Genèse 32:24

Jacob a été laissé seul; et il a lutté un homme avec lui

La crise dans la vie de Jacob

De cette description d'un jour et d'une nuit dans la vie de Jacob, nous apprenons trois choses.

1. C'est une crise, un tournant dans sa carrière. Son expérience au gué de Jabbok est sa « conversion » du métier et de l'avidité rusée et vautoure des années à la douce soumission de sa volonté à l'Éternel, et la victoire conséquente sur lui-même et son frère.

2. Dieu est dans cette crise du premier au dernier et à chaque instant de ces vingt-quatre heures.

3. La crise se termine par la victoire du Seigneur patient et aimant sur l'égoïsme résistant de Jacob. Notez ces points :--

I. Ce doit avoir été une lueur bienvenue de victoire imminente et un gage de la présence soutenue de Jéhovah dans la “ vallée de l’ombre de la mort ”, qu’au moment où ce jour de crise se levait sur le pèlerin, les anges de Dieu se rencontrèrent lui.

II. Quelle est la signification de ce terrible conflit ? Cela signifie cela assurément. Jacob étant allé vers Dieu dans une peur tremblante, Dieu le tient et ne le laissera pas partir ; aiguillonne et herse son âme, jusqu'à ce que son cœur se gonfle et soit prêt à se briser ; le pousse à une lutte si implacable et dévorante avec sa propre volonté qu'il a l'impression d'être tenu par un géant et de ne pas pouvoir s'échapper. Il résiste, il lutte, il se tord, et dans ses contorsions furieuses, il est enfin boiteux et impuissant, et donc contraint de se confier et de confier tout à Dieu.

III. Jacob a lutté contre Dieu, mais finalement cédant, son âme est imprégnée de la bénédiction de l'homme dont la confiance est dans le Seigneur. Faber demande, avec un mélange de beauté et de force : « Qu'est-ce qui nous rendra réels ? » et répond : « La face de Dieu le fera. Il en est ainsi. Israël est une nouvelle création : Jacob est mort. Aussi sombre que fût la nuit, Jacob la traversa, vit le visage de Dieu à l'aube et devint lui-même, rencontra son frère avec sérénité et passa le reste de ses jours dans l'amour et le service de Dieu. ( J. Clifford, DD )

Le changement chez Jacob

I. Dans quelle position trouvons-nous l'état spirituel de Jacob jusqu'au moment de ce deuxième incident de sa vie ? Durant la première période de sa vie, il n'était qu'un homme du monde. Après la vision de Béthel, il était un homme religieux ; le sens de l'influence religieuse a été vu dans sa vie; après le conflit au gué de Jabbok, il est devenu un homme spirituel. Il rentrait chez lui avec son péché pourtant pesant sur son âme, non pardonné, non pardonné, non purifié par la puissance divine.

Béthel était la maison de Dieu, pour lui apprendre qu'il ne pouvait mettre le pied sur un seul arpent de terre sans découvrir que le gouverneur du monde était là ; nous avons ici le déploiement de la pensée plus large de l'intercommunion et de la relation personnelle entre l'âme de l'homme et son Créateur.

II. Ceux qui se confient au Dieu de Béthel et à la providence attendent de lui ce qu'il donne ; mais les aspirations de l'homme spirituel sont tout autres. A Béthel, Jacob dit : « Si tu es avec moi et me fais du bien. À Jabbok, sa première pensée fut : « Dis-moi ton nom. Il désirait en savoir plus sur Dieu, pas pour obtenir plus de Dieu. Acquérir davantage d'expérience spirituelle - c'est la soif de l'homme spirituel. Se faire un ami de Dieu pour le bien que nous pouvons obtenir, c'est l'idée de l'homme simplement religieux. ( Évêque Boyd Carpenter. )

Le combat de Jacob

I. Toutes les preuves ici prouvent que le merveilleux lutteur, qui a combattu Jacob, était le seul vrai Dieu.

II. Étant Dieu et étant homme, nous avons raison de l'appeler Christ, et de placer cet incident comme le second des avènements anticipés du Messie qui sont dispersés dans l'Ancien Testament.

III. Comme Jacob a lutté avec Dieu sous forme humaine, c'est avec Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ que dans tous nos conflits spirituels, dans toutes nos repentances profondes, dans toutes nos prières en lutte, nous devons lutter.

IV. Il y avait deux choses que Christ a données dans cette rencontre : une blessure et une bénédiction. La blessure d'abord, puis la bénédiction. La blessure était petite et pour une saison; la bénédiction était infinie et pour toujours. ( J. Vaughan, MA )

Jacob lutte avec Dieu

Nous voyons ici le surnaturel apparaître dans le monde du naturel. Nous voyons Dieu se voiler sous une forme humaine, comme il s'est voilé sous la forme de Christ son Fils dans les années qui viennent. Il faut regarder cette histoire de miracle à la lumière du miracle de l'Incarnation.

I. Dans cet effort du patriarche avec Dieu, et dans la bénédiction qu'il a gagnée à la fin de l'effort, nous voyons la hauteur et l'image même de notre vie, si dans cette vie est passée la vie du Christ notre Seigneur.

II. C'est en luttant que nous gagnons la bénédiction divine, mais que ce soit en luttant contre le doute, contre la tentation ou contre les ennemis de l'Église, nous devons prendre garde que nous combattons avec sagesse aussi bien que sérieux. Nous pouvons lutter, et nous devons lutter ; mais luttons avec sagesse et légalité si nous voulons gagner la bénédiction.

III. La vie la plus simple, la moins mouvementée, peut et doit être une vie surnaturelle, une vie dans laquelle Christ habite, une vie que le Saint-Esprit sanctifie. Si nous pouvons ainsi lutter et lutter, l'aube arrive enfin, et nous sommes bénis de Dieu. ( Évêque Magee. )

La nuit de crise de Jacob

I. Toute tentative de faire de Jacob un héros, ou même un homme bon, au moment où il a trompé son père, doit échouer. À cette époque, il représentait la qualité la plus basse de la virilité. On ne peut l'appeler homme que par courtoisie ; tandis qu'Ésaü, un enfant de la nature aventureux et bienveillant, se dresse comme un prince, sans couronne en effet, mais seulement parce qu'un voleur lui avait ravi sa couronne. Dans le fait que Dieu a choisi Jacob, nous trouvons à l'œuvre le germe de l'idée rédemptrice.

II. Jacob n'a pas été immédiatement promu à son rang élevé. En tant que vagabond et étranger, il a subi une discipline des plus humiliantes, et cette nuit-là, son vieux et misérable passé a été remplacé par un nouveau nom et un nouvel espoir.

III. Il doit y avoir une telle nuit dans chaque vie, une nuit dans laquelle le passé pécheur descendra à jamais dans les profondeurs des eaux insondables. La lutte de Jacob était

(1) longue,

(2) désespéré,

(3) réussi.

IV. La nuit de lutte a été suivie d'une matinée d'heureuse réconciliation avec son frère. ( J. Parker, DD )

Jacob luttant avec l'ange

Considérez cet incident--

I. QUANT À SA FORME EXTÉRIEURE.

II. QUANT À SON SIGNIFICATION SPIRITUELLE.

1. Que le grand combat de la vie est de connaître et de ressentir Dieu.

2. Que Dieu se révèle à travers le mystère et la crainte.

3. Que Dieu se révèle à nous en bénédiction.

4. Que la révélation de Dieu à notre égard est destinée à changer notre caractère.

5. Que Dieu est vaincu par la prière et la supplication. ( TH Leale. )

Les caractéristiques du développement de la foi révélée dans la lutte de Jacob

1. Le germe de l'Incarnation. Divinité et humanité luttant l'une contre l'autre ; la Divinité sous la forme d'un homme.

2. Le germe de l'expiation. Sacrifice de la volonté humaine.

3. Le germe de la justification par la foi. « Je ne te laisserai pas partir », etc.

4. Le germe de la nouvelle naissance. Jacob, Israël.

5. Le germe du principe de l'amour envers ses ennemis. La réconciliation avec Dieu, la réconciliation avec le monde. ( J. P, Lange. )

La culpabilité tout seul

I. Son EXPÉRIENCE est singulièrement transparente, quoique sérieusement mitigée.

1. Nous savons, d'une part, qu'il avait une peur positive.

2. Il y avait de la sollicitude dans son expérience.

3. Il y avait des souvenirs dans son expérience.

4. Il y avait des remords dans son expérience.

II. LES PRÉCAUTIONS INGÉNIEUSES QU'IL PREND. Il a fait la meilleure disposition de toutes ses affaires qu'il pouvait dans les circonstances. Il y avait quatre choses sur lesquelles il fondait un peu d'espoir.

1. L'un était sa vision tardive des anges à Mahanaïm.

2. Sa vaste richesse mondaine.

3. Disposition des forces.

4. Prière.

III. SA SOLITUDE. ( C.S Robison, DD )

la lutte de Jacob

I. LE CONFLIT.

1. Sa solitude.

2. Son sérieux.

(1) Le sérieux qui a absorbé le sens du danger matériel de Jacob.

(2) Un sérieux qui a même apaisé la crainte de Dieu de Jacob.

II. LA VICTOIRE. "Il l'a béni là-bas." Quelle était la nature de la bénédiction divine ?

1. Un changement dans l'état de l'homme.

(1) Pas cette simple délivrance extérieure pour laquelle Jacob a d'abord prié.

(2) Une délivrance intérieure. Symbolisé par le nouveau nom.

(3) Signe extérieur du changement. L'histoire de Jacob dans les âges ultérieurs est plus pure qu'avant.

(4) L' imperfection même dans l'homme nouveau Israël.

Dans un sens plus que physique, "Jacob s'est arrêté sur sa cuisse." Celui qui passe une demi-vie dans le péché, ne doit pas s'inquiéter s'il reste des traces de vieille habitude.

2. Un changement dans les relations de l'homme.

(1) Puissance avec Dieu.

