Genèse 32:10

Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes

La reconnaissance d'un pèlerin de la bonté de Dieu

Nous avons ici la nature typique de ce récit mis en évidence, comme s'appliquant, d'abord, à la matière ; deuxièmement, au mental ; et troisièmement, au spirituel.

I. Premièrement, en ce qui concerne le MATÉRIEL. Si nous pouvons montrer que c'est typique; si cela s'applique à la nature humaine d'aujourd'hui, alors ce que nous souhaitons que vous fassiez, c'est de ne pas laisser la reconnaissance de la providence de Dieu pour les années futures et la vieillesse, quand vous pourrez dire : « C'est tout à toi Faire"; mais même maintenant pour reconnaître la bonté, la providence et la toute-puissance de Dieu, et dépendre de Lui pour essayer de travailler dans les affaires commerciales dans un esprit juste et craignant Dieu.

Regardez la question telle qu'elle est généralement comprise. Jacob a prospéré et est arrivé à un point de sa carrière où les circonstances de sa pauvreté lui sont rappelées, et il tombe dans une adoration reconnaissante. Les types de cette histoire se sont-ils éteints dans notre propre pays ? Ce récit est-il très différent du récit que l'on pourrait se donner l'un à l'autre ?

II.Mais le récit aussi, croyons-nous, EST TYPIQUE DANS UN SENS MENTAL. Un homme est sur le point d'étudier pour une profession - quelle qu'elle soit, il a un labeur, un travail ardu, devant lui. Il commence avec rien d'autre que les vœux de ses amis pour réussir, une bonne réputation et une détermination sérieuse ; et il réussit éminemment. Et lorsqu'il siège au siège de chancelier à la Chambre des Lords, ou qu'il a autrement acquis renommée et fortune, ne se souviendra-t-il pas du Pouvoir qui a tout fait et, se souvenant, reconnaîtra avec ferveur et très heureusement qu'il n'était pas digne de une si grande miséricorde ? Si un homme a de la réflexion, de l'honnêteté et du bon sens, et croit en l'existence d'une Divinité, il est forcé d'admettre que cela est vrai ; et donc nous disons, oh! quelle ingratitude de ne pas le remercier pour la santé et la force fournies, et l'ordre providentiel des circonstances qui en produisit le résultat ! Or, si vous allez jusque-là, vous devez aller encore plus loin.

Ne devriez-vous pas demander sa bénédiction sur tout ce que vous faites ? Et si vous faites cela, il vous bénira ; et dans votre vieillesse, lorsque vous passerez en revue le passé - les circonstances dans lesquelles vous avez commencé la vie, les espoirs et les peurs qui vous ont traversé l'esprit, et la prospérité qui a accompagné votre chemin, vous pourrez dire , et de dire avec joie et bonheur : « Certes, la bonté et la miséricorde m'ont suivi tous les jours de ma vie, et maintenant j'habiterai pour toujours dans la maison du Seigneur.

III. Mais nous voulons maintenant en venir au SPIRITUEL. Et ici peut-être nous serons rejoints par l'expérience de plus que même les deux autres classes. Ce n'est pas chacun d'entre nous qui peut devenir riche - pas chacun d'entre nous qui peut développer ses pouvoirs mentaux au plus haut ; mais il est à la portée de tous d'avoir l'esprit spirituel. Maintenant, vous êtes chrétien depuis de nombreuses années ; maintenant votre exemple a été une aide pour les autres, et vous êtes rempli de joie et de paix.

Vous vivez dans le Seigneur Jésus-Christ; votre « vie est cachée avec Christ en Dieu », et vous attendez avec impatience la période où vous entrerez dans le monde éternel. Dans peu de temps, votre corps sera rendu « poussière en poussière » ; mais tu sais et tu te sens joyeusement assuré qu'il y a une vie de résurrection glorieuse au-delà, dans les nombreuses demeures achetées avec le sang de ton Rédempteur. Même maintenant, en imagination, vous vous joignez aux chants célestes.

