Genèse 3:9-12

Où es-tu ?

question de Dieu

I. L'orateur est Dieu ; la personne à qui l'on parle est notre représentant à tous.

II. L'appel est...

1. Individuel.

2. Universel.

III. Dieu appelle de trois manières.

1. En conscience.

2. Dans la providence.

3. Dans la révélation.

IV. Son appel est...

1. À l'attention.

2. À la reconnaissance de l'être de Dieu.

3. À la réflexion sur notre propre place et position.

V. C'est un appel auquel chacun doit répondre pour lui-même, et auquel chacun doit répondre sans délai. ( Doyen Vaughan. )

Une question importante

Ici, Dieu pose une question importante : « Où es-tu ?

1. Où êtes-vous ? Êtes-vous dans la famille de Dieu ou hors de celle-ci ? Lorsque vous êtes baptisé, vous êtes mis dans la famille de Dieu à certaines conditions : que vous fassiez certaines choses ; et cela dépend de vous comment vous vivez, car si vous n'aimez pas Dieu, vous ne pouvez pas être l'enfant de Dieu.

2. Supposons que vous soyez l'un des enfants de Dieu, « Où es-tu ? » - près de ton Père ou loin de lui ? - parce que certains enfants sont plus proches de leurs pères que d'autres. Marie et Marthe étaient sœurs, et elles étaient toutes les deux chrétiennes, mais l'une était beaucoup plus proche du Christ que l'autre. Marie s'est assise aux pieds de Jésus, Marthe était « troublée par beaucoup de choses ». Si nous aimons tout dire à Jésus, alors nous serons près de Dieu.

3. Êtes-vous au soleil ou à l'ombre ? Si vous suivez le Christ, vous serez toujours au soleil, car Il est le Soleil.

4. Êtes-vous sur le chemin du devoir ? Êtes-vous là où vous devriez être ? Le chemin du devoir est un chemin étroit parfois un chemin escarpé. Dieu pourrait dire à beaucoup d'entre nous, comme Il a dit à Elie : « Que fais-tu ici ? » – tu es hors du chemin du devoir.

5. Comment avez-vous progressé ? Le moyen le plus sûr de savoir que l'on s'entend bien est d'être très humble. Quand le blé est mûr, il pend ; les oreilles pleines pendent le plus bas. ( J. Vaughan, MA )

La première question dans la Bible

C'est la première question de la Bible. Elle a été adressée par Dieu au premier homme, ainsi qu'à vous.

I. QUE DIEU PENSE À TOI. Un horloger vend les montres qu'il a faites et n'y pense plus. La même chose avec un constructeur de navires et ses navires, un berger et ses moutons. Certains disent que comme ces hommes ont agi, Dieu fait de même. Il t'a fait, mais Il ne pense jamais à toi. C'est une erreur. Le texte prouve qu'il pensait à Adam, et il y a beaucoup de choses qui montrent qu'il pense à vous.

Une mère pense à ses enfants et leur fait allumer le gaz quand les ténèbres du soir sont venues. Pour la même raison, Dieu envoie le soleil chaque matin. Comme Il pense à vous, ainsi vous devriez penser à Lui ; le matin au réveil, souvent pendant la journée, et toujours avant de dormir.

II. QUE DIEU VOUS PARLE. Il a parlé à Adam. De quelle manière ? Pas comme l'esclavagiste sévère, le maître sévère, le père passionné ; mais comme une mère aimante envers ses enfants. Il s'adresse aussi à vous, mais pas exactement de la même manière. Les hommes ont de nombreuses méthodes par lesquelles ils communiquent leurs pensées les uns aux autres. Le télégraphe; des lettres; panneaux; la voix vivante. Comme il en est des hommes à cet égard, il en est de même du Seigneur.

Il vous parle dans la nature, dans les événements grands et petits. Par conscience, parents, enseignants, ministres. Parfois, des pensées vous viennent directement de Dieu. Pensez à l'honneur ainsi mis sur vous. La reine parlant à ce petit garçon. Ce n'est rien comparé au grand Dieu parlant au même garçon.

III. QUE DIEU SAIT QUAND VOUS N'ÊTES PAS À VOTRE BON PLACE. Plus que tout, Calvaire. Le Père Divin est là pour vous rencontrer et vous sauver. Vous n'y êtes jamais allé ?

IV. QUE DIEU SOUHAITE QUE VOUS LUI DITES POURQUOI VOUS N'ÊTES PAS À VOTRE BON PLACE. Comme Il s'est occupé d'Adam, Il s'est aussi occupé de vous. Pour Lui, vous êtes responsable de toutes vos actions ainsi que de vos paroles. ( A. McAuslane, DD )

La position de l'homme en tant que pécheur

I. UN CHANGEMENT DE POSITION MORALE DE L'HOMME.

1. Son seul péché a amené la culpabilité sur sa conscience et l'anarchie dans son cœur.

2. Cela s'est développé dans une crainte de Dieu.

(1) Cette crainte de Dieu explique toutes les théologies malignes.

(2) Pour les spéculations athées.

(3) Pour la prévalence de la dépravation.

(4) Pour l'absence d'une joie chaleureuse de la vie.

(5) Pour le peu d'intérêt religieux que les hommes portent aux œuvres de la nature.

II. UN INTÉRÊT DIVIN POUR L'HOMME, NONOBSTANT SA POSITION MODIFIÉE.

III. L'IMPORTANCE DE L'HOMME SENTANT SA POSITION MORALE. ( homéliste. )

Où es-tu ?

1. Le chrétien doit toujours être à son travail propre et assigné. Dieu ne manque pas de marquer chaque manquement, de noter chaque heure, chaque don et pouvoir non accordés à l'œuvre du salut.

2. Le chrétien doit toujours être à sa place. Il a sa propre place dans le cercle familial, dans l'Église du Christ, dans toutes les sphères du devoir et de l'entreprise chrétienne, et dans le monde de la culpabilité, de la misère et de l'ignorance qui l'entoure.

3. Le chrétien doit toujours être en état de rechercher la bénédiction divine. Le péché chéri, ou le devoir négligé, non seulement nous fait perdre la faveur de Dieu, mais ce qui est, si possible, pire encore, nous prive de la disposition à le désirer ou à le rechercher.

4. Le chrétien doit toujours être là où il peut rencontrer Dieu en jugement sans crainte.

I. LE PÉCHEUR.

1. Dans ses péchés.

2. Dans le sentier de la ruine éternelle.

3. Dans un état de condamnation terrible.

4. Dans un pays de ténèbres et de ténèbres.

5. Toujours sous l'œil immédiat de Dieu.

6. Entre les mains d'un Dieu en colère. ( WB Sprague, DD )

La voix de Dieu

I. LA VOIX ICI ÉTAIT SANS DOUTE UNE VOIX AUDIBLE. Et Dieu a encore Sa voix. Il peut parler par d'affreuses providences ; Il peut parler par des jugements terribles ; ou Il peut parler par la « petite voix douce » de l'amour.

II. LA VOIX DE DIEU EST TOUJOURS UNE VOIX TERRIFIQUE À L'ÂME QUI EST HORS CHRIST. La voix de Dieu est la voix d'un Dieu saint, la voix d'un Dieu juste, la voix d'un Dieu fidèle. Et comment une âme non pardonnée, injustifiée et non sanctifiée peut-elle entendre cette voix et ne pas trembler ?

III. COMMENT EST-CE, ALORS, QUE LE CROYANT EN CHRIST JÉSUS PEUT ÉCOUTER CES MOTS, « O ÊTES-TU ? ET PEUT-ON LES ENTENDRE EN PAIX ? Quelle réponse donne-t-il ? « Où es-tu ? » - En Christ. Dans le Christ? Alors " il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit ". ( JH Evans, MA )

Observations

I. LES TERREURS PEUVENT PRÉPARER LE CUR D'UN HOMME, MAIS C'EST SEULEMENT LA PAROLE DE DIEU QUI L'INFORME ET LE SOUMET.

1. Que c'est l'ordonnance de Dieu, dans laquelle il a à la fois découvert sa volonté envers nous, et y a annexé la puissance de son Esprit, pour soumettre chaque pensée en nous à l'obéissance de Jésus-Christ.

2. Que c'est le seul moyen d'apporter à Dieu l'honneur qui lui est dû, en témoignant de sa vérité dans ses promesses, et de sa justice dans ses lois, et de son autorité en se soumettant à ses directives.

II. LA FAÇON D'AFFECTER NOTRE CUR DE CE QUE NOUS ENTENDONS, EST DE NOUS APPRÉCIER POUR ÊTRE PARLÉ EN PARTICULIER.

1. Parce que l'amour-propre est si enraciné en nous, que nous méprisons et faisons peu de cas des choses auxquelles nous-mêmes n'avons pas un intérêt particulier.

2. Parce que cela fait beaucoup avancer l'honneur de Dieu ( 1 Corinthiens 14:25 ), quand par de telles découvertes et directions particulières, il nous est rendu manifeste que Dieu surveille toutes nos voies, et prend soin de nos biens en particulier, qui ne peuvent que travailler dans nous avons à la fois peur, et attention, et confiance,

III. CEUX QUI ESSAYENT DE VOLER DE DIEU, MAIS NE PEUVENT EN AUCUN CAS SE DEPLACER HORS DE SA PRESENCE. Que ce soit donc le soin et la sagesse de chacun de s'emparer de la force de Dieu, de faire la paix avec Lui, comme Lui-même nous le Ésaïe 27:5 ( Ésaïe 27:5 ), Ésaïe 27:5 Il ne peut pas être...

1. A Ésaïe 27:4 ( Ésaïe 27:4 ).

2. Ni échappé ( Jérémie 25:35 ).

3. Ni supplié ( 1 Samuel 2:25 ).

4. Ni enduré ( Ésaïe 33:14 ).

IV. DIEU AIME UNE RECONNAISSANCE GRATUITE ET VOLONTAIRE DU PÉCHÉ DE SES ENFANTS, QUAND ILS ONT ONT ÉTÉ CONTRE LUI.

1. Parce qu'il fait le plus grand honneur à Dieu, lorsque nous le purifions et prenons le blâme sur nous-mêmes (Voir Josué 7:19 ), par lequel toute bouche est fermée, et ses voies reconnues, et ses jugements justes, en punissant les transgressions des hommes sur eux; et ses miséricordes infinies, en épargnant les hommes sur leur repentir.

2. Cela nous justifie le plus, lorsque nous condamnons nos propres voies et actions 2 Corinthiens 7:11 ), et sommes attristés dans nos propres cœurs et honteux de notre folie, dans les erreurs de nos voies.

V. DIEU EST PLEIN DE DOUCEUR ET DE DOUCEUR DANS SON TRAITEMENT AVEC LES DÉLINQUANTS, MÊME DANS LEURS PLUS GRANDES TRANSGRESSIONS.

1. Pour se purifier, afin que le monde entier reconnaisse qu'il n'afflige pas volontairement ( Lamentations 3:33 )..

2. Parce que le péché lui-même est assez lourd et amer à une conscience tendre, de sorte qu'il n'y a pas besoin de mélange avec lui de fiel et d'absinthe.

VI. LA CONNAISSANCE ET LA CONSIDÉRATION DE SON MALADIE EST UN MOYEN EFFICACE POUR L'AMENER À LA VRAIE REPENTITION. VII. TOUS CEUX QUI SOUHAITENT SORTIR DE LEUR MISÈRE DOIVENT CONSIDÉRER SÉRIEUSEMENT PAR EUX-MÊMES QUELS ONT ÉTÉ LES MOYENS QUI LES Y ONT AMENÉS.

1. Il ne peut y avoir aucun moyen d'éliminer le mal, mais en en supprimant la cause, il n'y a pas non plus de moyen d'enlever cela jusqu'à ce qu'il soit connu.

2. D'ailleurs, Dieu ne peut pas gagner autant d'honneur, que lorsque les hommes, en recherchant la cause des maux qui leur arrivent, trouvent et reconnaissent que leur destruction vient d'eux-mêmes ( Osée 13:9 ). C'est pourquoi le Seigneur rend souvent le jugement qu'il inflige pour le signaler, soit par le genre de jugement, soit par quelque circonstance du temps, du lieu, de l'instrument, ou similaire, par l'observation dont le mal lui-même qui apporté que le jugement sur nous puisse être rendu manifeste, surtout si nous emportons avec nous pour la découvrir la lumière de la Parole de Dieu. ( J. White, MA )

Cours

1 . Jéhovah peut permettre aux pécheurs d'abuser de sa bonté, mais il les appellera au jugement.