(2) Le pouvoir avec l'homme. ( S. Grégoire. )

L'histoire et le mystère de la vie de Jacob

I. DU COMBAT LUI-MÊME.

1. En général, c'est l'un des combats les plus célèbres rapportés dans l'Écriture ; nous lisons, en effet, dans ce récit divin de divers conflits éminents menés à la manière d'un duel. À partir de ce combat entre le petit David et le grand Goliath ( 1 Samuel 17:40 , &c.); mais en ce que le match n'était fait qu'entre l'homme et l'homme, il n'y avait qu'un mortel contre un autre, bien que l'un fût un grand géant, et l'autre n'était, en comparaison de son antagoniste, qu'un petit nain.

Voici un spectacle rare en effet. Allez avec moi, je vous en supplie, à la fois pour voir et entendre cette grande merveille dans un certain sens, la plus grande merveille qui ait jamais existé dans le monde, que Dieu lui-même, comme il apparaîtra plus tard, descende de son trône dans les cieux pour lutter une chute avec l'homme, un pauvre ver ( Ésaïe 41:14 ; Psaume 22:6 ), sur son marchepied sur terre.

2. Mais plus particulièrement, en second lieu, quel genre de combat c'était, qu'il soit corporel seulement, ou spirituel seulement, ou les deux ensemble, est notre prochaine enquête. Il y en a qui disent que ce n'était que spirituel par voie de vision, ou par voie de rêve, imaginaire seulement. Ainsi Thomas, Rupertus et Rabbi Lévi, qui pensent que la cuisse de Jacob pourrait être blessée par d'autres moyens, comme par la fatigue de son voyage fastidieux, ou par le fait qu'il s'enrhume alors qu'il gisait cette nuit froide sur le sol froid, plutôt que par toute vraie lutte ; et il ajouta en outre que Jacob rêva de la même blessure à la hanche.

On peut facilement insister sur l'improbabilité de cela. Assurément Jacob avait peu de liste ou de loisir pour dormir, encore moins pour rêver, alors qu'il était tellement frappé même par une peur panique de son foutu frère. Il s'agissait donc d'un combat réel et corporel, non visionnaire ou imaginaire, qui apparaît par bien des raisons.

(1) Parce qu'il est dit que Jacob se leva cette nuit-là et envoya sa famille avant lui, après quoi il est décrit comme étant immédiatement engagé, même la même nuit où il se leva, au travail de lutte ( Genèse 32:22 ), ce qui devait être quand il se réveillait.

(2) La valeur et la victoire de Jacob sont toutes deux hautement applaudies, même par Dieu Lui-même ; tandis que, si ces deux choses n'avaient été qu'imaginaires et réalisées dans un rêve, de telles fantaisies ne sont qu'un rire pour les hommes.

(3) La luxation de son rein, ou la boiterie de sa jambe était sans aucun doute réelle et corporelle. Qui se plaindra d'une blessure imaginaire ?

(4) De même qu'il y a une réalité dans la vaillance, la victoire et la boiterie de Jacob, il n'y en a pas moins dans le changement de son nom de Jacob en Israël ; cela n'a pas été fait dans un rêve ou une vision, ou dans l'imagination seulement. En conséquence, sa lutte ne doit pas être visuelle mais corporelle. Pourtant, il y a un troisième sens, à savoir que la lutte de Jacob était à la fois corporelle et spirituelle, car il a certainement combattu avec Christ par la force de sa foi aussi bien que par la force de son corps.

Le prophète Osée donne un témoignage clair que Jacob a obtenu la bénédiction ici en pleurant aussi bien qu'en luttant. Il pleurait et suppliait avec son âme et luttait avec son corps ( Osée 12:3 ).

II. La partie suivante ou particulière de cette histoire célèbre est la VALEUR DE JACOB, qui est manifestement démontrable dans plusieurs circonstances.

1. C'est une découverte claire de ceci, si son antagoniste est bien considéré, qu'il n'était pas moins que l'Éternel Tout-Puissant.

2. La découverte de la valeur de Jacob est tirée de la circonstance du temps où il a lutté, comme la première était de la personne avec laquelle il avait eu son conflit. Le moment où était le moment le plus craintif de tous les temps, c'était la nuit, ce qui est considéré comme un moment de peur.

3. Dans lequel le courage et la valeur de Jacob portent une haute louange, est, en ce qui concerne la longueur ainsi que la solitude de celui-ci, même toute la nuit jusqu'à l'aube du jour ( Genèse 32:24 ). Bien que le travail de lutte soit un travail des plus ennuyeux, étirant chaque tendon de la chair et chaque os du corps, et exigeant le maximum de la force et de l'habileté d'un homme.

4. La quatrième circonstance, qui illustre plus haut la valeur de Jacob, est la triste posture dans laquelle il se trouvait maintenant, un homme boiteux et boiteux, qui n'avait qu'une jambe solide sur laquelle se tenir pendant qu'il luttait avec son adversaire. Comme sa place était un endroit solitaire et inconsolable, sa posture était donc une posture décourageante et désavantageuse.

5. La cinquième circonstance, qui loue davantage le courage et la vaillance de Jacob, est la durabilité de sa vaillance, le tempérament toujours et éternel noble de son esprit sous cette blessure blessante et sous tous les autres découragements merveilleux.

III. Maintenant, nous venons, de la valeur de Jacob, ainsi démontrée, à ce qui en était le salaire royal, à savoir, SA VICTOIRE. Bien que ce n'était, secondairement, que la juste récompense de sa juste et noble résolution. Oui, la victoire de Jacob et sa victoire sur Dieu ici étaient symboliques, car c'était un signe prédictif--

1. Que sa personne l'emporte sur Esaü.

2. Que sa postérité l'emporte sur la descendance d'Ésaü, les Édomites ou Iduméens.

3. Que Christ, issu de Jacob, subjugue tous ses ennemis, que tout genou fléchisse devant Christ ( Philippiens 2:10 ).

4. C'était aussi un symbole ou un signe que chaque vrai chrétien, qui sont vraiment des Israélites ( Jean 1:47 ), et le droit nouveau et maintenant Israël de Dieu Galates 6:16 ), devrait également vaincre tous leurs adversaires temporels et spirituels, la chair, le monde et le diable.

IV. Bien que Dieu ait accordé la victoire à Jacob, il doit cependant avoir quelque chose avec lui pour l'humilier, à savoir, SA LUXATION OU LA BOÎTE, comme auparavant, afin qu'il ne soit pas trop enflé de la gloire de sa victoire, ni, pour ainsi dire, , ivre de sa réussite dans ce combat singulier. Le conquérant ici ne peut pas s'en sortir seul avec sa conquête, mais il doit s'en sortir en s'y arrêtant. Il doit être rendu sensible à la fois à la puissance de son antagoniste, en étant boiteux par lui, par lequel il l'a compris plus grand que lui-même, donc il a désiré sa bénédiction, car le moindre est béni du plus grand Hébreux 7:7 ), et aussi de son propre l'impuissance, et d'avoir des pensées basses de lui-même alors qu'il s'en est sorti avec brio dans le triomphe le plus glorieux.

Il devait, même lorsqu'il avait vaincu le grand Dieu, se comprendre qu'il n'était qu'un malheureux, sinon il n'aurait pas pu être aussi boiteux. Il était donc boiteux de ne pas pouvoir attribuer la victoire à ses propres forces, et de ne pas pouvoir, malgré sa victoire sur Dieu, être vaincu par l'orgueil de son propre cœur. La fierté est une mauvaise herbe qui pousse sur n'importe quel sol, comme le gui, qui pousse sur n'importe quel arbre, mais la plupart du temps sur le meilleur, le chêne.

De toutes les sortes d'orgueil, celui qui est spirituel est le plus venimeux et bien pire que le temporel. Cet orgueil qui pousse du sol de nos propres grâces et devoirs, est plus venimeux que celui qui découle de l'honneur, du trésor ou du plaisir. Les plus saints ont leurs haltes, qu'ils portent, comme Jacob a fait les siennes, avec eux jusqu'à leur dernier jour. Dieu a son rouge au pied de tout homme, et sa bride sur l'esprit de tous les hommes, pour les empêcher de s'exalter, afin qu'ils ne montent pas trop haut en remportant la victoire.

Oh, que nos anciennes hésitations nous soient sanctifiées, afin d'opérer avec salut en nous quelques humiliations futures. Ainsi, saint Jacob, dans cette sainte dispute avec ce saint ange, par ces armes saintes obtient ces choses saintes.

1. Saint honneur.

2. La sainte bénédiction. ( C. Ness. )

Penuel

I. LE CONFLIT.

II. LA VICTOIRE.

III. LES RÉSULTATS. ( TS Dickson. )

Jacob à Penuel

I. Comment DIEU A PRIS CONTRE JACOB En ce qui concerne ce conflit Divin, pensez à--

1. Sa condescendance.

2. Sa nécessité.

3. Son succès.

II. Comment JACOB A TERMINÉ AVEC DIEU.

1. Jacob l'emporta lorsqu'on lui fit sentir sa propre faiblesse.

2. Jacob a prévalu, non par l'exercice de la force naturelle, mais par la force purement spirituelle d'une prière confiante et sérieuse.

III. LES RÉSULTATS QUI ONT SUIVI DE CE CONFLIT MÉMORABLE.

1. Jacob a reçu un nouveau nom.

2. Jacob a reçu un nouveau pouvoir spirituel.

3. Jacob a reçu une bénédiction qui a entièrement compensé le mystère inexpliqué. ( GJ Allen, BA )

Jacob à Penuel

I. LA LUTTE DE JACOB.

1. Un concours personnel.

2. Un concours prolongé.

3. Un concours avec une personne inconnue.

II. LA VICTOIRE DE JACOB.

1. Une victoire partielle.

2. Une victoire par laquelle il a obtenu un meilleur nom.

3. Une victoire inoubliable. ( homéliste. )

La solitude humaine

L'homme est seul...

1. Dans ses pensées les plus profondes.

2. Dans ses convictions morales.

3. Dans ses plus grands chagrins.

4. Dans ses derniers instants. ( homéliste. )

La lutte de Jacob

I. LA LUTTE DE JACOB.

1. Bien sûr, j'ai à peine besoin de dire que la lutte de Jacob n'était pas physique mais spirituelle, et qu'elle se réfère à l'importunité dans la prière, à une grande ferveur et persévérance dans ce devoir. Il est présumé que tous les chrétiens savent cela, même depuis leurs berceaux. Maintenant, le moment et le lieu où cette transaction s'est produite sont dignes d'attention. C'était pendant la saison nocturne. Le lieu, très vraisemblablement la tente de Jacob, fixée en rase campagne, à l'endroit d'où le petit village de Penuel, ainsi appelé de cet événement, tire son intérêt.

