Genèse 32:11-12

Délivre-moi, je t'en prie, de la main de mon frère

la prière de Jacob

Observez l'esprit de la prière de Jacob.

I. C'ÉTAIT UN ESPRIT RÉVÉRENT.

II. UN ESPRIT HUMIDE.

III. UN ESPRIT RECONNAISSANT.

IV. UN ESPRIT PROFONDEMENT SENSIBLE DE SA DEPENDANCE DE DIEU.

V. UN ESPRIT DE GRANDE CONFIANCE EN DIEU. ( homéliste. )

Cours

1. Les plus grandes peurs n'éloignent pas les âmes saintes de la prière : la foi attend de l'aide de Dieu.

2. Jéhovah seul est le rocher du salut vers lequel les âmes croyantes volent pour la délivrance.

3. Lugubre est le danger par la main d'un frère engagé qui est cruel et sanglant.

4. Les craintes peuvent posséder les cœurs de ceux qui ont fait alliance avec Dieu à l'égard de ces instruments cruels et du danger qu'ils représentent pour eux et les leurs ( Genèse 32:11 ).

5. La promesse de salut de Dieu vivifie la foi et renforce la prière de ses saints contre leur propre indignité.

6. Il convient à la foi de presser Dieu avec la certitude et l'élargissement de sa promesse à ses serviteurs.

7. Les promesses générales de grâce doivent être utilisées spécialement dans les temps de tentation.

8. Sur de telles promesses, les saints osent faire confiance à Dieu avec eux-mêmes et leurs enfants ( Genèse 32:12 ). ( G. Hughes, BD )

je le crains

La peur et la foi

La crainte de Jacob, et la foi de Jacob : « Je le crains, et tu as dit. S'agit-il d'un contraste, d'un lien ou des deux ? Je crois que c'est les deux. Et j'ai lié les deux ensemble en tant que texte, car ils se trouveront ainsi liés par le double lien de contraste et de connexion - un contraste profond et douloureux, et pourtant une parenté et une connexion étrangement étroites également - la peur avec la foi. --« Je le crains : et tu as dit. »

I. LA PEUR DE JACOB EN CE MOMENT--« Je le crains, » dit-il.

1. Ma première remarque concernant la peur est qu'il y avait beaucoup d'incroyance indigne en elle.

2. Et pourtant, deuxièmement, il ne manquait pas en lui un élément, au moins apparenté à la foi. Il est vrai qu'il aurait pu laisser la promesse divine, aurait dû la laisser tranquillement, en gardant la puissance et la fidélité divines. Pourtant, ce n'est pas une simple peur lâche de sa sécurité personnelle, ni de celle même de sa famille bien-aimée, simplement en tant que telle, mais pour cette famille en relation avec l'alliance divine, avec laquelle sa propre espérance pour l'éternité, et le bien-être de toutes les familles de la terre étaient liées. Il y avait un élément dans sa peur, dis-je, au moins apparenté à la foi.

3. Et, troisièmement, j'observe sur la crainte de Jacob, que, au milieu de toute son indignité, c'était une crainte librement exprimée à Dieu - mise à nu devant l'omniscient - " Je le crains ", dit-il, s'adressant à Jéhovah. . Une grande leçon ceci, bien-aimés, pour nous en référence à nos difficultés, tentations, peurs - que nous les amenions toutes au Seigneur - les lui dire librement. Il se peut que nos peurs soient faibles et stupides, telles que d'autres ne peuvent que sourire.

Ou il se peut qu'ils soient profondément indignes, et tels que nous aurions honte de le dire aux autres. Mais ils seront bien plus qu'en sécurité auprès de Dieu. Disons-les-lui en entendant la voix : « Amenez-les-moi ici ».

4. De même qu'il s'agissait d'une crainte librement exprimée au Seigneur, elle enferma d'autant plus Jacob au Seigneur et à sa parole de promesse.

II. LA FOI DE JACOB : « Tu as dit » - « Je le crains, et tu as dit. »

1. Eh bien, les choses qui ont déjà été dites nous ont préparés à ma première remarque sur la foi, c'est-à-dire que c'est la foi dans le conflit - la foi dans la lutte contre l'incrédulité et la peur.

2. Et donc, deuxièmement, j'observe, sur la foi de Jacob ici, que, si c'est la foi dans le conflit - dans une lutte avec l'incrédulité - c'est la foi qui prévaut, victorieuse, dans le conflit, " Je le crains : et Toi dit. Je vous prie de noter que c'est le dernier mot de Jacob - il se termine ici. Il plante son pied sur ce rocher de la promesse, et il y demeurera : « Tu l'as dit.