2. Le Dieu éternel seul, qui est la cause de toute créature, qui a fait et connaît l'homme, il sera juge.

3. Adam et tous ses fils seront amenés à se juger eux-mêmes par le Seigneur.

4. Dieu n'ignore pas les cachettes des pécheurs ( Psaume 139:1 ).

5. Les enquêtes de Dieu sont des crimes invincibles contre les pécheurs.

6. Celui qui se cache ne peut pas se cacher et celui qui vole ne peut fuir Dieu.

7. Les pécheurs insensés se croient en sécurité lorsqu'ils se cachent et fuient Dieu, mais Dieu enseigne que ce doit être en venant à Lui.

8. Le péché traite faussement en parlant à l'inquisition de Dieu.

9. C'est le péché seul qui rend la voix de Dieu si terrible, que les pécheurs dissimuleraient.

10. Les pécheurs prétendent leur peur plutôt que leur culpabilité pour les éloigner de Dieu.

11. Les pécheurs prétendent que leur punition, plutôt que leur crime, les oblige à se cacher.

12. Le péché rend les âmes nues, et pourtant les âmes couvrent le péché.

13. Comme il est difficile d'amener une âme à la vraie reconnaissance du péché ! ( G. Hughes, BD )

Les premières paroles de Dieu au premier pécheur -

1 . Notez l'aliénation du cœur que le péché provoque chez le pécheur. Adam aurait dû chercher son Créateur. Il aurait dû traverser le jardin en criant pour son Dieu : « Mon Dieu, mon Dieu, j'ai péché contre toi. Où es-tu ? Mais au lieu de cela, Adam fuit Dieu. Le pécheur ne vient pas à Dieu ; Dieu vient à lui. Ce n'est pas « Mon Dieu, où es-Tu ? mais le premier cri est la voix de la grâce : « Pécheur, où es-tu ? Dieu vient à l'homme ; l'homme ne cherche pas son Dieu.

2. Et tandis que le texte nous enseigne manifestement l'éloignement du cœur humain de Dieu, de sorte que l'homme fuit son Créateur et ne désire pas la communion avec Lui, il révèle aussi la folie que le péché a causée. Comment nous répétons la folie de notre premier parent chaque jour lorsque nous cherchons à cacher le péché à la conscience, et pensons ensuite qu'il est caché à Dieu ; quand nous avons plus peur du regard de l'homme que des recherches de l'Éternel, quand parce que le péché est secret, et ne s'est pas enraciné dans les lois et les coutumes de la société, nous n'en prenons pas conscience, mais allons nous coucher avec la marque noire encore sur nous, étant satisfait parce que l'homme ne le voit pas, que donc Dieu ne le perçoit pas.

3.Mais maintenant, le Seigneur Lui-même vient à Adam, et notez comment Il vient. Il vient en marchant. Il n'était pas pressé de frapper le coupable, ne volant pas sur des ailes de vent, ne se dépêchant pas avec son épée de feu dégainée, mais marchant dans le jardin. « Dans la fraîcheur du jour », pas au cœur de la nuit, quand la pénombre naturelle des ténèbres aurait pu augmenter les terreurs du criminel ; pas dans la chaleur du jour, de peur qu'il ne s'imagine que Dieu est venu dans la chaleur de la passion ; non pas au petit matin, comme s'il était pressé de tuer, mais à la fin du jour, car Dieu souffre longtemps, est lent à la colère et d'une grande miséricorde ; mais dans la fraîcheur du soir, quand le soleil se couchait sur le dernier jour de gloire d'Eden, quand les rosées se sont mises à pleurer la misère de l'homme, quand les vents doux avec un souffle de miséricorde ont soufflé sur la joue chaude de la peur ; quand la terre était silencieuse pour que l'homme puisse méditer, et quand le ciel allumait ses lampes du soir, cet homme pouvait avoir de l'espoir dans les ténèbres ; alors, et seulement alors, sortit le Père offensé.

I. Nous croyons que l'enquête de Dieu était destinée dans un SENS ÉVIVANT : « Adam, où es-tu ? » Le péché étouffe la conscience, il drogue l'esprit, de sorte qu'après le péché l'homme n'est pas aussi capable de comprendre son danger qu'il l'aurait été sans lui. Une des premières œuvres de grâce chez un homme est de mettre de côté ce sommeil, de le tirer de sa léthargie, de lui faire ouvrir les yeux et découvrir son danger.

« Adam, où es-tu ? » Perdu, perdu pour ton Dieu, perdu pour le bonheur, perdu pour la paix, perdu dans le temps, perdu dans l'éternité. Pécheur : « Où es-tu ? Dois-je te le dire? Tu es dans un état où ta conscience même te condamne. Combien y en a-t-il parmi vous qui ne se sont jamais repentis du péché, n'ont jamais cru au Christ ? Je vous le demande, votre conscience est-elle facile ? Est-elle toujours facile ? N'y a-t-il pas des moments où le tonnerre se fera entendre ? Ta conscience te dit que tu as tort, ô combien tu dois donc avoir tort ! Mais homme, ne sais-tu pas que tu es étranger à ton Dieu ? Vous mangez, vous buvez, vous êtes rassasié ; le monde vous suffit : ses plaisirs passagers satisfont votre esprit.

Si vous voyiez Dieu ici, vous le fuiriez ; tu es son ennemi. Oh! est-ce le bon cas pour une créature ? Que la question te vienne : « Où es-tu ? » : cette créature ne doit-elle pas être dans une position très pitoyable qui a peur de son Créateur ? Vous êtes dans la position du courtisan à la fête de Dionysos, l'épée au-dessus de la tête suspendue à un seul cheveu. Déjà condamné ! « Dieu est en colère contre les méchants chaque jour.

» « S'il ne se retourne pas, il aiguisera son épée : il a tendu son arc et l'a préparé. » « Où es-tu ? » Ta vie est frêle ; rien ne peut être plus faible. La ligne d'une araignée est un câble comparé au fil de ta vie. Les rêves sont une maçonnerie substantielle comparée à la structure en bulles de ton être. Tu es ici et tu es parti. Tu es assis ici aujourd'hui ; avant qu'une autre semaine ne soit passée, tu hurleras peut-être dans un autre monde. Oh, où es-tu, mec ? Non pardonné, et pourtant mourant ! Condamné mais allant négligemment vers la destruction ! Couvert de péché, mais accélérant vers le redoutable tribunal de ton juge !

II. Maintenant, deuxièmement, la question était destinée à CONVAINCRE DE PÉCHÉ, et donc à conduire à une confession. Si le cœur d'Adam avait été dans un bon état, il aurait fait une confession complète de son état de péché. « Où es-tu ? » Entendons la voix de Dieu qui nous dit cela, si aujourd'hui nous sommes hors de Dieu et hors du Christ.

III. Nous pouvons considérer ce texte comme la VOIX DE DIEU PLEURANT LE DOMAINE PERDU DE L'HOMME.

IV. Mais maintenant je dois me tourner vers une quatrième manière dont ce verset était sans aucun doute destiné. C'est une voix entraînante, une voix convaincante, une voix déplorable ; mais, en quatrième lieu, c'est une VOIX DE CHERCHE. « Adam, où es-tu ? » Je suis venu te trouver, où que tu sois. Je te chercherai jusqu'à ce que les yeux de ma pitié te voient, je te suivrai jusqu'à ce que la main de ma miséricorde t'atteigne ; et je te retiendrai encore jusqu'à ce que je te ramène à moi et te réconcilie avec mon cœur.

V. Et maintenant, enfin, nous sommes sûrs que ce texte peut être utilisé et doit être utilisé dans un autre sens. À ceux qui rejettent le texte, comme une voix d'excitation et de conviction, à ceux qui le méprisent comme la voix de la miséricorde les déplorant, ou comme la voix de la bonté les cherchant, cela vient d'une autre manière ; c'est la voix de la JUSTICE LES INVOQUANT. Adam s'était enfui, mais Dieu devait le faire venir à son bar. « Où es-tu, Adam ? Viens ici, homme, viens ici; Je dois te juger, le péché ne peut pas rester impuni. ( CHSpurgeon. )

J'avais peur, parce que j'étais nu, et je me suis caché

Les tristes effets de céder à la tentation

I. QU'UNE CÉDITION À LA TENTATION EST GÉNÉRALEMENT SUIVI D'UNE TRISTE CONSCIENCE DE LA DESTITUTION PHYSIQUE.

II. QU'UNE CÉDITION À LA TENTATION EST GÉNÉRALEMENT SUIVI D'UNE ERRANCE GRAVE DE DIEU.

1. Après avoir cédé à la tentation, les hommes s'éloignent souvent de Dieu en négligeant

(1) Prière.

(2) La Parole de Dieu.

2. En augmentant le blasphème de la vie.

III. QU'UNE CÉDITION À LA TENTATION EST GÉNÉRALEMENT SUIVI D'AUTO-VENDICATION.

1. Nous nous efforçons de nous justifier en blâmant les autres. Cette ligne de conduite est

(1) ingrat;

(2) peu généreux ;

(3) inutile.

2. En blâmant nos circonstances.

IV. QU'EN CÉDANT À LA TENTATION, NOUS NE RÉALISONS JAMAIS LES PROMESSES SÉLECTANTES DU DIABLE.

1. Satan a promis qu'Adam et Eve deviendraient sages, alors qu'ils sont devenus nus.

2. Satan a promis qu'Adam et Eve deviendraient des dieux, alors qu'ils fuyaient Dieu. ( JS Exell, MA )

Le vagabond de Dieu

I. O EST L'HOMME ?

1. Loin de Dieu.

2. Dans la terreur de Dieu.

3. Dans l'illusion sur Dieu.

4. En danger de Dieu.

II. LE SOUCI DE DIEU POUR LUI.

1. Sa condition implique le mal--Dieu est saint.

2. Sa condition implique la souffrance - Dieu est amour.

III. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC LUI.

1. Dans l'ensemble - "Adam", le génie.

2. Personnellement. « Où es-tu ? » ( W. Wythe. )

L'aube de la culpabilité

I. UNE PERTE CONSCIENTE DE RECTITUDE. Ils étaient « nus ». C'est la nudité morale - la nudité de l'âme - dont ils sont conscients. L'âme pécheresse est représentée nue ( Apocalypse 3:17 ). La justice est Ésaïe 61:3 comme un vêtement ( Ésaïe 61:3 ). Les rachetés sont vêtus de vêtements blancs. Il y a deux choses concernant la perte de droiture dignes de mention.

1. Ils l'ont profondément ressenti. Certains sont dépourvus de droiture morale et ne la ressentent pas.

2. Ils ont cherché à le cacher. Les hommes cherchent à cacher leurs péchés - dans les professions religieuses, les cérémonies et l'affichage de la moralité extérieure.

II. UNE CRAINTE ALARMANTE DE DIEU. Ils s'efforcent, comme Jonas, de fuir la présence du Seigneur.

1. Ce n'était pas naturel. L'âme a été faite pour vivre en étroite communion avec Dieu. Toutes ses aspirations et ses facultés le montrent.

2. C'était irrationnel. Il n'y a aucun moyen de fuir l'omniprésence. Le péché aveugle la raison des hommes.

3. C'était infructueux. Dieu a découvert Adam. La voix de Dieu atteindra le pécheur dans toutes les profondeurs de solitude qu'il pourra traverser.

III. UN SUBTERFUGE MISÉRABLE POUR LE PÉCHÉ. « La femme », etc. Et la femme a dit : « Le serpent m'a séduit », etc. Quelle tergiversation vous avez ici ! Chacun a transféré l'acte coupable à la mauvaise cause. C'est la caractéristique essentielle de l'esprit moral d'être la cause de ses propres actions. Chacun a dû sentir que l'acte était l'acte de soi. ( homéliste. )

I. LE SENS DE CULPABILITÉ PAR LEQUEL ILS ONT ÉTÉ OPPRÉS.

Tristes résultats de la désobéissance

1. Il y avait des circonstances qui aggravaient leur culpabilité - ils savaient que Dieu - sa communion - étaient parfaitement saints - heureux - connaissaient les obligations - connaissaient les conséquences de la vie et de la mort.

2. Ils ont senti leur culpabilité aggravée par ces circonstances. Leurs consciences n'étaient pas endurcies. Leurs sentiments et leur condition présents contrastaient avec le passé. Dans ces circonstances, ils ont fui. Ils ne connaissaient aucune rédemption et ne pouvaient faire aucune expiation.

II. LE CHANGEMENT MÉLANCOLISÉ DE CARACTÈRE QUI ÉTAIT RÉSULTÉ DE LEUR CHUTE.

1. Nos réalisations morales sont indiquées par nos vues de Dieu - progressives. Les cœurs purs voient Dieu. Nos premiers parents sont tombés dans leurs conceptions de Dieu - l'omniprésence. « Où dois-je aller ? » etc. Cette ignorance de Dieu s'est accrue dans le monde avec l'augmentation du péché Romains 1:21 ). Cette ignorance de Dieu est encore illustrée. « L'insensé a dit dans son cœur, il n'y a pas de Dieu. » Il peut adorer extérieurement ; et il y a des degrés d'insensés - certains enferment Dieu dans des ordonnances religieuses - certains l'excluent.