C'était quand tout était calme et feutré, et qu'aucune voix ne se faisait entendre, peut-être, à part le mugissement du bétail et le bêlement des moutons. C'était à la veille de la rencontre de Jacob avec son frère lorsque l'esprit de Jacob était plein de pensées anxieuses et de peurs.

2. Considérez l'être infini à qui Jacob adressa sa prière, et la manière ou le mode de sa présence. Dieu. Spirituellement présent à tous ceux qui le cherchent et l'aiment.

3. La ferveur intense de la prière de Jacob est appelée une « lutte » avec Dieu ; il était si importun, si plein d'émotion, et si déterminé à obtenir sa demande. Et la proximité ressentie de la présence divine ; l'assurance du pouvoir et de la volonté de l'Infini d'accorder ce qui était demandé ; et de l'attrait très simple, doux et aimant de la Présence, a fait ressortir toute cette intensité de sentiment et de parole si pleinement exprimée dans la langue du Patriarche : « Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses.

» Le sérieux exprimé ici forme un contraste frappant avec le conventionnalisme religieux froid et mort de l'époque. Il y a aussi un grand naturel dans cette ferveur de la prière. C'est ce que l'on ressent souvent dans certaines de nos affaires terrestres. Par exemple, supposons une personne déterminée à obtenir un objet particulier : disons qu'elle a occupé ses pensées la nuit et le jour, s'appuyant toujours sur son attention ; un objet de tous les autres le plus désirable d'être obtenu.

Eh bien, supposons en outre que le moment est venu où vos souhaits et vos espérances peuvent être exaucés ; quand celui qui peut accomplir cela est près de vous. Ne pouvez-vous pas imaginer qu'à mesure que la personne en question devient de plus en plus amicale, familière et attachante, le sérieux de l'attente augmentera en proportion, et la détermination d'obtenir ce que l'on attend de plus en plus fixe ? Tel est aussi le cas du cœur en prière avec Dieu.

II. LE RESULTAT DE LA PRIERE.

1. Le changement du nom de Jacob en Israël, un prince et un conquérant, et aussi un changement de caractère. Le changement de caractère est le plus important, et son nom altéré est le signe par lequel cela est prévenu. Désormais, il ne doit plus être connu comme un supplanteur subtil, mais comme un conquérant anobli, qui a renoncé à toute intrigue et à tout dessein perfide, et a combattu la bataille avec courage, ouvertement et honnêtement.

2. Pour conclure, savons-nous quelque chose de cette vie intérieure de l'âme, de cette lutte sérieuse et intense d'un cœur priant, de cette communion profonde et solennelle avec le Tout-Puissant ? Sentons-nous qu'il est si près de nous à tout moment dans les saisons agitées, occupées et anxieuses de la vie, que nous n'avons qu'à tourner nos cœurs vers lui pour réaliser la puissance et le confort de sa présence ? Frères bien-aimés, qui est en réalité votre Dieu et le mien ? Est-il le Dieu du lutteur Jacob, nous attirant dans une communion étroite et sérieuse avec lui-même, et nous inspirant un sentiment de confiance qui s'accroche à lui, qui aspire à lui, et qui ne le lâchera pas tant qu'il ne répondra pas à nos demandes ? Ou est-ce une autre idole que nous adorons - un dieu de ce monde auquel nous obéissons ? ( WD Horwood. )

L'exemple de Jacob dans la prière

I. IL APPORTE VOIR LE CTÉ HUMAIN DE LA PRIERE. Communion avec Dieu. Aucune prière vraie ou répandue où Christ n'est pas saisi.

II. LA VÉRITABLE PRIÈRE EST UN CONTACT PERSONNEL RÉEL DE L'ÂME AVEC DIEU EN CHRIST.

III. Remarquez LES MOYENS PAR LESQUELS JACOB A PREVU. Ce n'est que lorsqu'il a cessé de compter sur ses propres forces et qu'il a eu recours à l'arme de la prière, qu'il a réussi. Ainsi en est-il toujours du chrétien.

IV. Notez LA RÉCOMPENSE DE LA PRIÈRE IMPORTUNÉE.

V. CHAQUE CHRÉTIEN A LE POUVOIR DE PRÉVALOIR AVEC DIEU DANS LA PRIERE.

VI. Comment SUGGESTIF NOM COMMÉMORATIF DE JACOB. "Penuel." "J'ai vu Dieu face à face, et ma vie est préservée." ( JM Sherwood, DD )

la prière dominante de Jacob ;

I. LE CARACTÈRE REPRÉSENTANT DE JACOB À LA PRIÈRE.

1. Il représente le vrai chrétien en ce qu'il a prié.

2. Il représente le vrai chrétien dans les caractéristiques de sa prière.

(1) Garantie.

(2) Promesses plaidées.

(3) Sentiment d'indignité.

(4) Remerciements.

(5) Supplication.

3. Il représente plus d'un chrétien dans son anxiété.

4. Il représente le chrétien judicieux en utilisant tous les moyens appropriés qui sont en son pouvoir.

II. LE CARACTÈRE REPRÉSENTANT DE JACOB LUTTE AVEC L'ANGE.

1. Il représente le dessein de Dieu dans toutes ses mesures disciplinaires.

2. Il représente le moyen par lequel la foi grandit jusqu'à sa maturité.

(1) La permission divine de réaliser nos propres plans, de réaliser à quel point ils sont vains.

(2) Dieu est souvent contraint d'amener Son enfant dans une impuissance absolue avant que la foi ne s'empare de la force de Dieu.

Cours:

1. Dieu traite gracieusement chacun de ses enfants selon leur situation et leur tempérament.

2. Les actes répréhensibles apportent toujours anxiété, faiblesse, échec.

3. Pour prévaloir avec Dieu, la foi ne doit s'appuyer que sur Lui. ( DC Hughes, MA )

Jacob luttant avec Dieu

I. LA NATURE DE LA PRIÈRE ACCEPTABLE.

1. Il doit y avoir un profond sentiment d'indignité personnelle ( Genèse 32:10 ).

2. Nous devons chérir la confiance dans la parole et la bonté de

Dieu.

3. La persévérance doit distinguer nos prières.

II. LES BÉNÉDICTIONS QUE LA PRIÈRE CROYANTE S'ASSURE.

1. La protection spéciale de Dieu.

2. La jouissance sensée d'un intérêt pour l'amour de Dieu.

3. Une heureuse anticipation de la gloire.

Conclusion:

1. Un mot au pécheur. Pécheur sans prière, qu'allez-vous devenir ?

2. Un mot au saint. Encouragement. Il est dit « Dieu le bénit là-bas ». Il le bénit à l'endroit même où il l'avait boiteux. Et cela n'indique-t-il pas que lorsque nous sommes au plus bas dans le découragement, ce soulagement est juste à portée de main que l'heure la plus sombre est le prélude au jour le plus lumineux, et que les prières saintes et sérieuses triomphent du ciel lui-même et font descendre sur terre les odeurs de l'immortalité et les supports de l'Omnipotence. Oh! croyant, attache-toi à l'exemple de Jacob, dis : "Je ne te laisserai pas partir, si tu ne me bénissais." ( W. Hodson. )

Jacob lutte

I. LE CROYANT EN SA DIFFICULTE. Reposez-vous sur les promesses d'un Jéhovah aimant et traversez toutes vos épreuves en honorant Dieu et en faisant l'expérience de la patience et de la paix dans votre âme. Mais, d'ailleurs, vous enfants de Dieu, qui avez eu des ennuis, et en avez en ce moment, ne vous laissez pas abattre.

II. LE CROYANT EN SON INSTRUMENTALITÉ.

1. Vous percevrez dans la conduite de Jacob, en premier lieu, une sagesse particulière. Il n'y avait aucune présomption dans la conduite de Jacob. Il employa toutes sortes de moyens pour apaiser la colère d'Ésaü ; et après avoir fait ces dispositions les plus providentielles, il resta avec Dieu seul. Ayant pris ces dispositions, il n'en dépendait pas ; il vola vers sa grande ressource, son seul instrument sûr, et ce qui, après tout, doit être celui sur lequel tout doit reposer, à savoir la prière à Dieu.

2. Vous vous apercevrez que cette prière, d'après les quelques mots dans lesquels elle est présentée à notre attention, est remarquable par son sérieux. De plus, nous mentionnons que cette prière est remarquable par sa persévérance, son sérieux persévérant - "Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses."

III. LE CROYANT EN SA BÉNÉDICTION. ( H. Allen, MA )

Penuel

I. Nous avons ici UNE ILLUSTRATION STRAPANTE DE LA SOLITUDE DE TOUTE LA VRAIE DÉTRESSE. Il y a une certaine solitude chez chaque homme. Le proverbe dit qu'« il y a un squelette dans chaque maison », et il est également vrai qu'il y a un cabinet secret dans chaque cœur où l'âme garde son squelette, et où, après avoir envoyé femme et enfants de l'autre côté du ruisseau, elle se retire. dans les moments de tristesse et d'insolation.

Il y a quelque chose dans chaque âme qui n'est jamais dit aux mortels, mais qui, comme pour compenser le fait d'être refusé aux autres, a une étrange fascination pour nous-mêmes ; et à chaque instant de silence on l'entend résonner dans notre oreille secrète. Même ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers ne connaissent pas ces choses cachées. Ils sont gardés pour la solitude ; bien plus, tel est leur pouvoir sur nous, qu'ils nous tirent dans la retraite pour nous parler un moment.

Ces choses qui sont ainsi cachées dans la chambre secrète du cœur des hommes peuvent être extrêmement différentes dans leur caractère. Ils diffèrent selon les individus et chez le même individu à des moments différents. Dans le cas de Jacob ici, la culpabilité et le suspense étaient les troubles de son âme.

