Genèse 31:17-21

Alors Jacob se leva.

Cours

1. La concordance de toutes choses avec l'appel de Dieu indique le temps de l'obéissance de l'homme à lui.

2. Celui qui a l'appel de Dieu pour lui-même et pour les autres à toute entreprise doit d'abord s'y préparer.

3. Il appartient aux maris et aux pères de pourvoir aux mouvements convenables des femmes et des enfants à l'appel de Dieu ( Genèse 31:17 ).

4. La prudence enseigne aux hommes à ordonner toute leur substance comme des mouvements à juste titre à l'appel de Dieu.

5. La justice ne permettra à aucun homme de prendre autre chose que ce qui lui appartient.

6. Le courage devient serviteurs de Dieu pour surmonter toutes les difficultés pour suivre Dieu ( Genèse 31:18 ) et aller où Il les appelle. ( G. Hughes, BD )

Cours

1. La Providence trouve du travail à révoquer qui empêcherait l'obéissance à son œuvre de la part de ses serviteurs.

2. Difficile pour les âmes élevées dans la superstition d'en être entièrement retirées.

3. Les enfants peuvent être tentés de voler leurs parents, mais c'est une grave méchanceté.

4. Les cœurs non purgés auront leurs superstitions et leurs moyens d'adorer la volonté, bien qu'ils les volent.

5. Dieu souffre de telles pratiques irrégulières dans les bonnes familles parfois pour l'épreuve des siens ( Genèse 31:19 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. La Providence dirige les serviteurs de Dieu à la prudence pour avoir échappé aux mains des méchants à son appel.

2. Ce n'est pas une iniquité, de ne pas déclarer l'appel et la voie de Dieu à ceux qui s'y opposeraient ( Genèse 31:20 ).

3. La fuite n'est pas des saints indignes de sous les mains des oppresseurs quand Dieu appelle à 2:4. Des passages difficiles que les serviteurs de Dieu trouvent parfois en suivant l'appel de Dieu.

5. Aucune difficulté ne devrait décourager là où Dieu semble justifier les mouvements de l'homme.

6. Le visage de l'homme doit être mis à cette marque que Dieu lui indique dans son pèlerinage ( Genèse 2:21 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. La Providence ordonne qu'il délivre ses serviteurs, pour qu'ils viennent à leurs ennemis quand ils ne doivent pas être entravés par eux ( Job 5:12 ; Job 5:10 ).

2. Des nouvelles de miséricorde envers les saints peuvent arriver aux méchants assez tôt pour les Genèse 31:22 ( Genèse 31:22 ). ( G. Hughes, BD )

Les Téraphins

Rachel vola les Teraphim, soit, comme cela a été avancé, parce qu'elle souhaitait empêcher Laban de les consulter sur la direction de leur fuite, soit pour assurer leur tutelle pour un voyage apparemment semé d'embûches et de dangers. La valeur du métal précieux dont l'idole aurait pu être faite était certainement une tentation subordonnée au motif superstitieux. L'exemple donné par Jacob au sujet du culte de Dieu avait manifestement exercé une plus grande influence sur Léa que sur Rachel ; bien que tous deux aient donc reconnu, dans la bénédiction de Jacob, la volonté et la faveur de Dieu, et l'ont exhorté à suivre les directions divines ( Genèse 31:16 ), Rachel a continué à attacher une grande valeur aux images muettes, et ne se considérait en sécurité que sous la garde de ses propres dieux.

Nos connaissances concernant la forme des Téraphins sont très limitées. Ils ressemblaient à la forme de l'homme ( 1 Samuel 19:13 ), soit constitué de tout le corps humain, soit uniquement de la tête et de la poitrine. Ils étaient faits de divers matériaux, et assez souvent d'argent, dont deux cents sicles étaient employés pour une statue ( Juges 17:4 ).

Nos informations sont plus précises en ce qui concerne l'utilisation et la nature du Teraphim. Mais nous devons distinguer entre l'histoire antérieure et postérieure des Hébreux. L'origine des Teraphim semble avoir été en Mésopotamie ou Chaldée, une supposition probable de notre passage, et d'une allusion postérieure dans laquelle le roi babylonien est lié pour les avoir consultés ( Ézéchiel 21:26 ).

Bien qu'elles fassent sans aucun doute partie des idoles que Jacob a enlevées à Sichem ( Genèse 35:4 ), elles sont restées longtemps en faveur parmi ses descendants; et tandis que les Hébreux étaient toujours conscients de leur crime chaque fois qu'ils adoraient d'autres dieux, ils ne semblent pas avoir considéré l'adoration des Téraphins comme également répréhensible.

Sur ce point, l'histoire de Michée est très instructive ( Juges 18:1 .). Il montre clairement que les Téraphins étaient considérés comme des divinités tutélaires, pleinement compatibles avec l'hommage uniquement dû au Seigneur ; qu'ils étaient utilisés, par beaucoup, comme des oracles, comme l'urim et le thummim, ou comme l'arche de l'alliance ; et qu'ils étaient considérés comme sacrés et licites, si seulement un descendant d'Aaron exerçait les fonctions ministérielles : ils impliquaient une transgression du second, non du premier commandement.

Ainsi nous expliquons le fait, par ailleurs très étrange, que le prophète Hosed énumère les Téraphins parmi les bienfaits dont seraient privés les Israélites désobéissants (3:4) ; il les menace de la dissolution de la vie nationale et familiale ; il prédit que les princes et les sacrifices disparaîtront, et avec eux leurs propres dieux domestiques, les Téraphins, qui ont donc là une portée politique et sociale plutôt que religieuse.

Le prophète n'hésite pas à les mentionner, car elles étaient évidemment encore à son époque considérées comme la forme d'idolâtrie la plus douce et la plus inoffensive. Mais peu à peu, lorsque les pures doctrines du mosaïsme commencèrent à s'imposer avec plus de rigueur, les Téraphins furent naturellement inclus parmi les objets de l'aversion religieuse ; même l'auteur du Livre des Juges, qui écrivit aux derniers temps de la monarchie ( Juges 18:30 ), inséra dans son récit véridique une remarque de désapprobation : « En ce temps-là il n'y avait pas de roi en Israël, chacun faisait ce avait raison à ses propres yeux » (17 : 6) ; lorsque le roi Josias établit le culte strict du monothéisme, il détruisit parmi les autres idoles, les Téraphins aussi ( 2 Rois 8:24); et, peut-être, précisément parce qu'elles étaient considérées comme des images presque innocentes, les écrivains ultérieurs furent extrêmement sévères en les dénonçant : le crime d'obstination contre la volonté divine est comparé à l'idolâtrie des Téraphins ( 1 Samuel 15:23 ) ; ils sont classés parmi les « détestations et abominations » ( 2 Rois 13:24 ) ; leurs oracles sont décrits non seulement comme mensonge, mais comme méchanceté ; ils égarent ceux qui les consultent comme des brebis qui n'ont pas de berger ( Zacharie 10:2 ) ; et ils sont attribués au monarque babylonien avec ses autres modes absurdes de divination, comme les augures tirés de « regarder dans le foie » ( Ézéchiel 21:26 : Ézéchiel 21:28 ; Ézéchiel 21:28, Ézéchiel 21:26 : Ézéchiel 21:28 ). ( MM Kalisch, Ph.D.)