III. QU'ILS ONT PERDU LEUR COMMUNION AVEC DIEU.

1. Une barrière interposée était la culpabilité.

2. Un autre obstacle était la pollution morale. ( James Stewart. )

Se cacher après le péché

I. ADAM REPRÉSENTE LE PÉCHEUR MOYEN. Un homme peut faire pire qu'Adam - se cacher de Dieu après l'avoir outragé par le péché. Sens de la présence de Dieu, horreur, grandeur, toujours intact dans l'âme.

II. ILS SE CACHES. Un instinct; pas le résultat d'une consultation. Deux motifs :

1. La peur.

2. Honte. La grandeur de Dieu était la mesure de la crainte d'Adam ; sa propre grandeur perdue était la mesure de sa honte.

III. PARMI LES ARBRES DU JARDIN.

1. Plaisir.

2. Profession.

3. Le rationalisme moral.

IV. LA CONDUITE D'ADAM ÉTAIT FOLLE ET IRRATIONNELLE.

1. Tenter l'impossible.

2. Voler d'un seul espoir et s'ouvrir pour la restauration et la sécurité. ( Chanoine Liddon. )

Se cacher de Dieu

De même que le récit de la tentation et de la chute d'Ève représente véritablement le cours de la corruption et du péché, de même le comportement de nos premiers parents par la suite répond exactement aux sentiments et à la conduite de ceux qui ont perdu leur innocence et ont permis au diable de les séduire dans le péché.

I. N'importe quel péché, volontairement livré, conduit au blasphème et à l'incrédulité, et tend à effacer la pensée même de Dieu de nos cœurs.

II. De la même manière, les chrétiens rétrogrades sont amenés à inventer ou à accepter des notions de Dieu et de son jugement, comme si, dans sa miséricorde, il leur permettait de les cacher et de les couvrir, alors qu'en vérité ils ne peuvent l'être.

III. Le même tempérament nous conduit naturellement à être plus ou moins faux envers les hommes aussi, essayant de paraître meilleurs que nous ne le sommes ; ravi d'être loué, bien que nous sachions combien nous le méritons peu. Parmi les péchés particuliers, il semblerait que deux disposent surtout le cœur vers ce genre de mensonge ;

(1) sensualité;

(2) la malhonnêteté.

IV. Quand une personne chrétienne est tombée dans le péché et cherche à se cacher de la présence du Seigneur, Dieu est généralement si miséricordieux qu'il ne permettra pas à cet homme d'être à l'aise et de l'oublier. Il l'appelle hors de sa cachette, comme il a appelé Adam du milieu des arbres. Aucun homme n'est plus occupé à se ruiner et à se cacher de la face de son Créateur, que Lui, notre miséricordieux Sauveur, veille à le réveiller et à le sauver. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

Deux sortes de retraites

I. LA RETRAITE DU PÉCHEUR.

1. Inconscience complète.

2. Les occupations de la vie.

3. Les morales de la vie.

4. Les formes et les observances de la religion.

II. LA RETRAITE DU SAINT. "Je fuis vers toi pour me cacher" -

(1) des terreurs de la loi;

(2) de l'hostilité et de la haine des hommes ;

(3) des épreuves et des calamités de la vie ;

(4) de la peur et de la tyrannie de la mort. ( A. Raleigh, DD )

Cachettes

I. Remarquons ici la phrase anticipative de la conscience humaine prononçant le malheur sur elle-même. Le rebelle coupable se cache de la Présence Divine.

II. L'appel inexorable qui l'amène immédiatement dans la Présence Divine.

III. La mise en lumière des choses cachées des ténèbres. L'âme a de nombreuses cachettes. Il y a--

(1) La cachette de la bienséance auto-satisfaite ;

(2) la cachette du raisonneur ;

(3) la cachette des dogmes théologiques. Mais la vraie cachette de l'âme est Jésus. ( W. Hay Aitken, MA )

L'aveu inconscient

I. LA HÉTÉ D'ADAM À FAIRE DE L'EXCUSE WAY UNE PREUVE DE SA CULPABILITÉ. La conscience du mal conduit à l'auto-condamnation.

II. LA CONFESSION DE PEUR D'ADAM A PROUVÉ SA CULPABILITÉ. Si un enfant redoute son parent, l'enfant ou le parent doit se tromper.

III. LA SENSIBILITÉ MORALE MORBIDE D'ADAM A PROUVÉ SA CULPABILITÉ. La pire des indélicates est d'être choqué par ce qui est naturel et convenable. Conclusion:

1. Le péché ne peut pas échapper à Dieu.

2. Le péché ne peut pas se tenir devant Dieu.

3. Le péché peut trouver la compassion de Dieu. ( AJ Morris. )

Observations

I. TOUS LES HOMMES DOIVENT PARAÎTRE DEVANT DIEU, ET RÉPONDRE À TOUS QU'ILS SONT ACCUSÉS, LORSQU'IL PROCÈDE AU JUGEMENT.

1. Que Dieu par sa puissance puisse imposer et attirer tous les hommes devant lui, et le confesser aussi, aucun homme ne peut le nier ( Romains 14:11 ).

2. En outre, il convient que Dieu le fasse, pour la clarification de sa justice, à la fois en récompensant les siens et en punissant les méchants et les impies, lorsque l'œuvre de chaque homme est manifeste, et il semble que chaque homme reçoit selon ses actes ( Romains 2:8 ). De cette vérité, il ne peut y avoir de preuve plus claire que l'observation de ce jugement qui passe sur chaque homme dans le consistoire privé de sa propre conscience, duquel nul ne peut fuir ni faire taire ses propres pensées, témoignant pour lui ou contre lui, aucun , pas ceux qui n'ont aucune connaissance de Dieu ou de Sa loi Romains 2:15 ).

II. TOUS LES HOMMES PAR NATURE SONT CAPABLES DE COLORER ET DE CACHER TOUT CE QU'ILS PEUVENT ET CELA MÊME À DIEU LUI-MÊME.

1. Parce que tous les hommes désirent se justifier, et sont par nature des menteurs ( Romains 3:4 ), et par conséquent tombent facilement dans ce mal auquel leur nature les incline.

2. Le manque de la pleine appréhension de la Providence de Dieu.

III. UN PÉCHÉ S'APPUIE COURAMMENT SUR UN AUTRE.

1. Tout péché commis affaiblit le cœur, et par conséquent le laisse d'autant plus incapable de résister à un second assaut, qu'un château est d'autant plus facile à prendre lorsque la brèche est une fois faite.

2. Et les péchés sont généralement attachés les uns aux autres, comme les maillons d'une chaîne ; de sorte que celui qui s'empare de l'un d'eux attire nécessairement tous les autres.

3. Et Dieu en justice peut punir un péché par un autre, et à cette fin, tous deux retirent sa grâce restrictive aux hommes méchants, afin qu'étant livrés aux convoitises de leur propre cœur, ils puissent courir vers tous les excès d'émeute, afin qu'ils puissent remplissent la mesure de leur péché, afin que la colère de Dieu s'abatte sur eux jusqu'au bout, et plusieurs fois pendant un certain temps retient la puissance de sa grâce sanctifiante à ses propres enfants.

IV. LA PAROLE DE DIEU EST TERRIBLE POUR UNE CONSCIENCE COUPABLE.

V. IL EST DIFFICILE D'AMENER LES HOMMES A CONFESSER PLUS QUE CE QUI EST EVIDENT EN SOI.

VI. LES HOMMES PEUVENT ÊTRE AMENÉS PLUS FACILEMENT À RECONNAÎTRE TOUT QUE LEUR PÉCHÉ.

VII. AUCUN MOYEN NE PEUT FONCTIONNER PLUS LOIN QU'IL N'EST AGITÉ ET EFFECTUÉ PAR DIEU LUI-MÊME. ( J. White, MA )

Conscience

I. En rappelant brièvement ensuite que C'EST LA VOIX DU SEIGNEUR QUI ÉVEILLE LA CONVICTION, ESSAYONS DE DÉTERMINER EXACTEMENT CE QUI EST DESTINÉ PAR UNE TELLE EXPRESSION. Dans le cas d'Adam, c'était, bien sûr, la voix directe et audible du Seigneur par laquelle il était réveillé. Il n'y a aucun doute que cette voix avait frappé sa conscience bien avant qu'elle ne tombe sur son oreille, comme l'empêche son sens de la nudité, qu'il a invoqué comme excuse pour sa dissimulation ; mais cette conviction de péché qui le poussa à l'ombre du feuillage immédiatement après qu'il eut mangé le fruit, et avant que le Seigneur ne l'appelle de sa cachette, n'était que l'écho de l'avertissement précédent du Tout-Puissant, « Le jour où tu mangeras tu en mourras sûrement.

« Si c'est la voix de Dieu qui a éveillé la conviction en Adam, comment fait-il pour nous faire entendre cette voix ? N'y a-t-il pas un moniteur constant en nous, et que parfois les plus endurcis d'entre nous ne peuvent étouffer - qui nous dit constamment : " tu mourras sûrement " - qui nous rappelle toujours que la loi de Dieu exige la perfection, absolue et sans tache pureté, sans laquelle nous ne pouvons pas entrer dans son repos - qui nous montre aussi nos propres cœurs et nous oblige à les porter à la norme de la loi de Dieu (une lumière dans laquelle nous voyons dans chaque partie de nous-mêmes les éléments de perdition éternelle et ruine totale) - qui nous proclame la mort à chaque pas - qui hante notre repos, trouble nos pensées, distrait nos esprits et terrifie nos âmes avec l'avertissement incessant, "tu mourras sûrement" ?

II. L'EFFET PRODUIT PAR LA VOIX - LA PEUR. « J'ai entendu ta voix dans le jardin et j'ai eu peur. » Il y a deux sortes de peur - l'une généralement appelée révérence, ou, comme on l'appelle dans les Écritures, « peur de Dieu », - l'autre peur, ou terreur, induite par la peur du châtiment. La première résulte toujours d'une attitude appropriée devant Dieu dans la contemplation de sa majesté et de sa puissance, et forme l'un des attributs les plus indispensables et les plus appropriés dans le caractère du vrai disciple de Dieu.

Ce dernier est une indication infaillible de l'absence de l'Esprit dans le cœur, et de la conscience de la culpabilité sans le désir ou l'espoir d'un remède. C'est cette crainte qui engendra l'obéissance servile des Israélites, et induisit cette obéissance obstinée et maussade aux exigences de la loi qui caractérisait l'esprit dans lequel leurs services étaient rendus. Une peur qui ne pousse rien de plus qu'un simple accomplissement d'une demande d'un sens de coercition et de contrainte, ne peut manquer d'engendrer un esprit d'inimitié contre son objet. C'est pourquoi nos églises sont remplies d'adorateurs réticents, et l'autel de Jéhovah est insulté d'oblations contraintes.

III.La considération suivante suggérée par le texte était, LE SENS MISÉRABLE ET HUMILIANT ÉVEILLÉ PAR LA CONVICTION DE PÉCHÉ - LA NUQUITÉ. C'est un sentiment qui se manifeste sous trois aspects, apportant avec lui un sentiment d'ignorance, de manque de droiture et d'impureté. Nous pouvons être largement versés dans ce que ce monde appelle la connaissance, nous pouvons être largement familiarisés avec les œuvres des philosophes et des poètes, et pouvons même être profondément lus dans les Oracles de Dieu ; capable de décanter avec subtilité et puissance sur les doctrines de la vérité révélée; mais à peine la conviction permanente du péché s'est-elle imposée en nous, que ces attributs, sur lesquels nous reposions autrefois un espoir de préférence devant nos frères moins favorisés, ne deviennent que autant de scorpions pour nous piquer avec le reproche de les aboyer, en les abusant,

Mais ce n'est pas seulement sur ceux-là que le sentiment d'ignorance accompagne la voix de la conviction. Il rampe sur ceux qui, sans aucune connaissance mondaine ni spirituelle d'aucune sorte, n'ont jamais ressenti leur ignorance auparavant. Il y en a beaucoup qui, alors qu'ils sont de la nuit et ne savent rien, pensent qu'il n'y a rien que leur propre force ne soit pas suffisant pour accomplir, et qu'il n'y a aucun degré d'excellence auquel ils ne puissent pas atteindre de leur propre pouvoir.