II. Mais le récit qui nous est présenté nous enseigne que dans cette morne solitude, notre SEULE RESSOURCE EFFICACE EST DIEU INCARNÉ. Car comme ce mystérieux est venu à Jacob, de même Jésus est venu sur terre, un frère humain, et, en même temps, un aide divin. Et ici ne répond-il pas précisément à notre besoin ? En tant qu'homme, il vient et nous n'avons donc pas besoin d'avoir peur de lui. Vous connaissez la belle histoire que raconte Homère à propos de la séparation d'Hector et d'Andromaque.

Le héros allait à sa dernière bataille, et sa femme l'accompagna jusqu'aux portes de la ville, suivie d'une nourrice portant dans ses bras leur enfant en bas âge. Au moment de partir, Hector tendit les mains pour recevoir le petit, mais, terrifié par le casque bruni et le panache ondulant, l'enfant se détourna et s'accrocha en pleurant au cou de la nourrice. En un instant, devinant la cause de l'alarme de l'enfant, le guerrier ôta son casque et le posa à terre, puis, souriant à travers ses larmes, le petit bonhomme sauta dans les bras de son père.

Maintenant, de la même manière, Jéhovah des armées, Jéhovah avec le casque, nous effrayerait, nous faibles coupables ; mais en la personne du Seigneur Jésus, il a déposé ce casque, et maintenant les plus coupables et les plus nécessiteux sont encouragés à aller dans ses bras paternels et à se prévaloir de son soutien. Mais tandis qu'ainsi son humanité nous enhardit à nous adresser à lui, sa divinité nous fournit l'aide dont nous avons besoin. Ce à quoi je m'accroche pour la force doit être autre chose que moi-même, et quelque chose de plus fort que moi-même, sinon le temps sera aussi inutile qu'un roseau cassé.

Quand, dans le hurlement de l'ouragan, vague après vague, déferlent sur le navire et balayent le pont de la proue à la poupe, il ne suffit pas au marin de dépendre de lui-même ; il ne lui servira pas non plus de saisir son compagnon, car ils peuvent ensemble être emportés dans l'abîme ; mais il s'empare du rempart de fer, faisant pour le moment la force du fer comme la sienne, et il est soutenu. Ainsi, dans les vagues d'agonie qui déferlent tôt ou tard sur tout homme, il ne lui suffit pas de dépendre de lui-même, ni même d'être soutenu par un autre mortel.

Il a besoin de quelqu'un qui, tout en étant un frère, soit plus puissant que n'importe quel frère humain ; et ici, en Jésus-Christ, le Dieu-homme, la grande nécessité de son cœur est satisfaite ; car la toute-puissance de la divinité s'ajoute à l'accessibilité de l'humanité. Ce n'est pas tout. Jésus-Christ, en tant que Dieu, est omniscient et omnipotent. Il sait donc précisément ce qui ne va pas chez nous.

III. Mais le récit qui nous est présenté nous enseigne plus loin, QUE NOTRE PREMIÈRE APPLICATION À CET AMI DIVIN PEUT ÊTRE RENCONTRÉE AVEC UN SEMBLABLE RÉPULSÉ, MAIS QUE L'IMPORTUNITÉ DE SOULAGEMENT VA FINALEMENT PRÉVALOIR.

1. Quand nos demandes sérieuses à Lui semblent être accueillies avec indifférence, quand nos importunités répétées semblent seulement susciter des répulsions répétées, quand dans l'ardeur ardente de nos supplications, nos cœurs se sentent comme s'ils avaient perdu toute force, comme celui de Jacob. membre est passé de dessous lui quand l'ange l'a touché, rappelons-nous que son dessein est soit d'amener notre foi à la naissance, soit par la discipline de la résistance pour la développer en une plus grande force, et nous accrochons à lui d'autant plus , en disant : « Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses. »

2. Mais ce n'est pas seulement pour le renforcement de notre foi que la réponse à notre demande peut être différée. Jésus peut ainsi concevoir d'ouvrir nos yeux sur nos besoins réels. Car observez, bien que ce soit le suspense concernant Ésaü qui opprimait d'abord Jacob, il n'y a aucune mention de cela dans cette lutte. Il a découvert qu'il avait besoin de quelque chose de bien plus important que la réconciliation avec son frère aîné.

Il veut connaître le nom de Dieu, c'est-à-dire sa relation avec Lui, et il désire une bénédiction de Lui. Ainsi, par le refus apparent de la demande mineure, il est amené à ressentir son besoin de quelque chose de plus grand qu'il n'avait d'abord pensé demander. N'en est-il pas encore ainsi très fréquemment chez les enfants de Dieu ?

IV. Je m'empresse d'ajouter, en dernier lieu, qu'une expérience telle que celle que nous venons de retracer LAISSE toujours SA MARQUE SUR L'INDIVIDU QUI L'EST PASSÉ, ET REND MÉMORABLE LE LIEU O ELLE A ÉTÉ PASSÉE. "Jacob s'arrêta sur sa cuisse" - c'était un fait littéral.

Mais ce n'était pas le seul mémorial permanent de sa nuit de lutte que Jacob portait sur lui. Ce n'était, en vérité, que l'indication corporelle d'un résultat spirituel. Les rochers au-dessous de nous portent les marques des flammes, aux actions desquelles, il y a des millénaires, ils ont été exposés ; et dans les crêtes des montagnes de notre planète, nous pouvons voir le record de ces terribles convulsions et bouleversements auxquels il a été soumis dans les âges antérieurs.

De la même manière, l'esprit d'un homme est marqué par les feux de ces épreuves par lesquelles il a été amené à passer ; et nous pouvons voir dans le caractère et la disposition d'un individu, les indications ou les résultats de ces luttes intérieures à travers lesquelles il a été amené. ( WM Taylor, DD )

Jacob seul

Ce qui arrive à quelqu'un qui reste seul vaut mieux qu'on y pense que toute autre chose à son sujet. Nous vivons tous une grande partie de notre vie devant le monde : je veux dire devant cette partie de l'humanité qui est pour chacun de nous notre monde. Mais nous vivons tous seuls une partie de notre vie. Nous pouvons être tout à fait seuls dans une foule, ou même dans ce qu'on appelle la société. Partout, à moins que vous ne ressentiez plus ou moins de sympathie, vous êtes seul.

Mais il y a des moments où nous sommes seuls dans le corps, ainsi que dans l'esprit. Jacob n'était pas seul dans une foule. Il était seul parmi une foule - seul littéralement - seul dans tous les sens du terme - seul avec Dieu. Ce qui est décrit arrive tous les jours à un homme sérieux et réfléchi lorsqu'il est seul. Qu'est-ce que c'est? Je peux le décrire ainsi. Un conflit entre Dieu et l'homme, qui est réel mais pas hostile. Il nous apprend, si je lis bien, qu'il y a un conflit entre l'homme et Dieu - ou qu'il peut y avoir - qui n'est pas un conflit d'hostilité, mais d'amitié - un conflit dans lequel Dieu renverse, mais seulement pour nous relever le plus haut.

Il l'emporte ; le mensonge nous affaiblit ; Il s'humilie : mais nous obtenons la bénédiction. Il y a une contradiction apparente dans l'enseignement de l'histoire ; mais l'histoire est fidèle à l'expérience. Il prévaut et nous prévalons. Il en est de la pensée de Dieu comme de la vue de l'océan. Regardez-le comme vous le voyez d'abord s'enrouler facilement sur le rivage. Ça rafraîchit et ça charme. Mais asseyez-vous et regardez « seul » sur le gaspillage non mesuré de l'eau du désert au-delà.

Pensez à la puissance formidable qui sommeille dans cette immense force hydraulique. Votre esprit sera envoûté et émerveillé par la grandeur écrasante de l'objet. Il sera paralysé. Et il en est de même de ce Pouvoir Tout-Puissant dont l'océan est le symbole le plus approprié. La première pensée superficielle de Dieu soutient et réconforte l'âme. Elle offre une assise et un repos à la raison embarrassée par le problème de l'existence.

Il donne à l'esprit un centre et un point de vue. Il donne l'explication dont l'homme a besoin en tant qu'être rationnel. Il manque une raison à toutes les choses qui existent, et Dieu est cette raison. Nous passons par le raisonnement de la cause première des lois du législateur. Pour moi, et peut-être pour vous tous, c'est clair. Il doit y avoir Dieu ou le néant : mais quelqu'un peut dire, ou penser lorsqu'il est seul : « Pourquoi, alors Dieu ? et pourquoi pas le néant ? C'est la lutte.

Dieu frappe l'âme. On lui demande de dire ce qu'il est : « Dis-moi ton nom. « Pourquoi demandes-tu mon nom ? » Quelle écrasante réponse de Dieu à l'homme ! "Mais il l'a béni là-bas." C'est ce que j'ai appelé une lutte entre Dieu et l'homme, réelle mais non hostile. On nous enseigne Dieu dans notre enfance. On apprend ensuite à avoir une raison de l'espérance qui est en nous et à pouvoir la donner. Nous sommes convaincus que Dieu est intelligible, et, pour ainsi dire, la raison, disons, est satisfaite : la Révélation confirme ce que la raison a déclaré. ( JC Coghlan, DD )

Jacob à Penuel

Après que Jacob eut prié Dieu, une pensée heureuse le frappe qu'il met aussitôt à exécution. Anticipant l'expérience de Salomon, selon laquelle «un frère offensé est plus difficile à gagner qu'une ville forte», il, à la manière d'un habile tacticien, assiège la colère d'Ésaü et dirige contre elle train après train de cadeaux, qui, comme des bataillons successifs se déversant dans une brèche, pourrait enfin gagner tout à fait son frère.

Cette disposition de ses paisibles trains de coups l'ayant occupé jusqu'au coucher du soleil, il se retire dans le court repos d'un général à la veille d'une bataille. Dès qu'il juge que les membres les plus faibles du camp sont suffisamment reposés pour commencer leur marche mouvementée, il se lève et va de tente en tente réveillant les dormeurs et les formant rapidement dans leur ligne de marche habituelle, les envoie sur le ruisseau dans le l'obscurité, et lui-même est laissé seul, non pas avec la dépression d'un homme qui attend l'inévitable, mais avec la bonne humeur d'une activité intense, et avec le retour de la vieille confiance complaisante de sa propre supériorité à son puissant mais lent esprit frère, une confiance retrouvée maintenant par la certitude qu'il sentait, au moins pour le moment, que la rage d'Ésaü ne pouvait pas flamber à travers tous les relais de cadeaux qu'il avait envoyés en avant.