Vous avez senti la pression de la couronne d'or sur votre front, et vos doigts ont semblé balayer les cordes de la harpe d'or. Et parfois, vous avez ressenti une communion plus intime avec le Christ que vous ne l'auriez jamais imaginé pendant que vous étiez dans le corps. En évoquant toute cette expérience, pouvez-vous vous souvenir de la grâce qui vous a fait différer des autres, et vous souvenant de dire : « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes et de toute la vérité que vous tu as montré à ton serviteur; car avec mon bâton j'ai traversé ce Jourdain : et maintenant je suis devenu deux bandes » ? Et en ressentant ainsi, en vous souvenant de ce que Dieu a fait pour vous, pouvez-vous vous contenter de traverser la vie sans rien faire pour Lui, ou sans essayer de Le servir ? ( W. Cuthbertson, BA )

le personnage de Jacob

I. L'ESTIMATION QU'IL SE FAIT DE SON PROPRE CARACTERE. « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes », etc. Cette reconnaissance implique--

1. Il croyait en Dieu.

2. Il était un adorateur de Dieu.

3. Il était un disciple de Dieu.

II. SA RECONNAISSANCE RECONNAISSANTE DE LA DIVINE BONTÉ. « Toutes les miséricordes et toute la vérité », etc.

1. Ils étaient des miséricordes abondantes.

2. Ils étaient des miséricordes incessantes.

3. C'étaient des miséricordes d'alliance.

III. SON INVALIDITÉ CONSCIENTE DE CES BÉNÉDICTIONS PARTICULIÈRES. « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes » ; ou plutôt : « Je suis moins que toutes les compassions », etc.

1. C'est le langage de la dépendance consciente.

2. C'est le langage du souvenir reconnaissant.

3. C'est le langage d'un profond abaissement de soi.

Comme cette disposition est aimable ; c'est la distinction caractéristique de tous les justes ( Genèse 18:27 ; 1 Chroniques 17:16 ; Eph 1 Pierre 5:5 ). Nous pouvons en déduire--

1. La conception et l'avantage de la biographie biblique ( Romains 15:4 ).

2. Le devoir d'imiter la piété des saints primitifs ( Hébreux 6:12 ).

3. La nécessité de cultiver un esprit d'humilité et de gratitude ( Jaques 4:10 ). ( Esquisse de sermons. )

L'humilité l'amie de la prière

Le caractère de Jacob était loin d'être irréprochable, mais tout aussi éloigné de méprisable. C'était un homme plein d'énergie, actif, endurant, résolu, et par conséquent ses infirmités sont devenues plus évidentes qu'elles ne l'auraient été dans une nature plus calme et plus reposante. Dites ce que vous voudrez de lui, il était un maître dans l'art de la prière, et celui qui sait bien prier est un homme princier. Celui qui peut prévaloir auprès de Dieu prévaudra certainement auprès des hommes.

Il me semble que lorsqu'une fois qu'un homme est enseigné du Seigneur à prier, il est égal à chaque urgence qui peut éventuellement survenir. La toute première phrase de la prière de Jacob a cette particularité, qu'elle est imprégnée d'humilité ; car il ne s'adresse pas d'abord au Seigneur comme son propre Dieu, mais comme le Dieu d'Abraham et d'Isaac. La prière elle-même, bien qu'elle soit très urgente, n'est jamais présomptueuse ; c'est aussi bas que sérieux.

I. Notre première observation est que L'HUMILITÉ EST L'ATTITUDE ADAPTÉE À LA PRIÈRE. Remarquez qu'il parle ici non comme devant l'homme, mais comme devant Dieu ; et il s'écrie : « Je ne suis pas digne de la moindre de vos miséricordes. Il avait parlé avec Laban, Laban qui avait fait de lui un esclave, qui l'avait utilisé de la manière la plus mercenaire, et qui maintenant l'avait poursuivi avec une colère féroce parce qu'il avait quitté son service avec ses femmes et ses enfants afin qu'il puisse retourner dans son pays natal.

À Laban, il ne dit pas : « Je ne suis pas digne de ce que je possède », car, en ce qui concerne le grossier Laban, il était digne de bien plus que ce qui lui avait jamais été rendu sous forme de salaire. Pour Laban, il utilise de nombreuses phrases véridiques d'auto-justification et de justification. Le même homme qui parle ainsi à Laban se retourne et confesse à son Dieu : « Je ne suis pas digne de la moindre de tes miséricordes.

» C'est parfaitement cohérent et véridique. L'humilité, ce n'est pas dire des mensonges contre soi-même : l'humilité, c'est se faire une juste estimation. Quant à Laban, c'était une estimation correcte pour un homme qui avait travaillé si dur pour si peu de prétendre qu'il avait droit à ce que Dieu lui avait donné ; et pourtant, comme devant Dieu, il était parfaitement honnête et sincère de la part de Jacob de dire : « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes et de toute la vérité que tu as montrées à ton serviteur.

” Maintenant, chaque fois que vous allez à la prière, si vous avez déjà été obligé de dire quelque chose d'assez fort au sujet de votre propre intégrité et de votre industrie ; ou, si vous avez entendu d'autres parler à votre éloge, oubliez tout ; car vous ne pouvez pas prier si cela a un effet sur vous. Un homme ne peut pas prier avec une bonne opinion de lui-même : tout ce qu'il parvient à faire est de marmonner : « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes », et ce n'est pas du tout une prière.