Lorsque la conscience leur parle, l'impuissance qu'ils ressentent participe en grande partie de ce sentiment d'ignorance. Ils se remémorent cette carrière d'autosuffisance au cours de laquelle ils ont été arrêtés, comme des dormeurs éveillés sur les visions d'un rêve ; et pourtant, au milieu des réalités auxquelles ils ont été suscités, ils ressentent un besoin ; mais ne sais pas vers qui se tourner pour obtenir de l'aide. Notre impuissance face à la conviction de péché est augmentée par le sentiment que notre manque de justice est surajouté à ce sentiment d'ignorance.

L'autonomie est l'accompagnement invariable d'une vie impie. L'impiété elle-même consiste principalement, sinon entièrement, dans un manque de foi en Christ ; et si ce manque de foi en lui existe, notre confiance doit reposer ailleurs ; ou bien nous nous considérons comme trop purs pour avoir besoin d'un Sauveur, ou bien nous faisons confiance à la vertu future pour racheter la transgression passée. Lorsque les flots de conviction brisent d'un seul coup les barrières sablonneuses de la confiance en soi derrière lesquelles nous avons cherché à nous masquer, l'un des principaux éléments du sentiment d'impuissance qui en résulte est un vide en nous-mêmes que nous voyons se creuser de plus en plus d'autant plus que la conviction devient plus forte.

Elle s'accompagne aussi, à un degré égal, d'un sentiment d'impureté. Avant que la conviction n'ait fermement ancré l'esprit ; quand, pour ainsi dire, ses premiers efforts pour l'audience sont tout ce qui peut être expérimenté, il est susceptible d'être arrêté par l'expédient banal de comparer notre propre piété avec celle des autres. Mais de telles illusions spécieuses sont toutes renversées lorsque la conscience nous a complètement dans ses chaînes.

Cela nous amène à nous mesurer, non par un critère relatif, ou par le contraste que nous présentons à nos frères autour de nous ; mais par le contraste nous présentons aux exigences de cette loi qui exige la pureté parfaite ; une pureté à laquelle nous sentons que nous ne pourrons jamais atteindre, et une loi par laquelle nous savons que nous serons finalement jugés. Nous regardons à l'intérieur et nous nous voyons souillés de chaque péché que cette loi condamne, et nous sentons que la plus légère de nos transgressions est suffisante pour nous écraser sous sa malédiction.

C'est en vain que nous prenons des résolutions futures. Mais, aussi terrible que puisse paraître la situation d'un esprit ainsi troublé, il est dans une condition bien plus enviable que celui qui se repose dans le giron du péché et qui dit : « Paix, paix, quand Dieu n'a pas dit la paix.

IV. Mais il faudra maintenant jeter un coup d'œil sur le prochain chef de discours, à savoir, LE VAINE EXPÉDITION POUR L'ÉVASION MENTIONNÉE DANS LE TEXTE. « J'ai entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu peur, parce que j'étais nu ; et je me suis caché. Cette tentative de dissimulation personnelle de la part de nos premiers parents fournit un exemple frappant de la tromperie du péché. La supposition que la simple ombre des feuilles pouvait les cacher à l'œil de Dieu aurait paru à leur raison, bien que non faussée par le péché et la honte, comme absurde et absurde ; mais maintenant que la souillure de la culpabilité était sur leurs âmes, ils étaient prêts à croire en l'efficacité de n'importe quel subterfuge misérable pour tromper l'omniscience du Tout-Puissant.

De la même manière, le péché conduit maintenant ses victimes d'un degré de dissimulation à un autre, louant le masque de l'hypocrisie sous ses formes les plus attrayantes, et induisant le pécheur dans toutes les espèces de sophisme, dont l'esprit le plus pur reculerait instinctivement. Une observance plus stricte des ordonnances divines est souvent résolue comme un moyen de concilier les monitions de la conscience. Un comportement de jument sérieux et attentif est également assumé.

Une veille plus étroite a continué sur les mots et les actions. Et des déterminations sont faites pour se conformer plus littéralement aux exigences de la loi divine. De telles résolutions en elles-mêmes sont admirables et, dans la mesure où elles témoignent d'un mécontentement à l'égard de la piété actuelle, sont hautement louables. Mais dans quel esprit et pour quelle raison ces réformes sont-elles entreprises ? Est-ce un désir ardent de promouvoir la gloire de Dieu ; un zèle pour l'avancement de son royaume ; et une inquiétude pour la propagation de sa cause qui nous anime ? Ces hautes résolutions sont-elles motivées par un sentiment indigné de notre ingratitude envers un Créateur miséricordieux et bienfaisant, et un désir enfantin de retourner à Celui dont nous nous sommes éloignés ? Non, mes amis.

C'est d'aucune contrition pour l'ingratitude passée envers le donateur de tout cadeau bon et parfait que ces résolutions sont faites ; mais leur accomplissement est déclenché par un sens maussade et contraint de la contrainte à satisfaire les exigences exorbitantes d'un dur à cuire dont nous haïssons les lois et dont nous voudrions nous libérer de l'emprise ; elles sont entreprises par nos propres forces et motivées par une crainte servile de la mort.

Nous avons déjà vu que cette terreur servile, bien que productrice d'une grande soumission et obéissance apparentes, génère de l'inimitié au lieu de l'amour dans le cœur. C'est seulement la lumière de la révélation qui peut dissiper cette inimitié et répandre cet amour dans l'âme. ( A. Mursell. )

Cachettes

I. Contemplons LE PÉCHEUR « SE CACHER ». Car cette fuite et cette dissimulation d'Adam parmi les arbres du jardin ne sont-elles pas comme une représentation symbolique de ce que les pécheurs ont fait depuis lors ? N'ont-ils pas tous essayé d'échapper à Dieu et de mener une vie séparée et indépendante ? Ils ont fui la Présence Divine et se sont cachés au milieu de tous les arbres qui maintiendraient cette Présence assez loin.

1. L'une des retraites les plus courantes du pécheur est celle de l'inconscience complète. Que d'innombrables milliers d'êtres humains ont fui vers cette retraite ; et avec quelle facilité et naturellement un homme prend-il part et se place-t-il avec « toutes les nations qui oublient Dieu ! Nous avons dit une totale inconscience ; mais ce n'est pas complet. Si c'était le cas, il n'y aurait plus de cachette consciente, plus de fuite ; la forêt serait alors si profonde et dense qu'aucune voix divine ne serait entendue du tout, et aucune visite divine d'aucune sorte ne serait ressentie ou redoutée. Mais ce n'est pas le cas. De temps en temps, une lueur de lumière percera. De temps en temps, une voix de la Présence Invisible rappellera le fugitif.

2. Les occupations de la vie fournissent une autre retraite à l'homme fuyant Dieu. L'homme travaille pour être caché. Il travaille dur pour se cacher profondément. La ville est une grande forêt, dans laquelle sont d'innombrables fugitifs de Dieu, et parfois les plus occupés fuient les plus rapides ; le plus visible pour nous peut être le plus éloigné de Lui. Le travail est juste - l'attribution de Dieu, la meilleure discipline pour l'homme.

Le commerce a raison, le dispensateur de confort et de commodité, l'instrument du progrès et de la civilisation ; et de ces choses découlent sans cesse des bénéfices innombrables ; et pourtant il ne fait guère de doute que le cas est comme nous le disons. Ces bonnes choses sont utilisées au moins pour cette mauvaise fin - comme un écran, un subterfuge, une retraite profonde de la voix et de la présence du Seigneur.

3. Les morales de la vie constituent une autre retraite pour les âmes qui se cachent de Dieu. Certains hommes y sont profondément cachés, et il est difficile de les trouver ; plus difficile encore de les déloger. Cela ne semble pas être une retraite ignominieuse ; un homme semble se retirer (si, en effet, on peut dire qu'il se retire du tout) avec honneur. Parlez-lui de déficience spirituelle, il vous répondra avec un émerveillement non feint : « En quoi ? Et si vous répétez : « En gardant les commandements », il vous donnera la réponse qui a été donnée des milliers et des milliers de fois depuis que le jeune homme l'a donnée à Jésus : « J'ai gardé toutes ces choses depuis ma jeunesse jusqu'à .

Pas parfaitement, non pas comme un ange les garde, mais aussi bien qu'ils sont habituellement gardés parmi les hommes ; et que me manque-t-il encore ? Si belle est la maison où l'homme se réfugie. Tant le feuillage des arbres au milieu desquels il se cache est vert. Il ne prétend même pas avoir "peur", comme Adam l'était. Il entend la Voix et ne tremble pas. Pourquoi, alors, devrait-on dire qu'il se cache ? Parce qu'en vérité il l'est. Il observe les règles, mais n'adopte pas les principes de vie de l'âme. Il se plie aux lois, extérieurement et mécaniquement, mais il n'en a pas l'esprit dans son cœur.

4. Les formes et observances de la religion constituent parfois une cachette pour les âmes. Les hommes viennent dans la maison de Dieu pour se cacher de Lui. Ils revêtent « la forme de la piété, mais nient sa puissance ». Ils ont un nom pour vivre, mais continuent de mourir. Ils semblent s'approcher, mais en réalité "sont encore très loin". Ils se représentent un Dieu imaginaire, qui sera apaisé et satisfait par un service extérieur et mécanique - par les décences extérieures de la vie chrétienne - quand pendant tout ce temps ils s'échappent du vrai Dieu, dont la demande continuelle est : " Mon fils, donne-Moi ton cœur.

« Ah, la tromperie du cœur humain ! que les hommes viennent à Dieu pour le fuir ! Pourtant il en est ainsi, et par conséquent qu'un homme s'examine, s'il est dans la foi ou simplement dans la forme ; qu'il ait une bonne espérance par la grâce, ou une espérance qui le rendra honteux, qu'il soit dans la Présence même réconcilié, confiant et aimant, ou encore étranger, se trompant et fuyant le seul véritable Abri.

Car nous pouvons compter sur le fait que, de toutes ces manières, les hommes fuient Dieu. Et Dieu les cherche, car Il sait qu'ils sont perdus. Il les poursuit, non dans la colère, mais dans la miséricorde ; ne pas les éloigner, la condamnation, le désespoir ; mais pour les faire sortir de tout faux refuge et demeure vers Lui, l'abri éternel et immuable de tout le bien.

II. Et beaucoup se tournent et fuient vers Lui pour les cacher. Adam est le type du pécheur volant. David est le type du SAINT FUYANT ( Psaume 143:9 ). Ici, nous avons le cœur et l'âme même de la conversion : « Je fuis vers toi. L'homme qui dit cela a été retourné, ou il est en train de tourner.

1. « Je fuis vers toi pour me cacher » des terreurs de la loi. Lui seul peut nous cacher de ces terreurs. Mais Il peut. En sa présence, nous sommes pour ainsi dire élevés au-dessus des tonnerres de la montagne ; nous voyons ses éclairs jouer sous nos pieds. Celui qui trouve sa cachette avec Dieu en Christ ne fuit pas la justice ; il va à sa rencontre. En Dieu, le refuge du saint, la justice a aussi une demeure éternelle ; et la pureté, sur laquelle aucune ombre ne peut jamais passer ; et la loi - la loi éternelle et immuable - afin que l'âme confiante aille à la rencontre de tout cela et soit en alliance avec tout cela.

2. « Je fuis vers toi pour me cacher » de l'hostilité et de la haine des hommes. C'était une fuite que David prenait souvent, et, en fait, c'est la fuite mentionnée dans le texte. « Délivre-moi, Seigneur, de mes ennemis. Je fuis vers toi pour m'ordonner. Croyant, si vous avez la foi de David, vous avez le Refuge de David. Le Nom du Seigneur est une haute tour, dans laquelle tous les justes courent et sont en sécurité.

3. « Je fuis vers toi pour me cacher » des épreuves et des calamités de la vie. Une tempête s'abat sur un navire en plein voyage. Elle est poussée loin de sa route et est heureuse de trouver enfin refuge dans quelque port ami. Mais il y aurait bientôt eu naufrage par beau temps. Le rocher englouti, le courant inconnu, le sable traître, étaient juste avant le navire. La tempête était son salut. Il la transporta brutalement mais en toute sécurité jusqu'au port.

Et telle est l'affliction pour beaucoup d'âmes. Il vient éteindre le soleil, verser la pluie impitoyable, soulever le vent orageux et chasser l'âme au port et au refuge, au port et à la maison dans le cercle de la tranquillité divine - dans le calme profond de la Présence éternelle.

4. « Je fuis vers toi pour me cacher » de la peur et de la tyrannie de la mort. C'est le tout dernier vol de l'âme pieuse. Il a surmonté ou traversé tous les maux, sauf un : " Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort. " ( A. Raleigh, DD )

Terreurs de conscience et remèdes

Il n'y a de remède aux terreurs de la conscience que par Dieu.