3. Mais, troisièmement, j'observe dans la foi de Jacob, que c'est la foi au milieu des difficultés qui s'empare simplement de Dieu dans sa parole de promesse.

4. Une fois de plus, j'observe que c'est la foi exercée dans la conversation immédiate et la communion avec Dieu dans la prière. Frères, la prière et la foi sont entièrement distinctes ; pourtant ils sont les plus intimement liés entre eux. Car, comme il n'y a pas de vraie prière sans une certaine dose de foi, de même la foi ne s'exerce jamais mieux que dans la prière. ( CJ Brown, DD )

Tu as dit, je vais sûrement te faire du bien

Le passe-partout ouvrant la porte du ciel

La possession d'un Dieu, ou la non-possession d'un Dieu, fait la plus grande différence possible entre l'homme et l'homme. Esaü est un être princier, mais c'est "un profane". Jacob est une créature faible, faillible et frêle, mais il a un Dieu. N'avez-vous pas entendu parler du « Dieu puissant de Jacob » ? Mes chers auditeurs, vous pouvez vous diviser sans difficulté par cette règle : avez-vous un Dieu, ou n'en avez-vous pas ? Si vous n'avez pas de Dieu, qu'avez-vous ? Si vous n'avez pas de Dieu, à quoi pouvez-vous vous attendre ? Qu'est-ce qui, en effet, peut être bon pour vous ? Si vous n'avez pas de Dieu, comment pouvez-vous affronter le passé, le présent ou le futur ? Mais si vous avez Dieu pour votre part, toute votre histoire est couverte.

Le Dieu du passé a effacé votre péché, le Dieu du présent fait tout fonctionner pour votre bien, le Dieu du futur ne vous quittera jamais ni ne vous abandonnera.
En Dieu, vous êtes préparé à toute urgence. Il te gardera de tout mal ; le Seigneur gardera ton âme.

1. Parce que Jacob avait un Dieu, il est donc allé vers lui à l'heure de sa détresse. Autant n'avoir pas de Dieu, qu'avoir un Dieu irréel, qui ne peut être trouvé dans le minuit de notre besoin. Mais quelle bénédiction c'est de pouvoir aller vers notre Dieu à tout moment, et d'épancher nos cœurs devant lui ; car notre Dieu sera notre Aide, et cela dès le début ! Il est notre ami proche et cher, dans la joie comme dans la douleur.

2. Fais bon usage de ton Dieu, et surtout tire le meilleur parti de lui en le suppliant dans la prière. Dans les moments difficiles, notre meilleure communion avec Dieu se poursuivra par la supplication. Dites-lui votre cas; cherchez sa promesse, puis plaidez-la avec une sainte hardiesse. C'est le meilleur moyen de soulagement, le plus sûr et le plus rapide.

3. Bien-aimés, nous voyons que Jacob avait un Dieu, et qu'il s'en servait dans la prière ; mais le point sur lequel je veux attirer votre attention en ce moment est que le stress, la force, le nerf même de la prière de Jacob consistait dans sa plaidoirie de la promesse de Dieu auprès de Dieu. Lorsqu'il en vint à une véritable lutte avec le Seigneur, alors il s'écria : « Tu l'as dit. C'est ainsi qu'il faut saisir l'ange de l'alliance : « Tu as dit.

" L'art de la lutte réside en grande partie dans l'utilisation appropriée du " Tu as dit ". Jacob, avec toutes ses erreurs, était un maître dans l'art de la prière : nous l'appelons à juste titre « la lutte contre Jacob ». Il a dit : « Je ne te laisserai pas partir. » Il saisit ses mains grâce à ce « Tu as dit ». En traitant mon texte, qui était la prière de Jacob, je remarquerai--

I. Premièrement, cela devrait être NOTRE MÉMORIAL. Je veux dire que nous devons nous souvenir bien plus que ce que Dieu a dit. Nous devrions déposer sa parole dans nos cœurs comme les hommes déposent de l'or et des pierres précieuses dans leurs cercueils : elle devrait nous être aussi chère que la vie elle-même. Mon cœur est en admiration devant la parole de Dieu, et je suis triste parce que tant de gens s'en moquent. Aucun bien ne peut venir de l'irrévérence envers l'Écriture ; nous devons le chérir au fond de notre cœur.

1. Nous devons faire cela, d'abord, en ce qui concerne ce que Dieu a dit. Vous remarquez que Jacob le dit : « Tu as dit », puis il cite les mots : « Sûrement, je te ferai du bien. » C'est une partie essentielle de l'éducation d'un chrétien d'apprendre les promesses.

