partout où je me tourne, je vois l'évangile de Dieu écrit. Je ne connais aucune histoire humaine qui ne soit un commentaire sur la grâce. Je ne connais aucune voix, même si elle vient du plus profond de l'enfer, qui ne soit pas un écho de la pitié de notre Dieu. ( LDBevan, DD )

Cours

1 . Au milieu de la mort, les pensées de Dieu ont été de diriger les pécheurs vers la vie.

2. Les pensées de Dieu ne sont pas seulement de donner la vie mais de la révéler à sa manière.

3. La bonté de Dieu a empêché le péché de tout transformer en désordre. Il entretient des relations.

4. La grâce fait que le même instrument soit pour la vie, qui était pour la mort ( Genèse 3:20 ).

5. Dieu a pitié de ses créatures dans la nudité que le péché a faite.

6. Dieu fait des vêtements là où l'homme fait la nudité.

7. Les vêtements sont une couverture de nudité, mais une découverte du péché.

8. Les vêtements doivent être humbles et ne pas rendre les hommes fiers. Le mal du péché est d'oublier la nudité sous de beaux vêtements. Il fait paraître la nudité bien.

9. Des vêtements appropriés étaient l'œuvre de Dieu pour plusieurs sexes. Pour Adam et sa femme. La loi le montre ensuite.

10. La providence gracieuse met des vêtements sur le dos des pécheurs. Beaucoup d'amour ( Genèse 3:21 ). ( G. Hughes, BD )

Observations

I. LES VÊTEMENTS MÊMES QUE NOUS PORTONS SONT LA PROVISION DE DIEU.

II. LA PROVISION NÉCESSAIRE EST AUSSI QUE NOUS POUVONS CHERCHER DANS LA MAIN DE DIEU.

III. NOS VÊTEMENTS SONT POUR LA MAJORITÉ EMPRUNTÉS À D'AUTRES CRÉATURES.

1. S'humilier et garder le cœur bas, quand nous considérons que nous n'avons que ce que nous empruntons, et celui de nos plus vils vassaux.

2. Pour nous pousser à prendre soin de la créature, sans l'aide de laquelle nous devons mourir de faim et de froid. ( J. White, MA )