1. Parce que ces peurs sont ancrées dans l'âme et y sont réveillées par la voix de Dieu. « J'ai entendu ta voix », dit Adam. C'est la voix de Dieu dans l'esprit qui le rend si terrifié : aucun être créé ne peut semer la peur ou apporter du réconfort dans la conscience.

2. Les peurs de l'esprit, étant surnaturelles et spirituelles, ne peuvent admettre qu'un remède spirituel. Toutes les applications extérieures ne guériront jamais les maladies intérieures : la maladie de l'esprit ne peut être guérie que par celui qui y pense. Jésus seul peut relever et consoler ceux que les terreurs du Tout-Puissant ont abattus et abattus. Son travail et son office particuliers est de nous libérer des terreurs de la conscience.

Il a droit au mérite de le faire ; Il a connu la peur, le trouble, l'étonnement, l'agonie de l'esprit, afin de mériter pour nous du réconfort sous nos peurs. Christ est la fin de la loi pour la consolation, en accordant le pardon ; quel pardon il est plus apte à donner en raison de cette compassion qui est en lui ; cette pitié et cette tendresse avec lesquelles il est ému envers tous ceux qui souffrent de quelque sorte de besoin, de chagrin ou de misère.

Une autre façon d'atténuer nos peurs est de maintenir notre paix avec Dieu en respectant sa loi de manière à ne pas nous permettre de persévérer dans un péché connu. Car la conscience ne peut jamais être en repos tant que le péché volontaire demeure dans le cœur. L'homme qui est en paix avec Dieu « ne craint aucune mauvaise nouvelle », son « cœur est fixe ». J'ajoute cette autre règle : familiarise-toi beaucoup avec Dieu, et alors tu auras moins peur quand il te visitera.

S'il vous est nouveau et étranger, chaque apparition de lui sera effrayante ; mais si tu le connais, tu peux alors avoir confiance. A côté de cela, nourrissez une crainte religieuse volontaire de Dieu dans le cœur, et cela empêchera ces autres Années violentes et forcées qui apportent des tourments. Je craignais qu'il le soit ; tous les genoux doivent fléchir devant lui, tous les cœurs doivent lui céder ; donc une peur dévote est le meilleur moyen d'empêcher une terreur servile.

L'humble esprit qui s'incline ne sera pas brisé. Surtout, ayez soin d'être au nombre de ceux à qui ses promesses sont faites, c'est-à-dire l'Église. Il leur est dit : « ils habiteront en sécurité », et personne ne leur fera peur.

1. Avec beaucoup de pitié et de tendresse, comme un père rattrape un enfant qui est tombé, oui, « comme un père a pitié de ses propres enfants, ainsi le Seigneur est miséricordieux envers ceux qui le craignent. Il « prend plaisir à la prospérité de ses serviteurs » et aime les voir dans un état confortable. « Pour un petit moment, dit-il, je t'ai abandonné, mais avec de grandes miséricordes je te recueillerai. Dans un peu de colère, je t'ai caché ma face pendant un moment, mais avec une bonté éternelle j'aurai pitié de toi, dit le Seigneur ton Rédempteur.

2. Ils sont également assurés qu'il prend soin d'eux, de peur qu'ils ne soient engloutis et accablés de chagrin et de peur. Écoutez ses paroles : « Car je ne combattrai pas éternellement, et je ne serai pas toujours en colère ; car l'esprit échouerait devant moi et les âmes que j'ai faites. Je lui rendrai du réconfort ainsi qu'à ses endeuillés. Dieu fait sortir ses serviteurs de leurs détresses à bon escient ; parce qu'en eux ils sont inaptes et incapables de tout service. Je n'ai plus qu'à remarquer que toutes ces choses sont contraires aux méchants. Aucun soulagement dans leur extrémité, mais peur et angoisse. ( W. Jones, MA )

Vision divine

Adam a oublié que Dieu pouvait le voir n'importe où. Le Dr Nettleton avait l'habitude de raconter une petite anecdote, illustrant magnifiquement que la même vérité qui accable le cœur du pécheur de peur, peut remplir l'âme renouvelée de joie. Une mère instruisant sa petite fille, âgée d'environ quatre ans, réussit, avec l'aide du Saint-Esprit, à fixer dans son esprit cette vérité : « Toi, Dieu me vois ! Elle sentit maintenant qu'elle « avait à faire » avec cet Être « aux yeux duquel toutes choses sont nues », et elle recula de terreur.

Pendant des jours, elle était dans une profonde détresse ; elle pleurait et sanglotait, et ne voulait pas se consoler. « Dieu me voit, Dieu me voit ! était son gémissement constant. Enfin un jour, après avoir passé quelque temps en prière, elle bondit dans la chambre de sa mère, et avec un sourire céleste allumant ses larmes, s'écria : « Oh, mère, Dieu me voit, Dieu me voit ! Son extase était maintenant aussi grande que l'avait été son angoisse. Pendant des jours, son âme avait gémi à la pensée : « Dieu me voit ; Il voit mon cœur méchant, ma vie de péché, ma haine envers Lui et Sa sainte loi » : et la crainte d'un jugement à venir remplirait son âme d'agonie. Mais maintenant, un Dieu qui pardonne lui avait été révélé, et son âme s'écria avec exultation : « Dieu me voit, a pitié de moi, me guidera et me gardera. ( W. Adamson. )

Peur de Dieu

Il y a donc une cohérence dans le péché : ceux qui se cachaient les uns aux autres se cachaient à la présence du Seigneur. Le péché est le seul pouvoir de séparation. La bonté aime la lumière. L'innocence est comme un oiseau qui suit les ordres du soleil. Lorsque votre petit enfant vous fuit, soit vous êtes un parent peu aimable, soit l'enfant a mal agi. Adam avait peur du Seigneur ( Genèse 3:10 ).

Peur de Celui qui avait fait le beau jardin, le fleuve majestueux, le soleil, et la lune et les étoiles ! Comme c'est contre nature ! Au lieu de courir vers le Seigneur et de le crier avec force dans la douleur et l'agonie de l'âme, il s'est rétréci dans des endroits ombragés et a tremblé de peur et de honte. On fait la même chose aujourd'hui. Nous fuyons Dieu. Après avoir commis une mauvaise action, nous ne nous jetons pas dans une humiliation totale devant le Seigneur, implorant sa miséricorde et promettant une vie meilleure ; nous nous tenons derrière un arbre, pensant qu'il passera sans nous voir. Ce péché rend un homme aussi fou qu'un criminel, il le rend aussi ridicule que coupable. Il fait son propre jour de jugement. ( J. Parker, DD )

Qui t'a dit que tu étais nu ?

Le sens moral

Ce qui est significatif, je pense, dans le récit biblique, c'est que le moment où l'homme entend la voix de Dieu dans le jardin est le moment où il se sent étranger à Lui ; il n'est pas heureux en présence de son Créateur ; il recule devant lui et cherche n'importe quelle couverture, si faible soit-elle, pour le cacher à son Dieu. Et celui qui parcourt la page de l'histoire, et cherche à lire le secret de l'âme humaine, trouvera partout, je pense, cette même contrariété entre le devoir de l'homme et son désir, la même conscience qu'il n'a pas fait l'œuvre de Dieu lui a donné à faire.

Car que peut-on dire comme une vérité plus vraie de l'histoire humaine, que cet homme a des désirs élevés et ne peut pas les atteindre ; qu'il vit entre deux mondes, et qu'il est souvent faux à ce qu'il sait être le plus divin en lui-même ; ou, en un mot, qu'il a goûté au fruit de l'arbre de la connaissance, et pourtant qu'entre lui et l'arbre de vie se dresse une épée flamboyante qui tourne dans tous les sens ?

I. LA CONFESSION HUMAINE. Il n'est pas peu étrange, à première vue, que l'homme, qui est le seigneur du monde physique, ou se considère comme tel, soit visité par un sentiment obsédant d'échec. Pourquoi aurait-il honte de lui-même ? Pourquoi concevoir une Puissance ayant besoin de propitiation ? Pourquoi perdre son temps en pénitence pour le péché ? Qu'est-ce que le sacrifice, cette institution vénérable, sinon une expression de la discordance entre l'homme et son environnement ? Nous savons que nous sommes pécheurs ; nous ne pouvons échapper à la réprimande de la conscience.

II. L'INTERROGATION DIVIN. D'où vient donc ce sentiment de péché, ce désir de sainteté ? C'est un témoignage de la Divinité de notre nature humaine. Si le prisonnier soupire après la liberté et la fuite dans la prison, c'est que la prison n'est pas sa maison. Si l'exilé contemple avec des yeux ardents les eaux usées qui le séparent de sa terre natale, c'est que son cœur est là au-delà des mers. Et si le cœur humain ici dans le corps soupire et aspire à une perfection d'amour et à une joie divine, la raison en est qu'il est l'héritier de l'immortalité. ( JEC Welldon, MA )

question de Dieu

« Qui t'a dit que tu étais nu ? ou comment se fait-il que cette nudité soit maintenant une cause de honte pour toi ? N'étais-tu pas vêtu d'innocence, de lumière et de gloire ? N'as-tu pas porté l'image de ton Dieu, en qui tu te glorifiais ? Ne t'es-tu pas réjoui de toutes les facultés qu'il t'avait données ? Pourquoi donc es-tu dépouillé, couvert de honte et misérable ? As-tu souillé le vêtement d'innocence et de pureté que je t'ai donné ? As-tu perdu la couronne dont j'ai orné ton front ? Qui donc t'a réduit à cet état ? « Qui t'a dit que tu étais nu ? Adam est confondu et sans voix devant son juge.

Il faut donc approfondir la conviction qu'il éprouve dans sa conscience troublée. Il faut lui faire voir de plus près le mal qu'il a commis, en lui posant une question plus intime encore. Il faut mettre en plein devant ses yeux le miroir de la loi divine. « As-tu mangé de l'arbre dont je t'avais commandé de ne pas manger ? Mes frères, quelles leçons instructives cette simple question contient-elle ! Arrêtons-nous ici un instant et dirigeons nos pensées vers ce sujet important.

Et, premièrement, remarquez que Dieu, afin qu'« il puisse être justifié même lorsqu'il condamne », avec une condescendance qui était destinée à redonner à sa propre gloire, ne prononce aucune malédiction, ni même une sentence de condamnation sur l'homme, jusqu'à ce qu'il l'a d'abord condamné en sa propre conscience. Mais cette condescendance du Seigneur envers l'homme était aussi destinée à servir le bonheur de la créature, en la conduisant à la repentance et, par la repentance, au salut.

Le Seigneur, par la question qu'il pose à Adam, le confronte à sa sainte loi. L'homme, le pécheur, ne pourra alors plus refuser l'aveu de sa culpabilité, sous prétexte d'ignorance. « Je t'ai commandé, dit son juge, que tu connaissais ton devoir, toute l'étendue de ta responsabilité, même la sanction terrible de la loi et la peine de sa violation. Si donc Adam périt, c'est de sa faute.

Mais le Tout-Puissant, en rappelant à l'homme d'une manière si solennelle l'ordre qu'il lui avait donné, ne visait pas seulement à l'amener à confesser qu'il avait péché sciemment et volontairement, et qu'il n'avait pas tenu compte de sa terrible responsabilité, mais aussi pour lui montrer la vraie nature de son péché. « As-tu mangé de l'arbre dont je t'avais commandé de ne pas manger ? » Je t'ai donné un ordre, l'as-tu violé ? C'est le péché - la violation de la loi de Dieu, la désobéissance, la rébellion.

Ce péché aurait été le même, au point de vue de la nature, quel que fût l'objet du commandement. Pour nous, comme pour Adam, pour tout être responsable, le péché est simplement ce qui s'oppose à la loi divine. ( L. Bonnet. )

As-tu mangé de l'arbre ? -

Observation

I. L'IMPIDENCE DE L'HOMME NE PEUT PAS SURMONTER L'AMOUR ET LA PATIENCE DE DIEU.

II. DIEU PEUT FACILEMENT, SANS AUCUNE AUTRE PREUVE, CONVAINCRE LES HOMMES PAR LUI-MÊME.

III. DIEU NOUS VOIT MÊME QUAND NOUS NE LE VOYONS PAS, ET PREND NOTE DE TOUTES NOS VOIE ET ​​LES OBSERVE. Que tous les hommes marchent comme en présence de Dieu, regardant toujours Celui qui est invisible ( Hébreux 11:27 ), comme étant assis sur Son trône de majesté et de puissance, et observant les voies des hommes avec ces yeux qui sont plus purs que de voir le mal. C'est en effet le seul moyen...