Ayant dans cet esprit vu tout son camp de l'autre côté du ruisseau, il s'arrête lui-même un instant et regarde avec intérêt le ruisseau devant lui et la terre promise sur sa rive sud. Ce ruisseau aussi a un intérêt pour lui parce qu'il porte un nom comme le sien, un nom qui signifie le « lutteur », et a été donné au torrent de la montagne à cause de la douleur et de la difficulté avec lesquelles il semblait trouver son chemin à travers le fleuve. collines.

Assis sur la rive du ruisseau, il voit briller à travers l'obscurité l'écume qu'il a agitée en se tordant à travers les rochers obstruants, ou a entendu pendant la nuit le rugissement de son torrent alors qu'il sautait vers le bas, trouvant tortueusement son chemin vers le Jourdain ; et Jacob dit, ainsi, si contrarié que je sois, je gagnerai mon chemin par les routes détournées de l'artisanat ou par la course impétueuse du courage, dans le pays où va ce ruisseau.

Les lèvres serrées et le pas aussi ferme que lorsque, vingt ans auparavant, il quittait la terre, il se lève pour traverser le ruisseau et entrer dans la terre, il se lève et est saisi dans une étreinte qu'il reconnaît immédiatement comme formidable. Mais il est certain que cette proximité silencieuse, comme celle de deux combattants qui reconnaissent immédiatement la force de l'autre, cette lutte prolongée ne ressemble pas à l'acte d'un homme déprimé, mais de celui dont les énergies ont été poussées au plus haut point, et qui aurait supporté le champion de l'armée d'Ésaü s'était à cette heure-là opposé à son entrée dans le pays que Jacob revendiquait comme le sien, et dans lequel, comme son gant, s'engageant à le suivre, il avait jeté tout ce qui lui était cher dans le monde.

Ce n'était pas un lutteur ordinaire qui aurait été sûr de le rencontrer dans cette humeur. Pourquoi, alors, Jacob était-il ainsi mystérieusement retenu alors que sa maison avançait tranquillement dans l'obscurité ? Quel est le sens, le but et l'utilité de cette opposition à son entrée ? Ceux-ci sont évidents d'après l'état d'esprit dans lequel Jacob était. Il allait rencontrer Esaü avec l'impression qu'il n'y avait aucune autre raison pour laquelle il ne devrait pas hériter de la terre mais seulement sa colère, et assez confiant que par son talent supérieur , son bonhomme d'esprit, il pourrait faire de son frère stupide et généreux un outil.

Et le danger était que si l'artifice de Jacob avait réussi, il aurait été confirmé dans ces impressions, et aurait cru qu'il avait gagné le pays d'Ésaü, avec l'aide de Dieu certainement, mais toujours par sa propre indomptable persévérance de but et son habileté dans traiter avec les hommes. Jacob ne semble pas encore avoir fait la différence entre hériter d'une chose en tant que don de Dieu et l'hériter en tant que produit de sa propre prouesse.

À un tel homme, Dieu ne peut pas donner la terre ; Jacob ne peut pas le recevoir. Il ne pense qu'à la gagner, ce qui n'est pas du tout ce que Dieu veut dire, et qui, en fait, aurait annulé toute l'alliance, et abaissé Jacob et son peuple au niveau simplement des autres nations qui devaient gagner et garder leur territoires à leurs risques et périls, et non comme les bienheureux de Dieu. Si Jacob doit alors obtenir le] et, il doit le prendre comme un cadeau, ce qu'il n'est pas prêt à faire.

Et, par conséquent, juste au moment où il va y entrer, il s'empare de lui, non pas d'un émissaire armé de son frère, mais d'un antagoniste bien plus redoutable - si Jacob gagne le pays, si ce n'est qu'un simple une épreuve d'adresse, un match de catch, ça doit au moins être avec la bonne personne. Jacob est accueilli avec ses propres armes. Il n'a pas choisi la guerre, donc aucune opposition armée n'est faite ; mais avec la force nue de sa propre nature, il est préparé pour tout homme qui tiendra le pays contre lui ; avec une ténacité, une ténacité, une présence d'esprit rapide, une élasticité telles que la nature lui a donné, il est convaincu qu'il peut gagner et tenir bon.

Ainsi le vrai propriétaire de la terre se dépouille pour le concours, et lui fait sentir par la première prise qu'il prend de lui, que s'il s'agit d'une question de force, il n'entrera jamais dans la terre. Cette lutte n'était donc en aucun cas une prière en fait ou symboliquement.

Jacob n'était pas agressif et il ne restait pas non plus derrière sa compagnie pour passer la nuit à prier pour eux. C'est Dieu qui est venu et s'est emparé de Jacob pour l'empêcher d'entrer dans le pays dans l'humeur dans laquelle il était et en tant que Jacob. On devait lui apprendre que ce n'était pas seulement la colère apaisée d'Ésaü, ou son propre adoucissement habile de l'humeur irritée de son frère, qui le fit entrer ; mais qu'un être sans nom, qui sortit sur lui des ténèbres, gardait le pays, et que par son passeport seulement il pouvait trouver l'entrée. ( M. Dods, DD )

Jacob et l'ange

I. JACOB PRIANT.

1. Il était seul quand Dieu est sorti de son éternité pour lutter avec lui. Il y en a que l'Omniprésent ne peut jamais trouver seul ; Il a rarement ou jamais l'occasion de se révéler à eux.

2. Il faisait nuit. C'est le moment où l'Infini nous est le mieux révélé.

3. Il était plongé dans une peur profonde. En bonne santé et prospérité, vous pouvez formuler des théories élaborées pour démontrer l'absurdité de la prière ; mais que la mort vous regarde en face, qu'un lourd chagrin ou un deuil vous envahisse, et vous ne pouvez vous empêcher de prier.

II. JACOB LUTTE.

1. Il y avait de la lutte corporelle lors de cette nuit mémorable.

2. Il y avait de la lutte mentale.

3. Ce fut un long combat : toute la nuit. Pourquoi?

(1) Jacob voulait être rétabli avec son frère ; on lui enseigne qu'il doit d'abord être en règle avec son Dieu. Les relations morales doivent d'abord être rectifiées, et elles ne peuvent être rectifiées qu'à condition que toute la nature morale de l'homme soit remuée dans ses profondeurs, complètement bouleversée, et que les racines du péché soient mortellement meurtries.

(2) Jacob possédait une nature vaste, profonde et vaste ; il y avait en lui, sous ses défauts criants, d'immenses possibilités de bien, des pouvoirs dormants qu'il fallait stimuler en activité. Maintenant, une crise était arrivée dans sa vie. Ses facultés endormies devaient être réveillées ; son penchant pour le mal était de recevoir un échec puissant. C'était un conflit terrible. Il avait l'impression que sa nature se dissolvait et que toute son existence devenait une épave brisée. Ses nerfs se sont recroquevillés sous le toucher du Tout-Puissant.

III. JACOB PRÉVALANT. Il désirait une bénédiction. Dieu a accordé sa demande, lui donnant un changement de nature, une élévation de caractère, faisant de lui un homme meilleur, plus vrai et plus sincère. C'est la plus grande bénédiction qu'il puisse accorder. ( JC Jones, MA )

Mahanaïm et Penuel

1. Le jour et la nuit agissent et réagissent mutuellement. Une journée de rencontre avec les anges peut très bien être suivie d'une nuit de lutte avec Dieu. Pendant que vous avancez, à travers le labeur et l'agitation de cette vie, souvenez-vous des mille yeux qui vous regardent du ciel, et laissez la parole et l'action témoigner que votre cœur est fidèle aux saintetés et aux solennités de l'être. Vivez ainsi et bougez comme ceux qui savent qu'ils sont venus à une compagnie innombrable d'anges, et à Dieu le Juge de tous. Ainsi, la nuit venue, le voile qui ferme la terre sera une gloire pour ouvrir le ciel.

2. Enfin, le sérieux est la condition du succès. ( Doyen Vaughan. )

Certitude de rétribution et possibilité de réforme

Il surprend beaucoup de personnes que Jacob le supplanteur ait été l'élu de Dieu. La vraie réponse à cette merveille est que Dieu choisit les hommes pour son œuvre sur terre, non à cause de leur agrément personnel, mais à cause de leur adaptation à l'œuvre qu'ils ont à accomplir. Or, l'objet dans ce cas était d'établir une nation. Il devait être élevé une grande semence à Abraham.

Ils devaient être établis, et d'eux devait sortir la culture morale du globe, comme elle l'a fait. Maintenant, bien que Jacob était un homme de nombreux défauts et de transgressions profondes, pourtant avec eux il avait une prévision, une perspicacité, une sagesse persévérante, un pouvoir d'organisation, qui le désignait comme l'homme d'État. Et c'est ainsi qu'il fut choisi, non parce qu'à tous égards son tempérament était le meilleur, mais parce qu'il était le meilleur instrument pour exécuter le dessein que Dieu avait en vue.

La même chose se produit en continu. Dieu emploie à ses fins des instruments qui sont adaptés à ces fins, bien qu'ils puissent ne pas être des personnes qui sont en harmonie avec la sainteté de Dieu. Le crime qu'il a commis contre son frère l'a banni. Et maintenant, il retourne dans son pays ; et son tout premier acte est de prendre les manières d'un serviteur, et de se prosterner, reconnaissant la chefferie de son frère.

Une telle peur de transformation fait. Et pourtant, au milieu de cela, il est astucieux et maître de lui. La peur, puis le calme ; l'angoisse, puis à nouveau la gestion. Cette fluctuation, comme elle est extrêmement naturelle dans un moment de suspense. Car de toutes choses dans ce monde, il n'y a rien de plus douloureux que le suspense. Et voici cet homme maintenu dans cet état de feu, attendant de savoir ce qui devrait être développé ; se demandant s'il devrait être privé de sa maison, et si ses biens devraient être balayés, se demandant si son frère serait en paix.