2. Frères, il ne conviendrait à aucun d'entre nous d'employer le langage du mérite devant Dieu ; pour le mérite nous n'en avons pas ; et si nous en avions, nous n'aurions pas besoin de prier. Il a été bien observé par un ancien devin, que l'homme qui plaide son propre mérite ne prie pas, mais réclame son dû.

3. Permettez-moi d'ajouter également qu'en période de grande pression sur le cœur, il n'y a pas beaucoup de peur que l'autosatisfaction s'immisce. Jacob était très effrayé et profondément affligé ; et quand un homme est amené dans un tel état, le langage le plus humble lui convient. Ceux qui sont rassasiés de pain peuvent se vanter, mais les affamés mendient. Que les orgueilleux prennent garde, tant que le pain est encore dans leur bouche, que la colère de Dieu ne s'abatte sur eux.

4. J'attire votre attention sur le présent tel qu'il est utilisé dans le texte - Jacob ne dit pas, comme nous aurions pu le penser à moitié, « Je n'étais pas digne de la moindre de toutes les miséricordes et de toutes les la vérité que tu as fait passer devant ton serviteur », mais il dit : « Je ne suis pas digne. » Il ne fait pas seulement allusion à son indignité lorsqu'il a traversé ce Jourdain avec un bâton à la main, pauvre banni solitaire : il se croit indigne alors ; mais même maintenant, regardant ses troupeaux et ses troupeaux et sa grande famille, et tout ce qu'il avait fait et souffert, il s'écrie : « Je ne suis pas digne.

" Quoi! Toute la miséricorde de Dieu ne vous a-t-elle pas rendu digne ? Frères, la grâce gratuite n'est ni l'enfant ni le père de la dignité humaine. Si nous obtenons toute la grâce que nous pouvons jamais obtenir, nous ne serons jamais dignes de cette grâce ; car la grâce, telle qu'elle entre là où il n'y a pas de valeur, ainsi elle ne nous donne aucune valeur après coup, comme nous sommes jugés devant Dieu. Quand nous avons tout fait, nous sommes des serviteurs inutiles ; nous n'avons fait que ce qu'il était de notre devoir de faire.

II. Deuxièmement, la même pensée sera maintenue, mais mise sous un jour quelque peu différent, tandis que nous notons que CES CONSIDÉRATIONS QUI FONT VERS L'HUMILITÉ SONT LA FORCE DE LA PRIERE

1. Observez d'abord que Jacob, dans cette prière, montra son humilité en confessant que le Seigneur œuvrait dans toute sa prospérité. Il dit de tout son cœur : « Toutes les miséricordes et toute la vérité que tu as montrées à ton serviteur. » Eh bien, mais Jacob, vous avez d'immenses troupeaux de moutons, mais vous les avez gagnés, et grâce à vos soins, ils se sont considérablement accrus, ne considérez-vous pas que ces troupeaux sont entièrement votre propre acquisition ? Vous devez sûrement voir que vous étiez très industrieux, prudent et prudent, et que vous êtes ainsi devenu riche ? Non; il fait un tour d'horizon de sa grande propriété, et il parle de tout cela comme des miséricordes, des miséricordes que le Seigneur avait montrées à son serviteur.

Je ne m'oppose pas aux livres sur les self-made men, mais je crains que les self-made men aient une grande tendance à adorer celui qui les a faits. C'est très naturel qu'ils le devraient. Mais, frères, si nous sommes autodidactes, je suis sûr que nous avons eu un très mauvais créateur, et il doit y avoir beaucoup de défauts en nous. Il vaudrait mieux être de nouveau réduit en poussière et refait à neuf pour devenir des hommes faits par Dieu.

2. Le point suivant est une considération des miséricordes de Dieu. Pour ma part, rien ne m'abaisse jamais aussi bas que la miséricorde de Dieu, et à côté de cela je suis facilement subjugué par la bonté des hommes. L'homme qui a le bon sens de son propre caractère sera abattu par des mots d'éloge. Lorsque nous nous souvenons de la bonté aimante du Seigneur envers nous, nous ne pouvons que comparer notre petitesse avec la grandeur de son amour, et ressentir un sentiment d'abaissement.