2. De plus, Jacob savait aussi quand Dieu avait fait une promesse, car il cite deux fois le fait que Dieu lui avait parlé, et a dit ceci et cela. Il est clair qu'il savait quand la promesse a été prononcée. J'ai souvent trouvé un réconfort particulier, non seulement dans une promesse, mais en remarquant l'occasion de la faire.

3. Il y a une autre question qu'il est important que nous sachions, à savoir, à qui Dieu a fait la promesse. Jacob savait à qui cela avait été dit. Il nous dit dans un verset précédent que Dieu s'était fait une certaine promesse. « Ce qui m'a dit : Retourne dans ton pays et dans ta famille, et je traiterai bien avec toi. » Une promesse qui a été faite à un autre homme ne me sera d'aucune utilité jusqu'à ce que je puisse découvrir que moi, étant dans la même condition que cet autre homme, et ayant le même caractère que cet autre homme, et exerçant la même foi envers cet autre homme , tenez-vous devant Dieu dans la même position que lui, et c'est pourquoi la parole qui lui est adressée m'est aussi dite.

Frères, je vous supplie d'étudier continuellement la parole de Dieu pour voir si la promesse est faite à votre caractère et à votre condition, et ainsi est faite à vous-même, autant que si votre nom y était écrit.

II. Deuxièmement, « Tu as dit, je te ferai sûrement du bien », c'est LE LIEN DE DIEU. Rien ne tient la parole d'un homme comme sa parole, et rien ne fixe aussi complètement la ligne de conduite du Seigneur notre Dieu que sa propre promesse. Par la nécessité de sa nature, il sera fidèle. Quelle chose puissante, alors, qu'une promesse, puisque c'est un lien qui tient Dieu lui-même ! Comment fait-il?

1. Je réponds, cela Le tient, d'abord, par Sa vérité. Si un homme dit : « Je le ferai », il n'est pas en son pouvoir, sans violation de la vérité, de refuser de tenir sa parole. Si une promesse est faite par un homme à un autre, il est considéré comme une question d'honneur de l'accomplir. À moins qu'un homme ne soit disposé à ternir son honneur et à déshonorer sa véracité, il fera certainement ce qu'il a solennellement promis de faire.

Hélas! beaucoup de personnes pensent à la légèreté de la vérité : elles osent même jurer à la légère ; mais que pensons-nous de telles personnes ? Prononcer des promesses solennelles, puis les renier, n'est pas le moyen d'être estimé et honoré. Il ne peut jamais en être ainsi avec Dieu. Personne ne peut contester sa véracité. Personne ne pourra jamais le faire.

2. Mais, ensuite, celui qui s'engage est tenu de tenir parole, ou il est considéré comme vacillant et changeant : le Seigneur est donc tenu par son immutabilité. Il est Dieu et ne change pas.

3. Mais parfois les hommes font une promesse, et ils sont incapables de la tenir faute de pouvoir. Bien des fois, cela a coûté aux esprits honnêtes un grand chagrin de sentir que, bien qu'ils soient assez disposés à faire ce qu'ils se sont engagés à faire, ils ont néanmoins perdu leur capacité à accomplir leur parole. C'est un grand chagrin pour un esprit sincère. Cela ne peut jamais arriver au Dieu Tout-Puissant. Il ne s'évanouit pas et ne se fatigue pas non plus. Pour Lui, il n'y a pas de faiblesse du déclin, ou d'échec du déclin. Dieu Tout-suffisant est toujours Son nom.

4. Une fois de plus, la sagesse du Seigneur le tient aussi à sa promesse. Les hommes prennent des engagements inconsidérément, et bientôt ils se rendent compte qu'il serait ruineux de les garder. Il est insensé de tenir une promesse insensée. Pourtant, parce que la sagesse n'est pas en nous, nous faisons des erreurs et nous nous trouvons dans de sérieuses difficultés. Il peut arriver qu'une personne se sente obligée de dire : « J'ai promis de faire ce que, après mûre réflexion, je trouve qu'il serait méchant et injuste de ma part.

Ma promesse était nulle depuis le début, car aucun homme n'a le droit de promettre de faire le mal. Quelle que soit la justification qu'un homme égaré puisse trouver dans sa folie pour l'excuser d'accomplir sa promesse irréfléchie, rien de tel ne peut se produire avec Dieu. Il ne parle jamais sans connaissance, car il voit la fin dès le commencement, et il est infailliblement bon et sage.