Sans doute, toutes ces possibilités lui traversaient l'esprit. S'il l'est, alors quoi ? Et s'il ne l'est pas, alors quoi ? C'était ce balancement ardent d'un côté à l'autre qui était le châtiment du Seigneur en effet, mais maintenant nous arrivons à la première étape de ce grand changement qui est passé sur Jacob à ce moment--car il avait atteint une crise, comme je vais montrer, dans l'histoire de sa vie, et dans son caractère et sa disposition.

Voyez cet homme rôder dans l'ombre de son péché, et son péché engendre la peur, et tous deux excitent le remords en lui. Voyez combien cet homme a gagné par ses méfaits ! Car il avait frappé à la confiance entre l'homme et l'homme. Il avait sapé la structure même sur laquelle repose la société. Il avait détruit la foi entre frère et frère. C'était un grand crime, et il en fut grandement puni. Comme elle le saisit par sa femme, et par ses enfants, et par tout ce qu'il aime ! Et comment depuis le commencement du monde ! Écoutez ce vieux patriarche dire : « Délivre-moi, je te prie, de la main de mon frère, de la main d'Ésaü ; car je le crains, de peur qu'il ne vienne me frapper, moi et la mère avec les enfants.

«Ce fut un grand chagrin. Peu de mots ont été enregistrés; mais euh ! c'était un grand chagrin. Après cette prière, vous verrez comment étrangement, sans surprise, mais pourtant frappante, revient à nouveau son vieil esprit politique. « Et il y logea la même nuit, et prit », &c. « Jacob a été laissé seul ; et là luttait un homme avec lui jusqu'au lever du jour. Ce que c'était, je ne le sais pas, sauf que c'était un homme-ange – l'ange de l'alliance – qui se tenait à la place de Dieu, et était comme Dieu pour lui.

Que Jacob savait que c'était un personnage supérieur, il n'y a aucun doute possible ; mais quant à ce qu'était cette lutte, tout son mode, nous ne savons rien. Ni ici ni dans aucune Écriture ultérieure, la lumière n'est jetée sur elle. Il a lutté avec l'homme «jusqu'au lever du jour». « Et lorsqu'il », c'est-à-dire le personnage céleste, « vit qu'il ne l'emportait pas contre lui, il toucha le creux de sa cuisse ; et le creux de la cuisse de Jacob s'était rompu pendant qu'il luttait avec lui.

» Il est bien clair que le patriarche comprit que la crise de sa vie était venue. Il avait prié Dieu, et voici la réponse à sa prière ; et il est bien évident qu'il sentit que de sa foi persistante dépendait toute sa sécurité. A partir de cette heure, Jacob était un autre homme. Fort de cette vision et de la bénédiction qu'il reçut dans cette lutte mystérieuse, il s'avança à la rencontre de son frère.

La main du Seigneur était aussi sur lui. Étrangement, je pourrais probablement dire de façon inattendue, à Jacob, il l'a rencontré; et la vieille affection d'enfance est revenue. Ils se sont fait des amis ; et ils se séparèrent, l'un allant dans un sens après l'entretien, et l'autre dans l'autre sens. Mais ce sur quoi l'attention est plus spécialement dirigée, c'est qu'à partir de cette heure, Jacob n'est nulle part enregistré comme se rabattant sur son égoïsme, sa politique, sa carrière de directeur.

Depuis cette heure-ci, il n'y a plus trace en lui que de grandeur d'esprit, de noblesse de dessein et de beauté de caractère. Toutes les crasses semblent avoir été purgées. Il avait affronté la crise, s'était relevé et l'avait traversée ; et il en était sorti un homme changé. Et maintenant, il était en effet un prince de Dieu, et il était le principal fondateur de la nation des Israélites. Jacob alla, le civilisateur, dans la terre promise, et y établit l'économie pour laquelle il avait été ordonné, et vécut vénéré, un beau spécimen d'un vieil homme.

Et les dernières scènes de sa vie étaient d'une beauté transcendante. Au vu de ce récit que j'ai mené jusqu'ici, permettez-moi de dire : les péchés des hommes portent avec eux un châtiment dans cette vie. Différents péchés sont punis différemment. Les degrés de punition ne sont pas toujours en fonction de notre estimation de la culpabilité. Beaucoup de péchés contre le corps d'un homme continuent dans le corps, reproduisant leurs peines d'année en année, et de dix ans à dix ans.

Et le crime ignorant, ou le crime conscient, commis quand on est encore dans sa minorité, peut se repentir et se repentir de son amertume et de sa peine quand on est vieux. Le simple repentir du péché ne dépossède pas le pouvoir de tous les péchés. Il y a des transgressions qui jettent des personnes hors du giron de la société. Il est des actes isolés dont les peines ne manquent jamais de se réaffirmer. Il y a des torts isolés qui ne sont jamais guéris.

Cette grande transgression qui semblait dans la commission sans aucune menace et sans aucun danger, a poursuivi cet homme pendant toute sa jeunesse, et s'est éclaircie jusqu'à ce qu'il soit un vieil homme et qu'il soit revenu de son exil. Et même alors il n'en était sorti que par une de ces grandes transitions critiques qui ont lieu, ou peuvent avoir lieu, dans la vie d'un homme, sans lesquelles il aurait continué, expiant sans doute encore son grand tort.

Et pourtant Dieu ne rendit aucun témoignage. Il n'est pas nécessaire que Dieu témoigne contre un homme qui a commis un péché. Un homme peut commettre des péchés, et il peut ne pas être lui-même conscient qu'il pèche ; en tout cas, il peut ne pas être conscient de l'ampleur de ses péchés. Un homme peut commettre des péchés, et les coutumes de la société peuvent être si basses qu'il ne pensera pas qu'il est un grand pécheur. Le péché ne dépend pas de l'estimation que vous en avez, ou de l'estimation que vos semblables lui attribuent, mais de son effet sur votre constitution et sur la constitution de la société humaine.

Jacob avait passé un bon moment, apparemment. En ce qui concerne sa violation entre lui-même et son frère et la famille de son père, il avait eu vingt ans de repos. Et pourtant, comme avec toute son abondance, il revint en troupe à la frontière pour aller dans la terre promise et en prendre possession, là, planant, hantant les rives du Jourdain, c'était ce vieux tort. En cette heure même où il pouvait le moins se permettre de l'affronter, où il y était le plus ouvert, où tous ses biens risquaient d'être saisis, pire que cela, où tout ce que son cœur aimait était sous le coup de son adversaire. --c'était le moment où son vieux péché est revenu à sa rencontre.

Et c'est encore le cas. Les péchés des hommes les découvrent. Et bien que vous mettiez jusqu'à entre la Palestine et l'Assyrie entre vous et eux ; même si vos péchés sommeillent pendant des années et des années, ils auront une résurrection sur la terre. Je ne crois pas qu'un homme commette en ce monde un péché contre les lois fondamentales de son corps, ou contre les lois de la société humaine, par lesquelles les hommes sont unis dans la foi et l'amour, et restent impunis, même dans ce monde.

Il ne touche pas à la question de l'autre. C'est un arrangement primaire, inférieur et organisé tout à fait indépendant des pénalités divines et arbitraires dans la vie à venir. Il n'est donc pas prudent pour ceux qui ont le choix en la matière de jouer avec le bien ou le mal. Enfin, aucun homme n'a jamais besoin de désespérer des méfaits du passé qui sont sérieux. Il n'y a pas d'homme à qui l'on souffre de faire le mal sans contrôle ni entrave.

Dix mille choses arrêtent les hommes, les interrompent, les jettent dans la réflexion. Dix mille choses obligent les hommes à regarder en arrière, à calculer ; anticiper, anticiper. Et quand ces saisons de Dieu viennent, si quelqu'un veut vraiment faire mieux, il n'y a aucune raison pour qu'il ne le fasse pas. La puissance de l'ange de Dieu, la lutte de l'Esprit de Dieu, n'est pas seulement dans cette histoire lointaine du patriarche. Il y a beaucoup et beaucoup d'hommes avec qui ce mystérieux Esprit de Dieu lutte ; et s'il est sérieux, s'il ne laisse pas aller l'Esprit de Dieu sans le bénir ; s'il sent que sa vie est dans la lutte et qu'il sera béni de Dieu, il n'y a aucun homme si mauvais, aucun homme si méchant, mais pour qu'il devienne pur, et que sa chair lui revienne comme la chair d'un petit enfant - comme dans le cas de Naaman le lépreux. ( HW Beecher. )

Solitude et communion avec Dieu

Voici--

I. SOLITAIRE OUVRIR UNE OPPORTUNITE pour un homme d'aller « face à face » avec Dieu.

II. UNE CRISE DISPOSE un homme à aller « face à face » avec Dieu.

III. UNE CONSCIENCE DU PÉCHÉ ENVOYER un homme « face à face » avec Dieu.

IV. UN SENS DE MYSTÈRE IMPLIQUANT un homme alors qu'il est « face à face » avec Dieu.

V. RÉALITÉ INTENSE CARACTÉRISANT un homme alors qu'il est « face à face » avec Dieu.

VI. LA BÉNÉDICTION LA PLUS RICHE SUIVANTE d'être « face à face » avec Dieu.

1. Élévation de son propre caractère.

2. Réconciliation avec les hommes. ( homéliste. )

Jacob luttant avec Dieu

I. DIEU LUTTE AVEC L'HOMME JUSQU'À CE QU'IL AIT PRIS CONTRE LUI.

1. Le désir divin de bénir. C'est le fondement de toutes les relations de Dieu avec nous.

2. Mais avant que cette bénédiction puisse être donnée, la force de Jacob doit être détruite.

3. Pour détruire cela, Dieu lutte avec lui apparemment comme un ennemi.

II. NOUS VOYONS QUE LORSQUE L'HOMME EST AINSI SOUMIS PAR DIEU, IL PEUT PRÉVALOIR AVEC DIEU. N'est-il pas étrange que le divin conquérant dans cette histoire dise à celui qui est tout à fait en son pouvoir : « Laissez-moi partir, car le jour se lève » ? » Cela semble étrange, mais ce n'est pas le cas ; il y a un sens dans lequel Dieu est entre les mains de l'âme qu'il a soumise.