1. Donner à Dieu l'honneur dû à ses attributs glorieux.

2. Garder nos cœurs bas afin que nous puissions marcher humblement avec notre Dieu, comme il nous est demandé ( Michée 6:8 ).

3. Pour nous rendre vigilants dans toutes nos voies, afin que nous ne fassions rien qui puisse irriter les yeux de sa gloire (voir Exode 23:21 ).

4. Pour nous encourager à faire le bien, quand nous savons que nous marchons aux yeux de notre Maître, qui à la fois nous approuve et nous récompensera, quand nos voies Lui plaisent ( Psaume 18:24 ), et prend note d'une coupe d'eau froide accordé en son nom à l'un de ses enfants ( Matthieu 10:42 ), ou le service le moins fidèle rendu par un serviteur à son maître Éphésiens 6:6 ), et nous défendra et nous soutiendra pendant que nous lui rendons service ( Exode 23:22 ).

IV. DIEU N'ACCEPTE AUCUNE CONFESSION JUSQU'À CE QUE LES HOMMES VOIENT ET RECONNAISSENT LE PÉCHÉ DE LEURS ACTIONS, ET CELA AUSSI COMME C'EST UN PÉCHÉ.

1. Parce que sans une telle confession, Dieu n'a pas l'honneur de sa justice en punissant le péché (c'est pourquoi Josué demande à Acan de confesser son péché, afin qu'il puisse rendre gloire à Dieu, Josué 7:19 ), comme David le fait Psaume 51:4 ), ni de sa miséricorde en le pardonnant.

2. Nous ne pouvons autrement être dans aucun état de sécurité après avoir péché, mais en demandant notre pardon ; ce que s'il accordait, sans que nous condamnions et abhorrions nos propres mauvaises voies, cela ne favoriserait pas notre propre réforme, ni ne justifierait Dieu en pardonnant de tels péchés, que nous n'avons ni reconnus ni regrettés du tout.

V. LES HOMMES DOIVENT ÊTRE TRAITÉS EN TERMES SIMPLES AVANT QU'ILS SOIENT PORTÉS À RECONNAÎTRE ET ÊTRE RENDUS SENSIBILISÉS À LEURS PÉCHÉS.

1. Parce que le cœur n'est jamais affecté par le péché jusqu'à ce qu'il leur soit représenté en pleine proportion, mais cela peut sembler honteux et odieux.

2. Parce que tous les hommes étant par nature amoureux d'eux-mêmes, font tout ce qu'ils peuvent pour maintenir leur propre innocence, et par conséquent s'efforcent ce qu'ils peuvent pour cacher le péché à leurs propres yeux, ainsi qu'aux autres hommes, comme étant peu disposés à considérer leur propre honte.

VI. QUICONQUE CONVAINCRE UN HOMME DE PÉCHÉ DOIT L'ACCUSER PARTICULIÈREMENT DE L'ACTE MÊME DANS LEQUEL IL A PÉCHÉ. VII. DANS LES ACTES DE PÉCHÉ, NOS CURS NE DOIVENT ÊTRE FIXÉS QUE SUR NOS PROPRES ACTIONS, ET NON SUR LES SOLLICITATIONS ET PROVOCATIONS D'AUTRES HOMMES.

1. En raison de la propension de notre propre cœur à éloigner le mal de nos actions de nous-mêmes, si possible.

2. Et pendant que nous faisons cela, nous endurcissons nos propres cœurs et les rendons insensibles à nos péchés, qui ne nous affectent pas, quand nous pensons que le mal ne vient pas de nous-mêmes, mais le chargeons d'autres hommes qui nous provoquent.

3. Les provocations des autres hommes ne peuvent pas nous excuser, vu que c'est le consentement de nos propres cœurs et rien d'autre qui en fait un péché.

VIII. LA VIOLATION DU COMMANDEMENT DE DIEU EST CE QUI FAIT DE N'IMPORTE QUEL ACTE UN PÉCHÉ.

1. La désobéissance n'est pas seulement une blessure à Dieu, mais une blessure à Lui au plus haut degré, dans laquelle Son autorité est rejetée, Sa sagesse méprisée, Sa sainteté méprisée, et Sa providence, et sa puissance, et sa justice, à la fois en récompensant et en punissant pas considéré.

2. La désobéissance ne connaît pas de limites, pas plus que les eaux qui ont brisé leurs rives. ( J. White, MA )

Elle m'a donné de l'arbre et j'ai mangé .

La méchante excuse d'Adam

1 . Adam, nous trouvons, ne se contentait pas d'être à l'image de Dieu. Lui et sa femme voulaient être comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Il voulait être indépendant et montrer qu'il savait ce qui était bon pour lui : il mangeait le fruit qu'il lui était interdit de manger, en partie parce qu'il était juste et bon goût, mais plus encore pour montrer sa propre indépendance. Lorsqu'il entendit la voix du Seigneur, lorsqu'il fut appelé et forcé de répondre par lui-même, il commença à faire de pitoyables excuses.

Il n'avait pas un mot à dire pour lui-même. Il rejeta la faute sur sa femme. Tout était la faute de la femme - en fait, c'était la faute de Dieu. « La femme que tu as donnée pour être avec moi, elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé. »

2. Ce qu'Adam a fait une fois que nous l'avons fait cent fois, et la mauvaise excuse qu'Adam a faite mais une fois que nous l'avons fait encore et encore. Mais le Seigneur a de la patience avec nous, comme il l'a eu avec Adam, et ne nous prend pas au mot. Il connaît notre charpente et se souvient que nous ne sommes que poussière. Il nous envoie dans le monde, comme il a envoyé Adam, pour apprendre l'expérience par de dures leçons, pour manger notre pain à la sueur de notre front jusqu'à ce que nous ayons découvert notre propre faiblesse et notre ignorance, et appris que nous ne pouvons pas rester seuls, que l'orgueil et l'autonomie ne nous conduiront qu'à la culpabilité, à la misère, à la honte et à la mesquinerie ; qu'il n'y a pas d'autre nom sous le ciel par lequel nous puissions être sauvés d'eux, mais seulement le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. ( C. Kingsley, MA )

Un aveu tardif et réticent

Voici, il est vrai, une confession de son péché. Il sort enfin, j'ai bien mangé ; mais avec quel préambule détourné et atténuant, un préambule qui aggrave le mal. Le premier mot est « la femme », oui la femme ; ce n'était pas ma faute, mais la sienne. La femme que « Tu as donnée pour être avec moi » - Ce n'était pas moi ; c'était toi-même ! Si tu ne m'avais pas donné cette femme pour être avec moi, j'aurais continué à obéir.

Non, et comme s'il soupçonnait que le Tout-Puissant n'avait pas suffisamment remarqué son plaidoyer, il le répète avec insistance : « Elle m'a donné, et j'ai mangé ! Une telle confession était infiniment pire que rien. Pourtant tel est l'esprit de l'homme déchu à ce jour. Ce n'était pas moi. .. c'est ma femme, ou mon mari, ou ma connaissance, qui m'a convaincu ; ou c'était ma situation dans la vie, dans laquelle tu m'as placé ! Ainsi « la folie de l'homme pervertit sa voie, et son cœur s'inquiète contre le Seigneur.

» Il est digne de remarque, que Dieu ne répond pas à ces excuses perverses. Ils étaient indignes de réponse. Le Seigneur procède, comme un ami chagriné qui ne multiplierait pas les paroles : « Je vois ce que c'est ; rester à l'écart!" ( A. Fuller. )

Observations

I. AUCUN HOMME NE PEUT PORTER LE PÉCHÉ DEVANT DIEU, TOUTEFOIS QU'IL PUISSE LE FAIRE FACE DEVANT LES HOMMES.

II. LORSQUE LES PÉCHÉS DES HOMMES SONT SI MANIFESTES QU'ILS NE PEUVENT PAS LES NIER, ILS SERONT ENCORE TRAVAILLÉS PAR DES EXCUSES, POUR LES ÉTEINDRE CE QU'ILS PEUVENT.

III. UN HOMME, DANS CET ÉTAT DE CORRUPTION, NE RESPECTE QUE LUI-MÊME, ET NE S'OCCUPE PAS DE QUI IL DÉPOSE LE FARDEAU, AFIN QU'IL PEUT SE SOULIGNER.

IV. LES SÉDUCTEURS SONT JUSTE RESPONSABLES DE TOUS LES PÉCHÉS COMMIS PAR CEUX QUI SONT SÉDUITS PAR EUX. Méfiez-vous donc de cet emploi dangereux, de devenir avocat, ou facteur de péché, et tremblez au même mouvement, et évitez soigneusement la société de tels agents--

1. Qui portent la marque et le caractère de Satan, qui est appelé par le nom du tentateur, et qui est le père de tous ceux qui marchent dans ce flottement séduisant.

2. Se montrent des ennemis beaucoup plus dangereux pour l'humanité que les meurtriers, qui ne détruisent que le corps, alors qu'ils attendent l'âme Proverbes 22:25 ).

3. Proclamez la guerre contre Dieu, qu'ils combattent, non seulement par leurs propres péchés, mais bien plus, en faisant parti contre Lui, en en attirant autant qu'ils peuvent en procurer, pour être compagnons avec eux dans leurs maux.

4. Et sont donc au-dessus des autres, des enfants de colère, qui leur sont réservés par le juste jugement de Dieu, dans une double proportion, selon la mesure de leurs péchés commis par eux-mêmes et favorisés chez les autres hommes par leur acquisition.

V. IL EST HABITUEL AUX HOMMES, QUAND EUX-MÊMES ONT COMMIS LE PÉCHÉ, D'EN IMPÉRER EN PARTIE MÊME DIEU LUI-MÊME.

VI. C'EST UNE PRATIQUE HABITUELLE AVEC BEAUCOUP D'HOMMES DE METTRE LES BÉNÉDICTIONS DE DIEU DANS SES DENTS AVEC MÉCONTENT.

1. Parce que, bien des fois, les bénédictions communes ne conviennent pas aux fins et aux désirs privés des hommes, de sorte que nous jugeons que beaucoup de choses, qui sont des bénédictions en elles-mêmes, sont pour nous des croix.

2. Parce que nos cœurs ingrats, n'étant pas satisfaits de tout ce qu'ils désirent démesurément, méprisent ce qu'ils ont comme une bagatelle, parce qu'il ne répond pas à ce qui est désiré.

VII. LES HOMMES PEUVENT FACILEMENT PAR LEUR PROPRE FOLIE TRANSFORMER LES MOYENS ORDONNÉS PAR DIEU POUR LEUR BIEN EN PISTES POUR LEUR DESTRUCTION. Qu'il avertisse chacun de nous d'utiliser toutes les aides et bénédictions que nous recevons de Dieu avec crainte et tremblement.

1. Purger soigneusement nos propres cœurs, car pour ceux qui sont souillés, rien n'est pur ( Tite 1:15 ).

2. Se sanctifier les bénédictions elles-mêmes, par la parole et la prière ( 1 Timothée 4:5 ).

3. Utilisant toutes choses selon la règle qui nous est posée dans la Parole, et les référant à la fin pour laquelle il les donne, sa propre gloire, et l'avancement de notre sanctification, afin qu'il puisse nous bénir dans ces choses, la fruit dont le fruit revient enfin à lui-même.

VIII. IL EST TRÈS DANGEREUX D'ACCUEILLIR TOUTE MOTION QUI NOUS SERA PRÉSENTÉE SANS EN EXAMINER LE MANDAT ET LE MOTIF DE CELLE-CI. ( J. White, MA )

L'aveu d'Adam, pas la confession

Il ne fait aucune réponse directe et honnête à Dieu en confessant librement qu'il avait mangé ; pourtant il ne peut pas nier l'acte, et par conséquent, dans l'acte même d'admettre (ne pas confesser), il rejette le blâme sur la femme, voire sur Dieu, pour lui avoir donné un tel tentateur. Marquons ici de telles vérités.

1. La différence entre admettre le péché et le confesser. Adam l'admet - lentement et d'un air maussade - mais il ne l'avoue pas. Il se trouve en face d'un Être en présence duquel il serait vain de nier ce qu'il a fait ; mais il n'ira pas père qu'il ne peut aider. Il concèdera tacitement lorsqu'une concession lui sera extorquée, mais il ne fera aucune reconnaissance franche. Il en est encore ainsi du pécheur. Il fait précisément ce qu'Adam a fait ; pas plus, jusqu'à ce que le Saint-Esprit pose sa main sur sa conscience et touche toutes les sources de son être. Jusqu'à ce moment-là, il peut faire des concessions extorquées et réticentes, mais il ne confessera pas le péché. Il ne traitera pas franchement avec Dieu.