J'ai un cher frère en Christ qui est maintenant très malade, le révérend M. Curme, vicaire de Sandford, dans l'Oxfordshire, qui est mon cher ami depuis de nombreuses années. Il est le miroir de l'humilité, et il divise son nom en deux mots, Cur me ? ce qui signifie « Pourquoi moi ? » Souvent, à mon audition, il disait : « Pourquoi moi, Seigneur ? Pourquoi moi?" Vraiment, je peux dire la même chose, Cur me? Jusqu'à la bonté excessive du Seigneur, tout tend à promouvoir l'humilité, et en même temps à nous aider dans la prière ; car si le Seigneur est si bon, nous pouvons adopter le langage de la femme phénicienne lorsque le Maître lui dit : « Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Seigneur : pourtant les chiens mangent des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres.

» Alors nous irons demander à notre Seigneur de nous donner des miettes de miséricorde, et elles suffiront à nous pauvres chiens. Les miettes de Dieu sont plus grosses que les pains de l'homme ; et s'il nous donne ce qui peut être pour lui une miette, ce sera pour nous un repas. Oh, c'est un grand donneur ! C'est un Donneur glorieux ! Nous ne sommes pas égaux à Son moindre don.

3. Encore une fois, une comparaison de notre passé et de notre présent tendra à l'humilité et aussi à l'utilité dans la prière. Jacob est d'abord décrit ainsi : « Avec mon bâton, j'ai traversé ce Jourdain. Il est tout seul, aucun serviteur ne l'assiste ; il n'a pas de marchandises, pas même un linge de rechange dans un colis, rien qu'un bâton pour marcher ; maintenant, après quelques années, voici Jacob qui revient, traversant la rivière en sens inverse, et il a avec lui deux bandes.

C'est un grand éleveur avec une grande richesse dans toutes sortes de bétail. Quel changement ! Je voudrais que ces hommes que Dieu a fait prospérer n'aient jamais honte de ce qu'ils étaient ; ils ne doivent jamais oublier le bâton avec lequel ils ont traversé ce Jourdain. J'avais un bon ami qui avait conservé l'essieu du camion dans lequel il rentrait chez lui avec ses marchandises lorsqu'il est venu pour la première fois à Londres. Il était placé au-dessus de sa porte d'entrée et il ne rougissait jamais de raconter comment il était venu du pays, avait travaillé dur et avait fait son chemin dans le monde. J'aime mieux cette affaire que la gentillesse affectée qui oublie la demi-couronne solitaire qui se languissait de solitude dans leurs poches quand ils entraient dans cette ville.

III. Et maintenant, alors que le temps passe vite, nous devons nous attarder sur le troisième point, en enfonçant toujours le même clou sur la tête : LA VRAIE HUMILITÉ NOUS FOURNIT DES ARGUMENTS DANS LA PRIERE.

1. Regardez le premier : « Je ne suis pas digne de toutes vos miséricordes » ; voire : « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes que tu as montrées à ton serviteur. Tu as tenu ta parole et été fidèle à moi, mais ce n'était pas parce que je t'étais fidèle. Je ne suis pas digne de la vérité que tu as montrée à ton serviteur. N'y a-t-il pas de puissance dans une telle prière ? La miséricorde n'est-elle pas garantie par une confession de dignité ?

2. Alors veuillez noter que tandis que Jacob plaide ainsi sa propre indignité, il ne tarde pas à plaider la bonté de Dieu. Il parle dans les mots les plus expressifs, larges et pleins de sens. « Je ne suis pas digne de la moindre de vos miséricordes. Je ne peux pas les énumérer, la liste serait trop longue ! Il me semble que tu m'avais accordé toutes sortes de miséricordes, toutes sortes de bénédictions. Ta miséricorde dure à toujours, et tu m'as tout donné.

» Comme il exalte Dieu comme la bouche pleine quand il dit : « Toutes vos miséricordes. » Il ne dit pas "toute ta miséricorde" - le mot est au pluriel - "la moindre de toutes tes miséricordes". Car Dieu a beaucoup de bandes de miséricorde ; les faveurs ne viennent jamais seules, elles nous visitent en troupes.

3. Remarquez ensuite comment il dit « Ton serviteur ». Un plaidoyer est caché dans ce mot. Jacob aurait pu s'appeler par un autre nom à cette occasion. Il aurait pu dire : « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes et de toute la vérité que Tu as montrées à Ton enfant », cela aurait été vrai, cela n'aurait pas été approprié. Supposons qu'il ait couru--«À ton élu», cela aurait été vrai, mais pas si humblement; ou « à celui qui avait fait alliance » - cela aurait été correct, mais pas une expression aussi humble que celle que Jacob se sentait obligé d'utiliser en cette période de détresse, quand les péchés de sa jeunesse lui venaient à l'esprit.