1. Remarquez qu'il n'y a pas de prédominance avec Dieu tant que l'esprit de résistance n'est pas détruit. Tant que nous ne lui cédons pas, nous pouvons recevoir peu de lui. Cela peut expliquer beaucoup de prières sans prétention ; le fait est que ce n'est pas une prière : la vraie prière dit « Que ta volonté soit faite ».

2. Ensuite, nous voyons que nous l'emportons avec Dieu lorsque nous ne nous accrochons à Lui que dans une prière confiante. C'est le plaideur qui prévaut. Ton alliance promet, Seigneur ! Ta nature, qui est amour, et ainsi se plaît à bénir ! Ta miséricorde en Jésus-Christ, qui peut bénir les sans valeur ; Ta relation paternelle, qui nous fait faire confiance à Ta sympathie et dépendre de Tes ressources, et qui ne peut rejeter Ton enfant dans les ténèbres sans une bénédiction !

3. Maintenant, pour une prière confiante comme celle-ci, la bénédiction différée est certaine. Mais Dieu a-t-il tardé ? Nous avons l'impression de cette histoire (comme je l'ai dit) que Dieu tarde à bénir et doit être combattu, mais at-Il tardé, y a-t-il un signe de retard dans le cas de Jacob ? Aucun quoi que ce soit après que Jacob ait été soumis.

III. Ensuite, nous constatons qu'ayant prévalu avec Dieu, l'homme prévaut sur TOUS. Prévaloir avec Dieu ne signifie pas que nous le persuadons de nous donner ce que nous demandons, mais simplement que nous obtenons sa bénédiction : « Il l'a béni là-bas. C'est peut-être le don, la délivrance, la fourniture que nous désirons, mais ce n'est peut-être pas le cas ; il peut s'agir simplement du pouvoir d'endurer - d'endurer joyeusement, de manière enrichissante et de manière à le glorifier, mais cela implique que d'une certaine manière nous prévalions sur l'épreuve.

Il y a une grande vérité ici. Si nous voulons triompher de nos épreuves, nous devons d'abord triompher avec Dieu ; nous pouvons aller bravement à leur rencontre, mais il n'y aura pas d'enrichissement, pas de paix, pas de conquête, si c'est tout ; nous devons l'emporter avec le ciel si nous voulons vaincre sur terre. Voyez comment alors nous conquérons!

1. En l'emportant auprès de Dieu, Jacob l'emporta sur son propre cœur troublé. À partir de ce moment-là, il était une nouvelle créature avec un nouveau nom, et je suppose que ce changement n'était en rien plus apparent que dans la tranquillité qui le possédait.

2. Jacob l'a également emporté sur son ennemi redouté. Esaü vint, l'Esaü qu'il craignait, avec ses quatre cents hommes. Mais quoi alors ? Esaü courut à sa rencontre et l'embrassa. La bénédiction de Dieu transforme l'ennemi en ami. ( C. Nouveau. )

Jacob lutte

I. RÊVES SOLITAIRES. Jacob est resté seul. Devant lui se trouvait la rivière Jabbok. Au-delà de la rivière ses femmes et ses enfants. Encore au-delà d'eux, en marche vers Ésaü, se trouvaient les cadeaux qu'il avait envoyés. Les serviteurs pleins d'émerveillement et de peur pour l'amour de leur maître. Les femmes et les enfants anxieux. Jacob une fois de plus seul, autant d'années auparavant qu'il l'était en passant au même endroit ( Genèse 32:10 ).

Il penserait au passé. Combien il avait prospéré. Combien peu il avait mérité. Maintenant, il sent à quel point il est entièrement entre les mains de Dieu. La disposition de sa richesse est avec Dieu. C'est une question de savoir si Dieu possédera les moyens qu'il a employés jusqu'à présent. Jacob est dubitatif et perplexe. Il a déjà prié ( Genèse 32:9 ) et épuisé tous ses arguments.

Il ne peut désormais que se jeter sur la miséricorde imméritée de Dieu. Nuit un bon moment pour de telles réflexions. David méditait souvent ainsi pendant les quarts de nuit. Jésus a également passé ses nuits dans la méditation et la prière. Dans l'obscurité et le silence, il y a moins à détourner l'attention que pendant la journée.

II. LUTTE DE MINUIT. Jacob songeant ainsi, se rend compte de la présence d'une personne mystérieuse. Appelé un homme parce que dans la forme et la nature humaines. L'ange de l'alliance déguisé. Jacob perçoit qui est son compagnon. S'empare de ce mystérieux personnage et déclare qu'il ne le laissera pas partir à moins qu'une bénédiction ne soit accordée. L'ange lutte pour être libéré, dans l'intention sans doute en luttant ainsi d'enseigner que la prière doit être audacieuse, sérieuse, importune, persévérante.

Lutte physique un type de lutte dans l'esprit. L'ange n'a pas prévalu. Il n'avait déployé que suffisamment de force pour exciter la résistance et le sérieux, sans semer le découragement dans l'esprit de Jacob. Incapable de se libérer, il touche et désactive Jacob. Ainsi affaibli, Jacob s'accroche toujours à l'ange. Ne le laissera pas partir sans une bénédiction. Jacob conquiert. Son nom est changé. Jusqu'alors il n'avait été qu'un simple supplanteur par les méthodes humaines, maintenant il prévaudra sur des principes plus élevés. En tant que « combattant de Dieu », il combattra les batailles de Dieu avec des armes spirituelles. Foi, prière, etc.

III. LE SOLEIL DU MATIN. « Le soleil se leva sur lui lorsqu'il passa sur Penuel. Le jour le plus brillant de sa vie fut celui où le soleil se leva sur lui, un homme béni de Dieu, et reconnu comme un dominant. Avec son infirmité corporelle, il était un homme plus fort qu'il ne l'avait jamais été auparavant. « Vêtu de puissance par son Esprit dans l'homme intérieur », il était « fort » bien que « faible ». Il se sentit mieux à même de rencontrer Esaü, un boiteux, qu'il ne l'avait ressenti auparavant dans l'orgueil de la force. Force de l'âme la plus haute forme de force. Sans cela, combien faibles sont les plus forts (illus. Samson, Goliath). Apprendre:

1. Sélectionnez des moments et des thèmes adaptés pour une méditation rentable.

2. Nos affaires devraient toutes être placées entre les mains de Dieu.

3. Dire une prière sans vraiment prier. "Lutter contre l'importunité"

4. L'heure sombre de la prière humble et sincère est suivie d'un rayon de soleil dans le cœur. ( JC Gray. )

La lutte de Jacob

1. Alors cette lutte a averti et prévenu pour ainsi dire Jacob que de nombreuses luttes lui restaient encore dans sa vie à traverser et à surmonter, qui ne devaient pas le gêner lorsqu'elles se produisaient, car comme ici, il s'en irait avec victoire à la fin.

2. Il décrivait la condition non seulement de Jacob mais aussi de tous les pieux avec lui, à savoir, qu'ils sont des lutteurs en appelant pendant qu'ils vivent ici, et ont de nombreuses et diverses choses à combattre avec et contre ; certains extérieurs, certains intérieurs, certains charnels, certains spirituels, certains d'une condition, certains d'une autre, que tous, pourtant par Dieu, ils vaincraront et auront une joyeuse victoire en conclusion, si avec patience ils passent et par la foi s'empare sur Celui en qui ils seuls peuvent vaincre, Jésus-Christ.

3. Il découvrit la force par laquelle Jacob avait et devait toujours vaincre dans ses luttes, même par le soutien de Dieu d'une main lorsqu'il attaque de l'autre, et non autrement ; ce qui est une autre chose aussi d'un grand profit à noter pour nous, c'est que nous ne pouvons nous tenir debout par aucun pouvoir de notre part, et pourtant par lui et par lui des conquérants et plus que des conquérants.

4. Il est dit que Dieu vit comment il ne pouvait pas prévaloir contre Jacob, qui note moins de force en Jacob que la miséricorde en Dieu, toujours bon et plein de miséricorde. Enfin, Jacob dit : « Il ne le laissera pas partir s'il ne le bénit. Il nous enseigne à être forts dans le Seigneur chaque fois que nous sommes éprouvés, et même si cordial et confortable que nous forçons pour ainsi dire le Seigneur à nous bénir avant qu'il ne parte, c'est-à-dire par sa douceur miséricordieuse pour réconforter nos cœurs et nous faire de plus en plus confirmés en toute vertu et obéissance envers Lui, nous cédant notre prière dans la mesure où elle peut s'en tenir à la même chose; quelle force et violence comme elle a été offerte de notre part au Seigneur qu'il estime hautement et récompense toujours richement. ( Bp. Babington. )

Saints luttant pour la bénédiction

Le moyen d'obtenir la bénédiction est d'aller au Seigneur pour cela, résolu de ne pas accepter de reniement, ni de se séparer de Lui même jusqu'à ce que nous l'obtenions. En poursuivant cette doctrine, je vais...

1. Ouvrez cette façon d'obtenir la bénédiction.

2. Je montrerai ce qui rend certaines âmes si péremptoires et résolues pour la bénédiction, tandis que d'autres la méprisent.

3. Je montrerai que c'est le vrai chemin pour obtenir la bénédiction, et que ceux qui empruntent ce chemin viendront rapidement. Je suis ensuite--

I. OUVRIR CETTE VOIE POUR OBTENIR LA BÉNÉDICTION, QUE VOUS POUVEZ PRENDRE DANS CES PRÉCISIONS. Si nous avions la bénédiction, alors...

1. Nous devons avoir un vif sentiment d'en avoir besoin.

2. Nous devons, par la foi, saisir Christ comme entrepôt de bénédictions pour lui. Dieu nous bénit de toutes les bénédictions spirituelles en Christ.

3. Nous devons par une prière fervente lutter avec Lui pour cela. Comment Jacob l'a-t-il obtenu ? « Oui, il avait le pouvoir sur l'ange et l'a emporté ; il pleura et le supplia.

4. Nous devons, en croyant à la promesse, garder une emprise sûre sur le bienheureux Rédempteur. Il avait dit à Jacob : « Je te ferai certainement du bien, et je ferai de ta postérité comme le sable de la mer qui ne se compte pas. » Et nous trouvons Jacob lui rappelant cette promesse ( Genèse 32:12 ). Maintenant, de quelle manière pouvons-nous Le retenir et ne pas Le laisser partir, mais Le retenir par Sa Parole ? Ceux qui Le tiennent par Sa Parole, ils ont une prise sûre.