2. L'astuce d'un pécheur sans humilité. Même en admettant le péché, il se dégage du blâme ; bien plus, il avance le nom d'un autre avant même que l'aveu n'en sorte, comme pour le neutraliser avant qu'il ne soit fait. Comme c'est astucieux ! pourtant combien commun encore ! Ah ! où trouvons-nous une reconnaissance honnête et sans réserve du péché ? Nulle part, sauf en rapport avec le pardon.

3. L'orgueil auto-justifiant du pécheur. Il admet sa culpabilité autant qu'on ne peut le nier, puis s'attribue le mérite de ce qu'il a fait. Il est résolu à ne pas prendre plus de blâme qu'il ne peut aider. Même dans le blâme qu'il prend, il trouve non seulement une atténuation, mais une vertu, un mérite ; car il s'enfuit parce qu'il n'était pas convenable pour lui de se tenir nu devant Dieu ! Bien plus, même dans la plus grande partie du blâme qu'il prend, il doit le partager avec un autre, laissant ainsi sur lui-même peu de culpabilité et un degré considérable de mérite. S'il n'y avait pas eu un autre, il n'aurait pas eu à admettre même la petite mesure de blâme qu'il fait !

4. L'égoïsme endurci du pécheur. Il accuse les autres de se dépister. Il n'hésite pas à inculper le plus cher ; il n'épargne pas la femme de son sein. Plutôt que d'en porter le blâme, il le jettera n'importe où, quiconque en souffrira. Et tout ça en un instant ! Comme les résultats du péché sont instantanés !

5. Le blasphème et l'ingratitude du pécheur envers Dieu. « La femme que tu m'as donnée, dit Adam. L'amour de Dieu en lui donnant une aide est négligé, et le don lui-même est ridiculisé.

6. La tentative du pécheur d'aplanir son acte. « La femme m'a donné le fruit, et j'en ai mangé ; c'était tout. Donner, recevoir et manger un peu de fruits ; c'était tout! Quoi de plus simple, naturel, innocent ? Comment pourrais-je faire autrement ? Ainsi il dissimule le péché. ( H. Bonar, DD )

Des excuses

« Ne dis pas, dit le fils de Sirach, que c'est par l'Éternel que je suis tombé ; car tu ne dois pas faire les choses qu'il déteste. Ne dis pas qu'il m'a fait errer. C'est exactement ce qu'Adam et Eve ont dit. Lorsqu'ils ont été accusés de désobéissance, ils ont rétorqué et ont osé blâmer Dieu pour leur péché. « Si seulement Tu m'avais donné une femme à l'épreuve de la tentation », dit Adam. « Si seulement le serpent n'avait jamais été créé », dit Eve.

Très similaires sont la plupart des excuses que nous faisons. Nous blâmons les dons que Dieu nous donne plutôt que nous-mêmes, et transformons ce libre arbitre qui nous rendrait seulement un peu inférieurs aux anges s'il était correctement utilisé en un « héritage de malheur ». Un homme a mauvais caractère, néglige son foyer et est amené à manger le fruit défendu des plaisirs illégaux. Quand sa conscience lui demande : « As-tu mangé de l'arbre dont je t'avais commandé de ne pas manger ? il répond : « Tout est de la faute de ma femme.

Elle provoque mon tempérament par son extravagance, son insouciance et son penchant pour rester loin de chez elle. Elle ne fait pas de ma maison une maison, alors je suis poussé à me consoler avec des plaisirs illégaux. « La femme que tu as donnée pour être avec moi, elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé. » Et les femmes ne sont pas moins prêtes à faire de la conduite des maris une excuse pour un ton bas de pensée et de religion. Elles demandent comment il leur est possible de conserver leur jeune désir de servir le Christ quand leurs maris font un foyer misérable et se moquent de tout ce qui est élevé et saint.

« Il est facile pour les autres d'être bons, mais pour moi, je trouve qu'une femme ne peut pas être meilleure que son mari ne le lui permet. » Combien de fois la mauvaise santé est-elle invoquée comme excuse pour la mauvaise humeur et l'égoïsme ! Si nous sommes riches, nous nous permettons d'être oisifs et luxueux. Si pauvre, nous pensons que s'il est facile d'être bon avec dix mille par an, il nous est impossible de résister aux tentations de la pauvreté.

Un homme est-il sans retenue ni contrôle de soi ? Il pense qu'il suffit de dire que ses passions sont très fortes. Au temps de la joie et de la prospérité, nous sommes insouciants et irréfléchis. Quand le chagrin vient à nous, nous devenons durs et incrédules, et nous pensons que la joie et le chagrin devraient tout à fait nous excuser. Encore une fois, les malfaiteurs disent qu'aucun homme ne pourrait faire autrement s'il était à leur place, qu'il n'y a pas de vie honnête à leur métier, que leur santé exige telle et telle indulgence, que personne ne pourrait être religieux dans la maison où ils vivent, etc.

Si Dieu voulait que nous combattions le bon combat de la foi en d'autres lieux et dans d'autres circonstances, Il nous émouvrait ; mais Il veut que nous commencions la bataille là où nous sommes, et non ailleurs. Soumettez là tout ce qui est en conflit avec la loi de la conscience, et la loi de l'amour, et la loi de la pureté, et la loi de la vérité. Commencez le combat partout où Dieu sonne de la trompette, et Il vous donnera la grâce, que telle est votre journée, telle sera votre force.

Tant que les gens disent : « Je ne peux pas l'aider », ils ne l'aideront pas ; mais s'ils font seulement de leur mieux, ils pourront dire : « Je peux tout faire par Christ qui me fortifie. En comparant les excuses que nous, pécheurs modernes, faisons avec celles attribuées dans le texte aux premiers pécheurs, Adam et Eve, nous trouvons une circonstance les caractérisant tous les deux. Nous, ainsi qu'eux, disons virtuellement que seulement pour la difficulté et la tentation, nous serions très bons.

Et pourtant, comme il serait absurde de donner une Croix de Victoria pour bravoure en l'absence de l'ennemi. Nous ririons tous si nous entendions un homme grandement félicité pour son honnêteté et sa sobriété en prison, car nous saurions qu'il lui est impossible d'être autre chose. C'est justement parce que la vie chrétienne n'est pas chose facile qu'à notre baptême nous sommes signés du signe de la croix, en signe que nous devrons lutter virilement sous sa bannière contre le péché, le monde et le diable. ( EJ Hardy, MA )

La vaine excuse d'Adam pour son péché

Nous avons ici l'antiquité des excuses : nous les trouvons presque aussi anciennes que le monde lui-même. Car à peine Adam a-t-il péché, mais il court derrière le buisson.

I. Premièrement, nous allons analyser et disséquer cette excuse d'Adam.

II. Ensuite, nous examinerons nous-mêmes; prenez note de nos propres cœurs et de ces excuses que nous formulons communément.

III. Et puis, pour faire une conférence d'anatomie exacte, nous exposerons le danger de la maladie, afin que nous puissions apprendre à éviter ce qui a été fatal à nos parents, et, bien que nous péchons avec Adam, mais pas avec Adam pour excuser notre péché . Parmi ceux-ci dans leur ordre.

I. « Et l'homme a dit : La femme », etc. Je vous ai dit que ce n'était pas une réponse, mais une excuse ; car en effet une excuse n'est pas une réponse. Une réponse doit être adaptée à la question qui est posée ; mais c'est tout à fait à côté. La question ici est : « As-tu mangé de l'arbre interdit ? La réponse est loin du but, une accusation de la femme, oui, de Dieu Lui-même : « La femme que tu as donnée pour être avec moi, elle m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé.

» « J'ai mangé », en soi, avait été une sage réponse ; mais c'est : « J'ai mangé », mais « la femme l'a donné », un aveu avec une atténuation ; et un tel aveu est bien pire qu'un démenti catégorique. Ses excuses lui reprochent, et il se condamne avec son excuse.

1. Car, d'abord, Mulier a dit : « La femme me l'a donné », pesez-le à notre guise, est une aggravation de son péché. On peut mesurer le péché à la tentation : il est toujours le plus grand quand la tentation est moindre. C'eût été un grand péché d'avoir mangé du fruit défendu alors qu'un ange l'avait donné : qu'est-ce donc, quand c'est la femme qui le donne ? Quelle honte pour un homme aux membres parfaits d'être battu par un infirme ! qu'un fils d'Anak soit poursuivi par une sauterelle ! ( Nombres 13:33 ) ; pour l'armée de Xerxès, qui a bu la mer, être battue hors de Grèce par trois cents Spartiates ! Certes, il ne mérite pas le pouvoir qui le trahit par la faiblesse. « La femme me l'a donné », alors, était une profonde aggravation de la transgression de l'homme.

2. Encore une fois : c'est mais, « La femme l'a donné. Et un cadeau, comme on dit communément, peut être soit pris, soit refusé ; et c'est donc en notre pouvoir que ce soit un don ou non. Si l'homme n'avait pas voulu recevoir, la femme n'aurait rien pu lui donner. « Les dieux eux-mêmes n'ont pas assez de force pour lutter contre la nécessité » ; mais il est plus faible qu'un homme qui cède là où il n'y a pas de nécessité. "La femme me l'a donné", n'est donc qu'une faible excuse.

3. Plus loin encore : quel était le cadeau ? Était-il d'une valeur si riche qu'il compensait la perte du paradis ? Non; c'était « le fruit de l'arbre ». On l'appelle « une pomme » : certains voudraient que ce soit une figue indienne. Le Saint-Esprit ne daigne pas une seule fois le nommer ou nous dire ce que c'était. Quoi qu'il en soit, ce n'était que du fruit, et de cet arbre dont l'homme était interdit de manger sous peine de mort ( Genèse 2:17 ).

"Un mauvais marché est une horreur, car il reproche toujours avec folie celui qui l'a conclu." Et une telle affaire ici avait notre premier père fait. Il avait acheté du gravier pour du pain, du vent pour un trésor, « l'espoir pour une certitude », un mensonge pour la vérité, une pomme pour le paradis. La femme, le cadeau, le cadeau d'une pomme - ceux-ci sont invoqués pour une excuse, mais sont en fait une diffamation.

4. Plus loin encore : Pour aggraver la faute d'Adam, considérez comment la raison de son excuse la rend tout à fait déraisonnable. Pourquoi fait-il une défense si occupée ? Pourquoi rejette-t-il tout le blâme de lui-même sur la femme ? Il n'y avait ici pas de juste haine du délit, mais seulement la peur du châtiment.

5. En dernier lieu : Ce qui rend son excuse pire qu'un mensonge, et rend son excuse inexcusable, c'est qu'il ôte la faute de la femme sur Dieu lui-même. Ce n'est pas la femme seule qui est introduite, mais "La femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé". Ce qui est en effet un simple sophisme : cela est fait « une cause qui n'est pas une cause », mais une occasion seulement. C'est un axiome courant : « Ce qui produit la cause produit aussi l'effet de cette cause » ; et c'est vrai dans les causes et les effets essentiellement coordonnés.

Mais ici il n'en est pas ainsi. Dieu, en effet, a donné la femme à Adam ; mais Il ne lui a pas donné la femme pour lui donner la pomme. « Il l'a donnée pour compagne, non pour tentatrice » ; et il lui donna de ne pas faire ce qu'il avait si clairement interdit.

II. Et maintenant je souhaite que les feuilles de ces arbres parmi lesquels Adam s'est caché n'aient projeté leur ombre que sur lui. Mais nous pouvons dire, comme saint Ambroise le fait de l'histoire de Naboth et Achab : « Cette histoire d'Adam est aussi ancienne que le monde ; mais est frais dans la pratique, et encore ravivé par les fils d'Adam. Nous pouvons donc être aussi audacieux pour découvrir notre propre nudité que nous l'avons été pour arracher notre premier père de derrière le buisson.

Nous avons tous péché « après la similitude de la transgression d'Adam », et nous sommes aussi prêts à excuser le péché qu'à le commettre. Excusons-nous seulement notre péché ? Non; plusieurs fois nous le défendons par l'évangile, et le sanctifions même par la doctrine du Christ lui-même. La superstition que nous recommandons pour le respect, le blasphème pour la liberté chrétienne, l'indiscrétion pour le zèle, adoreront pour l'obéissance. Pour nous rapprocher donc, restons un peu, et faisons le parallèle, et montrons la similitude qui est entre Adam et ses fils.

Nous trouverons encore un dedit Mulier pour être notre plaidoyer aussi bien que le sien. Une « femme », quelque chose de plus faible que nous, nous renverse, puis est prise pour une excuse. « Nous nous favorisons tous nous-mêmes, et nos vices aussi ; et ce que nous faisons volontairement, nous le considérons comme fait par nécessité de la nature. Si nous goûtons le fruit défendu, nous sommes prêts à dire : « La femme nous l'a donné. Encore une fois : c'est un don, une offre qui prévaut avec lui, quelque chose « d'agréable à l'œil », quelque chose qui flatte le corps et chatouille l'imagination, quelque chose qui s'insinue à travers nos sens, et ainsi, peu à peu, s'élève, et au le dernier acquiert le pouvoir sur ce qui devrait « commander » - notre raison et notre compréhension.