Il semblait dire : « Seigneur, je suis ton serviteur. Tu m'as ordonné de venir ici, et ici je suis venu à cause de cet ordre : protégez-moi donc. Il est certain qu'un roi ne verra pas son serviteur s'habiller lorsqu'il est engagé dans le service royal. Jacob était sur le chemin du devoir, et Dieu en ferait le chemin de la sécurité. Si nous faisons de Dieu notre guide, il sera notre garde. S'il est notre commandant, il sera notre défenseur.

4. Jacob avait encore un autre plaidoyer qui montrait son humilité, et c'était l'argument des faits. «Avec mon état-major, dit-il, j'ai traversé ce Jourdain.» « Ce Jourdain », qui coulait fort, et reçut le Jabbok. Cela lui rappelle mille choses, d'être à nouveau à l'ancienne place. Quand il l'a traversé avant de partir en exil, mais maintenant il revient en tant que fils, pour prendre sa place auprès de sa bien-aimée Rebekah et du père Isaac, et il ne pouvait que ressentir une grande miséricorde qu'il allait maintenant dans un état plus heureux direction qu'avant.

Il regarda son bâton, et il se souvint comment, tremblant et effrayé, il s'était appuyé dessus alors qu'il poursuivait sa marche précipitée et solitaire. "Avec ce personnel, c'est tout ce que j'avais." Il la regarde et oppose sa condition présente et ses deux camps à ce jour de misère, à cette heure de fuite précipitée. Cette rétrospective l'a humilié, mais cela a dû être une force pour lui dans la prière. «O Dieu, si tu m'as aidé d'un besoin abject à toute cette richesse, tu peux certainement me préserver dans le danger présent. Celui qui a tant fait peut encore me bénir et il le fera. »

5. En conclusion, je pense découvrir un argument puissant ici dans la prière de Jacob. Ne voulait-il pas dire que, bien que Dieu l'eût tellement augmenté, il y avait eu une responsabilité d'autant plus grande ? Il avait plus à s'occuper que lorsqu'il en possédait moins. Le devoir avait augmenté avec l'augmentation des possessions. Il semble dire : « Seigneur, quand je suis venu par ici avant je n'avais rien, seulement un bâton ; c'était tout ce dont je devais m'occuper ; et si j'avais perdu ce bâton, j'aurais pu en trouver un autre.

Alors j'eus ta chère et bienveillante protection, qui me valait mieux que la richesse. Ne l'aurai-je pas encore ? Quand j'étais un seul homme avec un bâton, tu me gardais, et maintenant que je suis entouré de cette nombreuse famille de petits enfants et de serviteurs, ne veux-tu pas déployer tes ailes sur moi ? Seigneur, les dons de ta bonté augmentent ma nécessité : accorde-moi proportionnellement ta bénédiction. Je pouvais auparavant m'enfuir et échapper à mon frère en colère; mais maintenant les mères et les enfants me lient, et je dois demeurer avec eux et mourir avec eux, à moins que tu ne me préserves. ( CH Spurgeon. )

Le souvenir de Jacob des bénédictions passées

I. LE SOUVENIR RECONNAISSANT DE JACOB DE SES BÉNÉDICTIONS PASSÉES.

II. LA SOURCE À LAQUELLE JACOB TRACE ICI SES BÉNÉDICTIONS,

1. Il réfère ses bénédictions d'abord à la miséricorde de Dieu ; car observez, il les appelle miséricordes, et cela nous montre qu'il les a tous tracés à la bonté et à la grâce gratuites de Dieu.

2. Mais le patriarche mentionne aussi ici, la vérité de Dieu. Il l'associe, voyez-vous, à la miséricorde, et ce mélange de ces deux choses comme source de nos miséricordes est très remarquable dans l'Écriture. « Pas à nous, ô Seigneur », dit David, « pas à nous, mais rends gloire à ton nom, à cause de ta miséricorde et à cause de ta vérité. » « Dieu enverra sa miséricorde et sa vérité. » « La miséricorde et la vérité se rencontrent.

” “Tous les chemins du Seigneur sont miséricorde et vérité.” Et dans le cas de Jacob, le lien entre ces deux choses est très clair. Il ne méritait rien de Dieu ; tout ce que Dieu lui a donc accordé venait de la miséricorde de Dieu. Mais Dieu a promis de lui accorder de nombreuses bénédictions ; on pourrait donc dire que ces bénédictions, lorsqu'elles sont accordées, viennent aussi de la vérité de Dieu. La miséricorde a fait la promesse et a préparé les bénédictions ; la vérité a accompli la promesse et envoyé les bénédictions.