5. Nous devons par espérance attendre la bénédiction. « Attendez le Seigneur ; aie bon courage, et il fortifiera ton cœur : attends-moi, dis-je, au Seigneur.

6. Nous ne devons négliger aucun moyen pour nous en procurer.

7. Aucun découragement ne doit nous faire perdre connaissance.

8. Si à un moment quelconque nous tombons, nous devons résolument nous relever et reprendre la lutte.

9. Nous devons nous résoudre à ne jamais céder tant que nous ne l'avons pas obtenu, et ainsi tenir bon. « Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses. » C'est la lutte résolue, c'est le chemin de la bénédiction.

Motifs pour vous pousser à suivre cette voie--

1. Considérez la valeur de la bénédiction. Quelles que soient les douleurs, les luttes et l'attente que cela puisse coûter, cela fera bien plus que rembourser les dépenses de tous. La bénédiction de Dieu est la bonne parole de Dieu à l'âme, mais elle est grande avec la grâce de Dieu et les bonnes actions pour l'homme qui l'obtient ; et cela suffit à rendre heureux pour toujours.

2. Considérez le besoin que vous en avez. Vous êtes par nature sous la malédiction, et à moins que vous n'obteniez la bénédiction, vous devez être à jamais sous la malédiction.

3. Si vous ne vous souciez pas de cela, vous serez considérés comme des méprisants de la bénédiction ; et c'est le plus dangereux, et apportera la vengeance la plus amère. Et vous verrez le jour où vous ferez n'importe quoi pour cela quand vous ne pourrez pas l'obtenir.

4. Si vous prenez ce chemin, vous obtiendrez la bénédiction.

II. MONTRER CE QUE C'EST QUI REND CERTAINES ÂMES IMPÉRATIVES ET RÉSOLUES POUR LA BÉNÉDICTION, PENDANT QUE D'AUTRES L'ÉCLAIRENT.

1. Le besoin ressenti d'engager l'âme dans ce cours.

2. L' amour superlatif et l'estime du Christ les y engagent.

3. Sans la bénédiction, tout est insipide et insatisfaisant pour eux.

4. Ils ne voient pas comment afficher leur visage dans un monde malade sans lui. Ils disent avec Moïse : « Si ta présence ne nous accompagne pas, ne nous emporte pas d'ici.

5. Ils ne voient pas comment affronter un autre monde sans lui.

III. QUE C'EST LA VRAIE MANIÈRE D'OBTENIR LA BÉNÉDICTION, ET QUE CEUX QUI FONT CETTE VOIE VIENNENT EN VITESSE. « Et Il le bénit là-bas. » Ceux qui viennent à Christ pour la bénédiction, ils l'obtiendront, s'ils s'accrochent résolument et qu'on ne leur dise pas non.

1. Nous avons de nombreux cas et exemples de ceux qui ont obtenu la bénédiction de cette façon. Jacob dans le texte. Le conjoint ( Cantique des Cantiqu 3:1 ). La femme de Canaan ( Matthieu 15:22 et vers le bas ; voir aussi Lamentations 3:40 et vers le bas).

Sauriez-vous comment obtenir la bénédiction ? Il existe une voie évidente, voici les pas du troupeau, pas les pas de professeurs formels sans vie, qui ne peuvent pas aller à leur propre rythme pour toutes les bénédictions de l'alliance ; mais les pas des saints luttant, qui étaient résolus à avoir la bénédiction ce qu'elle coûterait

2. Nous avons la parole ou la promesse de Dieu pour cela. « Car à chacun sera donné, et il aura l'abondance. »

3. C'est la manière ordinaire du Seigneur d'apporter progressivement de grandes choses à partir de petits commencements.

4. Considérez la nature généreuse de Dieu, qui ne fuira pas toujours ceux qui le suivent, ni n'offrira de s'éloigner de ceux qui ne le laisseront pas partir, à moins qu'il ne les bénisse.

5. Personne ne venant à Christ pour la bénédiction n'a jamais eu de refus, mais ceux qui la courtisent par leur propre indifférence.

6. Notre Seigneur permet et encourage Son peuple à utiliser une sainte liberté et une familiarité avec Lui, oui une sainte importunité, comme Il nous l'enseigne ( Luc 11:8 ).

7. Comme l'importunité est généralement dans tous les cas le moyen de réussir, elle a donc des avantages particuliers dans ce cas, qui promettent le succès.

(1) Notre-Seigneur ne se libère pas de ceux qui le tiennent ainsi, et n'est-ce pas prometteur ?

(2) Non, notre Seigneur leur ordonne de garder l'emprise qu'ils ont acquise. «Efforcez-vous, dit-il, d'entrer par la porte étroite.» Et n'est-ce pas prometteur ?

Utilisez 1. Cela nous permet de voir pourquoi beaucoup ne reçoivent pas la bénédiction. Ils ont des mouvements de cœur vers elle, et s'il tombait facilement dans leur sein, ils en seraient bien contents. Ils frappent à la porte de Dieu pour cela, et s'Il ouvrait au premier ou au deuxième appel, ils seraient contents, mais ils n'ont pas le cœur à s'y accrocher, et donc ils Le laissent même partir sans la bénédiction.

Utilisez 2. Je vous exhorte tous à tenir bon. Vous qui avez reçu une bénédiction, attendez résolument plus. Et vous qui partez en deuil, prenez sans consolation jusqu'à ce que vous l'obteniez de Lui-même; et soyez résolu à ne jamais le laisser partir jusqu'à ce qu'il vous bénisse. ( T. Boston, DD )

La révélation de Dieu à Jacob

1. Cela ne semble pas être une vision, mais une transaction littérale. Un personnage, sous la forme d'un homme, luttait réellement avec lui et lui laissait prévaloir jusqu'à atteindre son but.

2. Bien que la forme de la lutte ait été corporelle, son essence et son objet étaient cependant spirituels. Un commentateur inspiré de cette lutte dit : « Il pleura et supplia l'ange. Ce pour quoi il luttait était une bénédiction, et il l'obtint.

3. Le personnage avec lequel il s'est battu est appelé ici « un homme », et pourtant en le voyant, Jacob dit : « J'ai vu Dieu face à face, et ma vie est préservée. Osée, en référence au fait qu'il est un messager de Dieu à Jacob, l'appelle « l'ange » : mais il décrit également le patriarche comme ayant « le pouvoir avec Dieu ». Dans l'ensemble, il ne fait aucun doute que ce fut le même personnage divin qui lui apparut à Béthel et à Padan-Aram, qui, étant sous la forme de Dieu, pensa encore qu'aucune usurpation n'apparaissait comme Dieu.

4. Ce qui est enregistré ici avait un rapport avec la détresse de Jacob et peut être considéré comme une réponse à ses supplications du soir. Par son « pouvoir avec Dieu », il avait « le pouvoir avec les hommes » : Esaü et sa compagnie ennemie furent vaincus à Penuel.

5. Le changement de son nom de « Jacob » en « Israël » et les « bénédictions » qui suivirent signifiaient qu'il ne devait plus être considéré comme l'ayant obtenu en supplantant son frère, mais comme un prince de Dieu, qui avait lutté avec Lui pour cela et a prévalu. C'est ainsi que le Seigneur pardonne son péché et efface son opprobre. On remarque aussi que c'est le nom par lequel sa postérité est ensuite appelée. Enfin, toute la transaction fournit un exemple de prière croyante, importune et réussie. ( A. Fuller. )

les interpositions de Dieu

Parfois, Dieu s'interpose entre nous et une possession très désirée sur laquelle nous comptons comme notre droit et comme la conséquence juste et naturelle de nos efforts et voies passés. L'attente de cette possession a en effet déterminé nos mouvements et façonné notre vie depuis un certain temps, et elle ne nous serait pas seulement attribuée par les hommes comme étant équitablement la nôtre, mais Dieu lui-même a également semblé nous encourager à la gagner.

Pourtant, lorsqu'il est maintenant à portée de vue, et que nous nous élevons pour passer le petit ruisseau qui semble seul nous en séparer, nous sommes arrêtés par une main forte, irrésistible. La raison en est que Dieu veut que nous soyons dans un état d'esprit tel que nous le recevions comme Son don, afin qu'il devienne nôtre à titre indéfectible. De même, lorsqu'on passe à une possession spirituelle, de tels chèques ne sont pas inutiles.

Beaucoup d' hommes regardent avec envie de , ce qui est éternel et spirituel, et ils décident de gagner cet héritage. Et cette résolution, ils la font souvent comme si son accomplissement ne dépendait que de leur propre endurance. Ils laissent presque entièrement de côté le fait que la possibilité d'entrer dans l'état qu'ils désirent n'est pas décidé par leur disposition à traverser toute épreuve, spirituelle ou physique, qui peut leur être demandée, mais par la volonté de Dieu de la leur donner.

Ils agissent comme s'ils profitaient des promesses de Dieu, et en passant par certains états d'esprit et devoirs prescrits, ils pourraient, indépendamment de l'attitude actuelle de Dieu à leur égard et de l'amour constant, gagner le bonheur éternel. Dans la vie de telles personnes, il doit donc arriver un moment où leur propre énergie spirituelle semble tout s'effondrer de cette manière douloureuse et totale dans laquelle, lorsque le corps est épuisé, les muscles se trouvent soudainement à l'étroit et lourds et ne répondent plus. à la volonté.

On leur fait sentir qu'une dislocation spirituelle s'est produite, et que leur empressement à entrer dans la vie éternelle n'agite plus les énergies actives de l'âme. A cette heure, l'homme apprend la vérité la plus précieuse qu'il puisse apprendre, que c'est Dieu qui veut le sauver, pas lui qui doit arracher une bénédiction à un Dieu qui ne veut pas. Au lieu de ne plus se regarder contre le monde, il prend sa place comme celui qui a toute l'énergie de la volonté de Dieu dans son dos, pour lui donner légitimement accès à toute béatitude. ( M. Dods, DD )