5. Je ne terminerais pas ma déclaration si je n'ajoutais pas qu'aller à Dieu par Jésus-Christ, c'est utiliser le meilleur et le plus puissant des plaidoyers.

III. Ainsi donc, en dernier lieu, ceci peut être, et cela devrait être, dans la prière NOTRE EXPOSÉ, comme c'était l'appel de Jacob - même ce « Tu as dit ».

1. Nous pouvons insister sur la promesse gracieuse du Seigneur comme plaidant contre notre propre indignité. Cela doit gagner le costume. Si un homme m'a fait une promesse, il ne peut refuser de la tenir sous prétexte que je suis indigne ; car c'est son propre caractère qui est en jeu, pas le mien. Si indigne que je sois, il ne doit pas se montrer indigne en ne tenant pas parole.

2. C'est aussi une bonne plaidoirie contre notre danger actuel. Voyez comment Jacob le dit en ce qui concerne son propre péril. Il expose sa peur très naturelle de la colère de son frère : la mère, les enfants, tout le monde serait frappé par le féroce Esaü ; et pour se sauver de cette menace d'horreur, Jacob lève le bouclier de la promesse, et comme il dit au Seigneur son Dieu : « Si cette calamité devait arriver, comment ta promesse pourra-t-elle être tenue ? Tu as dit : 'Sûrement je te ferai du bien' ; mais, Seigneur, il n'est pas bon que l'épée d'Ésaü verse notre sang ! Si tu permets que sa colère nous tue, où est ton engagement de faire du bien à ton serviteur ? Cela rappelle l'appel de Moïse, lorsqu'il demanda : « Que diront les Egyptiens ? Si Israël était détruit dans le désert, que ferait Jéhovah pour son grand nom ? C'est un argument répandu.

3. Encore une fois, quant à la béatitude future. Jacob a utilisé cet argument : « Tu as dit que je te ferai certainement du bien » quant à toutes ses espérances futures, car il a poursuivi en disant : « Tu as dit, je ferai de ta postérité comme le sable de la mer, qui ne peut être compté pour la multitude. Pas autant qu'il le devrait, mais toujours dans une certaine mesure, Jacob vivait dans le futur. Il a vécu sous l'influence et l'attente de la bénédiction de l'alliance.

Maintenant, frères, quel espoir avons-nous, vous et moi, d'aller au ciel ? Aucun, sauf que le Seigneur a dit : « Je donne à mes brebis la vie éternelle ; et ils ne périront jamais. Je ne périrai jamais, car Jésus dit que je ne périrai jamais. Il a aussi dit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur. » Je serai donc dans la gloire avec Lui, et cela me suffit. ( CH Spurgeon )

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Le bien passe par la difficulté

Or, le bien le plus élevé et le plus riche vient souvent aux hommes à travers les difficultés et les déceptions, les pertes et les croix, les maladies et les chagrins. Les hommes sont très enclins à l'oublier et à se décourager à l'heure de l'épreuve, mais c'est quand même vrai. Le vigneron fait du bien à la vigne, non seulement en fumant ses racines et en faisant entrer le soleil dans ses branches, mais en ouvrant parfois son couteau et en coupant les feuilles superflues et les sarments aveugles, car par cette taille il a permis à l'arbre de porter des fruits plus abondants.

Le médecin fait du bien au patient, parfois par des regards bienveillants et des paroles pleines d'espoir, et des poudres apaisantes, mais d'autres fois en interdisant les aliments préférés en administrant des médicaments contre la nausée, et même en utilisant la lancette pointue. Le père fait du bien à son enfant, non en assouplissant tous ses désirs et en accommodant tous ses caprices, mais plutôt parfois en interdisant certains plaisirs, en jouissant de tâches particulières, et parfois en utilisant la verge.

Le Vigneron céleste, Docteur et Père, traite avec nous selon des principes similaires. Il ne dit à aucun de nous : je consulterai toujours tes souhaits, je satisferai tes goûts et réjouirai ton cœur, mais je te ferai toujours du bien. Et beaucoup ont découvert que la douleur sert au profit, que la maladie du corps favorise la santé de l'âme, que la suppression des conforts temporels ouvre la voie à l'afflux de bénédictions spirituelles ; et que la suppression d'amis terrestres les amène à une plus grande sympathie et communion avec Jésus-Christ l'Ami céleste ; de sorte qu'avec David ils ont pu dire : « Il est bon pour moi d'être affligé, car avant d'être affligé je me suis égaré, mais maintenant je connais ta loi » ; et avec Paul, « Ces afflictions légères qui ne sont que pour un instant produisent pour nous un poids de gloire bien plus extrême et éternel.