III. L'HEURE O JACOB SE SOUVENAIT AINSI DE SES BÉNÉDICTIONS. Nous savons bien quand nous nous souvenons des miséricordes ; c'est généralement quand ils nous sont donnés pour la première fois, et le cœur est réchauffé et embrasé par la première possession d'eux. Et très peu de déception et de vexation, presque à tout moment, chasseront toute notre gratitude pour eux. Les hommes, en général, ne songent jamais, lorsqu'ils ont des ennuis, à adopter le langage de la louange.

Mais revenez aux circonstances dans lesquelles ce patriarche pense ainsi à la miséricorde et à la vérité. Si nous n'allions pas plus loin que le texte, nous dirions qu'il vient de recevoir une nouvelle preuve de l'amour de Dieu pour lui. Le voilà, disons-le, parcourant de nouveau, avec joie et allégresse, ses plaines natales, et y plantant sa tente dans la sécurité et la paix. Mais pas exactement ainsi ; il est dans une extrémité, et très douloureuse. Et pourtant, avant qu'une délivrance ou une perspective de délivrance n'apparaisse, nous entendons Jacob parler de miséricorde et de vérité ; et il bénit Dieu pour sa bonté passée.

IV. L'EFFET PRODUIT DANS JACOB PAR LE SOUVENIR DE SES MISÉRICORDES--OU L'UN DES EFFETS. J'y fais allusion, un sentiment profond de sa propre indignité et de son néant. « Je suis moins que toutes tes miséricordes », moins, non seulement le plus insignifiant d'entre eux, mais moins que n'importe lequel, le moindre d'entre eux ; Je ne peux pas penser à l'un d'eux qui ne soit pas plus grand que moi. Il semble s'affaiblir à son propre point de vue alors qu'il contemple la miséricorde de Dieu envers lui.

Il n'y a pas de proportion entre ces miséricordes et moi ; ce n'est pas seulement la miséricorde, mais la miséricorde abondante et merveilleuse qui me les a accordées. Et ce qui l'a amené dans cet état d'émotion est, sans aucun doute, un souvenir vivant à cette époque de ces miséricordes. Tandis que son esprit les parcourait d'année en année, retraçant leurs multitudes et leurs voies, il y avait quelque chose en rapport avec eux qu'il ne pouvait ignorer : la bassesse et le néant de la créature à laquelle ils avaient été accordés.

Il pensa peut-être à la bassesse de sa conduite qui l'avait d'abord chassé de la maison paternelle ; mais, si cela ne lui venait pas à l'esprit, il pensa sans doute à l'ingratitude et aux nombreux péchés qui l'avaient souillé depuis. Le sentiment de l'amour de Dieu envers vous vous rend humble ; et il y a une tradition parmi les Juifs, que tout au long de sa vie cet homme a été maintenu en retrait. On dit, comme preuve de son humilité, qu'il avait à la main le bâton qu'il emporta avec lui au-dessus du Jourdain, lorsqu'il se rendit à Padan-Aram ; qu'il ne s'est jamais séparé par la suite de son état-major ; que c'était là-dessus qu'il s'appuyait lorsqu'il bénissait les fils de Joseph, et que c'était sur lui qu'il gisait lorsqu'il mourut.

Maintenant, permettez-moi de vous demander : Comprenez-vous cette vérité ? Avez-vous déjà vécu quelque chose comme ça? Les miséricordes de Dieu envers vous-mêmes vous ont-elles déjà fait frissonner, pour ainsi dire, d'un sentiment de culpabilité et de néant ? ( C. Bradley, MA )

L'expérience de Jacob illustrant la vie d'un enfant de Dieu

I. L'ÉTAT DE JACOB AU DÉBUT DE SON VOYAGE À PADANARAM. "Avec mon bâton, j'ai traversé ce Jourdain." Il est difficile d'imaginer un état de plus grand dénuement. Et bien le patriarche s'en souvenait. C'était profondément gravé dans sa mémoire, et il ne pouvait pas l'oublier. Cela aurait été son péché et sa honte, s'il avait pu le bannir de sa mémoire. O mes chers amis, qui avez pour refuge le Dieu de Jacob, mais qui le connaissez sous une relation infiniment plus chère, comme " le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ ", " regardez au rocher d'où vous êtes taillés, et le trou de la fosse d'où vous êtes creusés. Quelle était votre condition naturelle ? Un état spirituel infiniment plus sombre et morne que ne l'étaient les circonstances de Jacob, lorsqu'il se mit en route.