Quoi qu'il en soit, ce n'est qu'un don et peut être refusé. De plus : comme c'est quelque chose présenté à la manière d'un don qui nous vaincra, si communément ce n'est qu'une pomme ; quelque chose qui ne peut pas nous rendre meilleur, mais peut nous rendre pire ; quelque chose offert à notre espérance, que nous devrions craindre ; quelque chose qui ne peut pas être un cadeau jusqu'à ce que nous nous soyons vendus, ni nous être cher jusqu'à ce que nous soyons vils et vils envers nous-mêmes ; au mieux mais une tentation dorée ; une pomme avec une inscription, avec un Eritis sicut dii, dessus ; avec une certaine promesse, un certain spectacle, et mais un spectacle et un aperçu, d'une grande bénédiction ; mais terreux et décoloré, mais verni d'une certaine ressemblance avec le ciel et l'éternité.

Dernièrement. Les Tu dedisti viendront aussi. Car, que ce soit le monde, Dieu l'a créé ; qu'il s'agisse de richesse, il ouvre sa main et la donne ; que ce soit l'honneur, il fait sortir les pauvres de la poussière; que ce soit notre chair, il la façonne ; que ce soit notre âme, il nous l'a insufflée ; que ce soit notre compréhension, c'est une étincelle de Sa Divinité ; que ce soit notre volonté, il nous l'a donnée ; que ce soit nos affections, ce sont les impressions de sa main.

Mais, qu'il s'agisse de nos infirmités, nous sommes trop prêts à dire que c'est aussi une femme de Dieu. Mais Dieu ne l'a jamais donné. Car, supposons que la chair soit faible, mais que l'esprit soit fort. « Si l'esprit est plus fort que la chair », dit Tertullien, « c'est notre faute si le côté le plus faible l'emporte. » Et donc ne nous flattons pas, dit-il, parce que nous lisons dans l'Écriture que « la chair est faible » ; car nous lisons aussi que « l'esprit est prêt » ( Matthieu 26:41 ) ; « afin que nous sachions que nous devons obéir, non à la chair, mais à l'esprit. »

III. Et ainsi vous voyez quelle ressemblance et ressemblance il y a entre Adam et sa postérité ; qu'on lui ressemble tellement dans cet art de s'excuser qu'on ne sait pas facilement si on avait le plus d'habileté à peindre le péché avec une excuse, le père ou les enfants. Adam derrière le buisson, Adam avec un dedit Mulier, est une image juste de chaque pécheur ; mais il n'est pas facile de dire qu'elle l'exprime pleinement.

Mais maintenant, pour tirer vers une conclusion, afin que nous puissions apprendre à « rejeter le vieil homme » et pour éviter ce danger qui lui fut fatal, nous devons nous rappeler que nous ne sommes pas seulement du premier Adam, mais aussi du seconde; non seulement "de la terre, terrestre", mais aussi "du Seigneur du haut des cieux: et comme nous avons porté l'image du terrestre, de même nous devons porter l'image du céleste" ( 1 Corinthiens 15:47 ) .

Nous devons nous rappeler que nous sommes nés avec Christ, que nous sommes baptisés et ensevelis avec Christ, et que nous devons ressusciter avec Christ ; que la femme a été donnée pour être soumise, la chair pour être soumise par nous, et le monde pour être foulé sous nos pieds ; que nous ne devons pas les considérer comme des contraintes et des séductions avant le péché, de peur que nous les prenions comme des excuses après le péché ; que nous ne devons pas leur céder comme plus forts que nous-mêmes, que nous n'avons pas besoin de courir et de nous abriter sous eux en temps de trouble.

1. Pour conclure : mon conseil sera : Premièrement, celui d'Arsène l'ermite : « Commande à Eve, et prends garde au serpent, et tu seras en sécurité ; mais, si tu veux être à l'abri du danger, ne regarde même pas vers l'arbre défendu.

2. Mais si tu as péché, si tu as goûté au fruit défendu, si tu t'es mêlé de la chose maudite, alors, comme Josué le dit à Acan : « Mon fils, rends, je te prie, gloire au Seigneur Dieu. d'Israël, et faites-lui confession" ( Josué 7:19 ). Ne courez pas derrière le buisson, n'étudiez pas les excuses ; ne fais pas de la femme qui t'aiderait à te relever une excuse pour ta chute ; ni ne pense que la peinture ni les rideaux puissent cacher ton péché à celui dont «les yeux sont dix mille fois plus brillants que le soleil» (Sir 23:19), et au sein de qui tu es, même quand tu cours dans le fourré des excuses.

Non; « Rends gloire à Dieu », afin que Dieu te scelle son pardon. Ouvre ton péché par la confession à Dieu, et la miséricorde de Dieu le cachera : condamne-le et juge-toi pour cela ; et ton excuse est faite, tu ne seras jamais jugé pour cela par le Seigneur : ouvre-le devant le Seigneur, et il l'effacera à jamais. ( A. Farindon, DD )

La résistance à la tentation

Vous observerez comment, dans cette expression, Adam attire l'attention sur Eve comme la plus coupable des deux ; car, sans elle, si elle ne l'avait pas pressé et persuadé de manger, ce fruit terrible et fatal serait resté intact ; comme si elle, la première à désobéir, l'avait poussé, elle menant, et lui suivant seulement ; elle osait cueillir, manger et donner, et lui ne consentait à recevoir que ce qu'elle avait pris.

Et sans aucun doute, il a exposé le cas tel qu'il était réellement ; la culpabilité n'a pas commencé avec lui ; Eve a ouvert la voie; son pied a d'abord franchi la ligne interdite. Mais la question que nous devons considérer est celle-ci : cette défense, aussi rigoureusement vraie qu'elle était, et faisant en quelque sorte de la justice le plus grand blâme sur elle, l'a-t-elle libérée de la condamnation aux yeux de Dieu ? Non, quoi qu'il en soit, il en vint au péché, le péché fut condamné en lui ; la sentence a été prononcée, dans toute son horreur, qu'il devrait mourir; il n'y avait pas de mort moindre, pas de punition plus douce décrétée contre lui.

Quand Eve a séduit, c'était sa part d'avoir résisté, d'avoir résisté à toutes les paroles séduisantes ; c'était à lui d'avoir refusé le fruit, d'avoir retenu sa main, d'avoir gardé l'emprise des commandements de Dieu ; la concession à elle était un péché ; et que le plus grand blâme soit ou non le sien, il y avait suffisamment de blâme pour attirer sur lui l'horrible vengeance du Seigneur et l'horrible décret de mort. Et ne devrions-nous pas nous attarder sur ce point, et voir comment, quand Adam a plaidé le premier pas de sa femme dans le péché comme cause et excuse du sien, la colère de Dieu est tombée sur lui aussi bien qu'elle ? Car en cela, comme dans tous les temps anciens, les hommes tissent souvent la même toile fragile d'autodéfense, et pensent se cacher derrière d'autres qui les ont conduits dans le péché, alléger leur charge d'iniquité, et émousser le bord plus tranchant de l'épée du châtiment.

Les jeunes, lorsqu'ils poursuivent des péchés de jeunesse, montrent les jeunes déjà avant eux sur la même voie pécheresse, en disant : a été fait par ceux qui m'ont précédé ? Les personnes d'âge moyen, occupées avec le monde, et dans leurs relations mondaines faisant preuve d'un esprit vif, saisissant, sans scrupules, manquant de tout ce qui est généreux, simple et noble, indiquent ce qu'elles appellent « les voies du monde », s'abritent derrière les coutumes de l'époque, les habitudes des autres hommes, les exemples qui sont autour d'eux, disant que d'autres leur ont donné ce bas niveau de moralité, ces manières acérées de traiter, ces principes laxistes, et ils ont fait manger; qu'ils n'ont pas commencé d'eux-mêmes à traiter ainsi, à pousser ainsi leur chemin ; qu'ils souhaiteraient même que les choses soient différentes,

Mais à quoi bon de telles défenses de nous-mêmes ? Comment cela supportera-t-il la lumière ? Comment pouvons-nous nous purifier par de tels moyens ? Si c'est un péché de tenter, c'est aussi un péché de céder ; si c'est un péché de donner du fruit défendu, c'est aussi un péché de prendre ; si c'est un péché de suggérer un mauvais conseil, c'est aussi un péché de le suivre. C'est précisément ce point que la facilité d'Adam nous impose à tous. Il peut être de notre part d'entendre de mauvais conseils, d'avoir de mauvais amis, de vivre dans une atmosphère de mauvais principes, de se voir offrir sous une forme quelconque un autre fruit défendu, de voir les autres en manger eux-mêmes ; mais devons-nous à la fois être conduits par le mauvais ami, agir sur le mauvais conseil, s'imprégner des mauvais principes, céder aux mauvaises voies que les autres empruntent ? Bien plus, nous sommes appelés à prendre la direction opposée ; nous sommes appelés à résister au mal, à nous quitter comme les hommes, à endurer la tentation,

Oui, c'est souvent notre part, et à cela nous sommes appelés par Dieu, à témoigner de la vérité, à être entourés de tentateurs et de tentations, de vues erronées, de mauvaises manières de procéder, de mauvaises habitudes, de conduite non chrétienne, de modèles non chrétiens, et, au milieu de toutes ces ténèbres du monde, voir par la foi le vrai et étroit chemin, ne pas être séduit, mais diriger notre navire droit. Nous sommes chacun, dans un sens, autonomes.

Chaque homme a sa propre voie, vers laquelle l'Esprit le conduit ; d'où, s'il veut être sauvé, il ne doit pas dévier à droite ou à gauche, quelles que soient les influences à l'œuvre de part et d'autre. ( Évêque Armstrong. )

Fausses excuses pour le péché

La première chose qui nous frappe, à la lecture de ce passage, est l'extrême empressement et la propension de l'homme à invoquer une excuse pour le péché, et à rejeter la faute de lui-même sur une autre personne ou chose. L'un des motifs les plus courants sur lesquels les hommes fondent leurs excuses pour l'irréligion et le laxisme est une éducation défectueuse. Ils n'ont pas été formés dans la jeunesse à la voie à suivre ; les parents ne l'ont pas enseigné, n'ont pas marché devant eux.

D'autres encore pensent rejeter la faute de leur désobéissance ou de leurs mauvaises habitudes sur les circonstances dans lesquelles ils sont placés, sur leur profession ou leur métier, sur les maximes et les habitudes de la société, sur les compagnons avec lesquels ils doivent s'associer. Et il est indéniable que de nombreuses tentations fortes se présentent ainsi. Mais cela ne peut en aucun cas justifier un abandon au péché. Il n'y en a pas peu qui expliquent la fréquence de leurs offenses à cause d'une mauvaise disposition et de l'humeur, de la violence de la passion ou d'infirmités corporelles ; et il y a des indemnités à faire pour ces motifs; mais pas de pardon gratuit, pas de licence pour le péché. ( J. Slade, MA )

La volonté de l'homme d'inventer une excuse pour le péché

Un voyageur au Venezuela illustre l'empressement des hommes à jeter leurs fautes sur la localité, ou sur n'importe quoi plutôt que sur eux-mêmes, par l'histoire d'un buveur qui rentra chez lui une nuit dans un état tel qu'il ne put trouver pendant quelque temps son hamac. Cette prouesse accomplie, il tenta en vain d'enlever ses grosses bottes d'équitation. Après de nombreux efforts infructueux, il s'allongea dans son hamac et montra à haute voix : « Eh bien, j'ai voyagé dans le monde entier ; J'ai vécu cinq ans à Cuba, quatre en Jamaïque, cinq au Brésil ; J'ai traversé l'Espagne et le Portugal, je suis allé en Afrique, mais je n'ai encore jamais été dans un pays aussi abominable que celui-ci, où l'on est obligé de se coucher bottés.

» Les malfaiteurs nous disent assez couramment pour excuser leurs péchés qu'aucun homme ne pourrait faire autrement s'il était dans leur position ; qu'il n'y a pas de vie honnête dans leur métier ; que dans une telle rue les magasins doivent être ouverts le dimanche ; que leur santé nécessitait une excursion à Brighton le jour du sabbat parce que leurs travaux étaient si durs ; et ainsi de suite, tous au même effet, et à peu près aussi véridiques que le soliloque de l'ivrogne du Venezuela. ( CH Spurgeon. )