II. MAIS PENDANT QUE JACOB RETOURNAIT À SON PASSÉ MISÈRE, IL L'APPLIQUE À LA PROSPÉRITÉ DANS LAQUELLE DIEU L'A ENTRAÎNÉ. « Maintenant, je suis devenu deux groupes. » Il avait ainsi divisé ses femmes et ses enfants, ses serviteurs et son bétail, afin que si l'un était frappé, l'autre pût s'échapper ; et la séparation prouva sa richesse. C'est ainsi que ceux que la grâce de Dieu a fait entrer manifestement dans l'alliance, doivent comparer la misère du passé avec les miséricordes et la béatitude du présent, pour sa gloire qui a gracieusement fait le changement. C'est à chacun d'eux de dire, comme j'espère que chacun d'entre vous le dira : « Une chose que je sais, c'est que pendant que j'étais aveugle, maintenant je vois.

III. BIEN, ALORS, EST-CE QUE JACOB A AGISSÉ EN DÉCLARANT LA SAINTE GRATITUDE ET LA PROFONDE HUMILITÉ DE SON ÂME. « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes et de toute la vérité que tu as montrées à ton serviteur. » O, jamais celui qui a fait l'expérience de l'évangile de Christ comme puissance de Dieu pour le salut, en croyant, jamais celui en qui Christ a été « formé l'espérance de la gloire », oublier de reconnaître la Main d'où toute sa les bénédictions viennent ; et sa propre indignité, qui pourtant a le privilège de les recevoir si largement et si librement.

Observez la langue de Jacob ; « pas seulement la miséricorde, mais toutes les miséricordes » ; tout du plus grand au plus petit, et tout dans les richesses de la grâce absolue. La source est inépuisable et les ruisseaux sont nombreux, adaptés à tous les besoins de chaque membre de l'Église du Très-Haut. Il y a des miséricordes passées, pour lesquelles remercier un Père d'alliance, selon sa promesse ; et il y a encore des miséricordes à venir, garanties pour eux par la promesse. O, c'est la vraie grâce dans l'exercice, de s'allonger dans la poussière devant Dieu, en reconnaissant notre bassesse, et de savoir que nous méritons la colère, alors que nous sommes encore enhardis à implorer la miséricorde et à l'attendre.

IV. LA CONDUITE DE JACOB NOUS MONTRERA MAINTENANT LE DEVOIR DE CELUI QUI A ACCÈS À UN DIEU D'ALLIANCE AU TEMPS DE L'ÉPREUVE. Le refuge de Jacob était le trône de la grâce, et nous le trouvons par excellence un homme de prière. O, que les épreuves, les tentations, les conflits, les peines, les péchés, les manquements vous y conduisent, chers frères. ( RP Buddicom. )

la prière de Jacob

1 . Dans la prière elle-même, considérez combien il est doux dans le malheur de l'enfant, pour qu'il puisse se rappeler que ses parents étaient pieux et en faveur du Seigneur. Alors conçoit qu'il consolation, que celui qui a aimé le stock, n'éloignera pas la branche, mais le respectera gracieusement. Une grande cause pour rendre les parents pieux s'il n'y en avait pas d'autre, afin que leurs enfants puissent toujours prier comme Jacob, ô Dieu de mon père Abraham, et Dieu de mon père Isaac, regarde-moi, etc.

2. Considérez comment il fonde à la fois la prière et l'espérance sur la parole et la promesse, en disant : « Seigneur, qui m'a dit, retourne dans ton pays et dans ta famille, et je te ferai du bien. Faisons donc, et ne faisons pas d'abord témérairement ce pour quoi nous n'avions aucun mandat, puis prions Dieu pour qu'il nous aide là où nous n'avons aucune promesse : oui, si vous le notez, il répète cette promesse encore une fois dans le douzième verset, c'était tant de force à lui pour le considérer.

3. Non pas le mérite, mais le manque de mérite est son plaidoyer ; Je ne suis pas digne de la moindre de tes miséricordes et de toute la vérité que tu as montrée à ton serviteur. ( Bp. Babington. )

la prière de Jacob

1. Il s'approche de Dieu comme du Dieu de son père ; et, en tant que tel, un Dieu dans l'alliance. C'était saisir la fidélité divine : c'était la prière de la foi.

2. Comme son propre Dieu, plaidant ce qu'Il lui avait promis.

3. Alors qu'il célèbre la grande miséricorde et la vérité de Dieu envers lui, il se reconnaît indigne du moindre exemple de l'un ou l'autre. La valeur du mérite est ce que tout homme bon, en toute circonstance, doit désavouer ; mais ce qu'il a en vue, je pense, c'est la douceur. En repensant à sa propre conduite indigne, en particulier celle qui a précédé et occasionné son passage au-dessus du Jourdain avec un « bâton » seulement à la main, il est affecté des retours de miséricorde et de vérité qu'il a rencontrés d'un Dieu miséricordieux.

Par le péché, il s'était en quelque sorte réduit à néant ; mais la bonté de Dieu l'avait rendu grand. Comme nous désirons réussir dans nos approches de Dieu, nous devons être sûrs de nous abaisser ; nous humilier dans la poussière devant Lui, et demander réparation par simple grâce. Enfin, ayant ainsi préfacé sa pétition, il la présente maintenant ( Genèse 32:11 ).

C'était sans doute la requête d'un bon mari et d'un tendre père ; ce n'était pourtant pas comme tel seulement, ni principalement, mais comme croyant aux promesses, qu'il le présentait ; le grand stress de la prière tourne sur cette charnière. C'était comme s'il avait dit : « Si ma vie et celle de ma mère, avec les enfants, sont coupées, comment tes promesses seront-elles accomplies ? ( A. Fuller. )

Cours

1. Un cadre humble d'abnégation est le meilleur pour la prière de foi à Dieu au moment de la tentation.

2. C'est une manière spéciale d'humilier les saints, en se comparant à la miséricorde et à la vérité de Dieu.

3. La miséricorde et la vérité de Dieu vont toujours ensemble ( Psaume 25:10 ).

4. Les serviteurs de Dieu ont l'expérience de sa miséricorde et de sa vérité dans leurs pèlerinages en bas.

5. Les âmes gracieuses se jugent moins que toute miséricorde ou vérité de Dieu.

6. Il est bon de garder les âmes basses pour se souvenir de leurs anciennes conditions vides.

7. Dieu peut faire des solitaires une multitude et rendre les pauvres rassasiés.

8. Le souvenir d'une telle miséricorde de Dieu devrait humilier les âmes dans leurs approches de Dieu ( Genèse 32:10 ). ( G. Hughes, BD )

Remerciements rappelés

L'évêque Hutton voyageait entre Wensleydale et Ingleton, lorsqu'il mit pied à terre et se retira à un endroit particulier, où il s'agenouilla et continua quelque temps à prier. A son retour, un de ses serviteurs lui demanda la raison de cet acte. L'évêque l'a informé que lorsqu'il était un garçon pauvre, il a voyagé sur cette montagne froide et sombre sans chaussures ni bas, et qu'il se souvenait d'avoir dérangé une vache à l'endroit même où il priait, afin qu'elle puisse se réchauffer les pieds et les jambes sur l'endroit où elle s'était couchée. Ses sentiments de gratitude ne lui permettaient pas de passer la place sans présenter ses actions de grâces à Dieu pour ses miséricordes envers lui. je suis devenu deux groupes

I. LE CONTRASTE ICI PRÉSENTÉ ENTRE LA SOLITUDE ET LA PAUVRETÉ PRÉCOCE DE LA VIE ET ​​SES RICHESSES CROISSANTES EST UNIVERSEL.

1. Qu'est-ce que la vie, sinon un rassemblement constant de richesses ? Comparez l'homme et la femme de quarante ans avec leur enfance. Ils se sont fait un nom et une place dans la vie ; ils sont des centres d'attraction pour les troupes d'amis. Combien la vie leur est devenue riche, combien pleine de ses réserves de connaissance, de pouvoir et d'amour !

2. Ce qui est stocké dans le mental, ce qui est stocké dans le cœur, est le vrai trésor ; le reste n'est que du surplus. Connaître et aimer : telles sont les directions dans lesquelles chercher nos richesses.

3. Il n'y a pas d'autre moyen de faire progresser la vie que de l'enraciner en Dieu.

II. Considérez LE DÉVELOPPEMENT SUPÉRIEUR DE LA LOI D'AUGMENTATION, le sens plus profond et plus solennel dans lequel, par le ministère de l'ange de la mort, nous devenons « deux bandes ».

1. Par la mort, il y a eu un progrès constant dans les formes et les aspects de la création. Les types énormes, grossiers et difficiles à manier qui régnaient autrefois dans les mondes animal et végétal ont disparu, et de leurs cendres est né le jeune phénix de la création qui est le satellite de rencontre de l'homme.

2. C'est le conseil de Dieu : rendre les ténèbres de la mort belles pour nous ; pour en faire le chemin du retour ; pour nous montrer que le progrès n'est pas arrondi, mais prolongé et achevé, et que l'accroissement n'est pas recueilli, mais consacré par la mort comme possession de l'éternité. Pour amener le paradis facilement à notre portée, Dieu sépare les bandes - une partie a traversé le déluge, une partie est de l'autre côté, et l'instinct des deux leur dit qu'ils ne font qu'un. Au dernier grand jour de Dieu, ils seront à nouveau une seule bande, réunis à nouveau et réunis pour toujours. ( JB Brown, BA )