Genèse 32:29

Dis-moi, je t'en prie, ton nom

La grande question

C'est la question de toutes les questions.

Car le nom de Dieu dénote sa nature et son essence, la somme de toutes ses propriétés et attributs.

I. C'est une question qui vaut la peine d'être posée. Il y a un désespoir de la connaissance religieuse dans le monde, comme si dans le riche univers de Dieu, la théologie, qui est la science de Dieu Lui-même, était le seul domaine dans lequel aucune moisson ne pouvait être récoltée, aucun service de la connaissance sacrée gagné.

II. La connaissance de Dieu est la seule chose nécessaire. Celui qui cherche à faire l'œuvre d'un Paley en présentant des preuves chrétiennes dans un sens conforme à l'état intellectuel des hommes réfléchis, alors que les ombres se plient autour de ce siècle fatigué - surtout celui qui cultive et discipline sa spiritualité jusqu'à ce qu'il est devenu le fait central de son être--c'est lui qui offre dans un esprit droit et respectueux la prière de Jacob à Penuel, "Dites-moi, je vous prie, votre nom."

III. Il faut non seulement poser la grande question de la nature divine, mais la poser dans un esprit droit. Jacob fit comme s'il n'y avait pas d'autre moyen de poser la question correctement que par la prière ; il doit aussi le demander au prix de souffrances personnelles.

IV. Quelle est la réponse quand elle vient ? La question de Jacob a été posée, mais n'a pas été répondue ; ou, plutôt, il a été répondu non pas directement et en tant de mots, mais efficacement : « Il l'a béni là-bas. Ce n'est pas la connaissance que Dieu donne aux âmes qui luttent, mais la bénédiction. Il apaise vos doutes ; Il vous aide à lui faire confiance. Vous ne sortez plus comme Jacob, le supplanteur, mesquin, terrestre, temporel, mais dans la puissance d'un enthousiasme divin, comme un Israël, un prince avec Dieu. ( JEC Welldon, MA )

Enquête et réponse

Le Seigneur avait demandé à Jacob comment il était appelé, non pas comme s'il ne le savait pas, mais afin de lui donner un nom plus conforme à son état de grâce actuel. Jacob, quant à lui, se sent enhardi à demander son nom à son antagoniste. Il se peut qu'il désirait savoir comment le Seigneur devrait être appelé correctement. Il était généralement appelé « Elohim » – le Très-Haut. Dieu Lui-même avait dit à Abraham : « Je suis le El Shaddai, le Dieu Tout-Puissant ou Tout-suffisant.

» Il s'appelait aussi simplement El, le Fort. Mais ces appellations ne satisfaisaient plus le patriarche après sa récente expérience. Ils ont tous exprimé quelque chose de la gloire divine, mais aucun d'eux n'en a exprimé la totalité. Il y avait probablement une ardeur dans son âme, qui se serait volontiers déversée en hymnes de louange, mais pour laquelle il ne pouvait trouver de mots. Mais Jacob n'était sans doute pas simplement inquiet au sujet du nom lorsqu'il dit : « Dis-moi, je te prie, ton nom.

» Je pense qu'il voulait dire par là : « Seigneur, comment t'appellerai-je ? Je ne sais pas quoi penser, encore moins dire. Une condescendance telle que celle que tu m'as témoignée, qui ne suis que poussière, est plus que mon cœur n'aurait pu s'y attendre. Je sais et je confesse que Toi, ô Seigneur ! art merveilleux et gracieux. C'est Toi qui m'as rendu compétent pour tout cela, et pourtant me recommande, comme si moi, pauvre créature timide, je l'avais fait de moi-même.

Toi, qui es le Saint, tu te permets d'être embrassé par mes bras impies; Toi, qui es Tout-Puissant, pour être vaincu par quelqu'un d'aussi faible que moi ! C'est trop, c'est trop merveilleux et trop haut ; Je ne peux pas le comprendre. Dis-moi, quel est ton nom ? Que dirai-je de toi ? car je ne sais pas. Qui, en effet, peut savoir comment il doit te bénir, te louer, t'exalter et t'exalter comme il le doit, quand il apprend et est conscient de ce que tu fais à tes enfants ? « S'il avait été dit à Jacob, ainsi rempli de Dieu », ce que le Seigneur t'a fait maintenant est quelque chose de bien insignifiant comparé à ce qu'il est disposé à faire pour toi.

Il n'a, dans ce cas, pris la forme humaine que peu de temps ; mais dans la plénitude du temps, il naîtra réellement d'une femme et ne passera pas seulement quelques heures, mais trente-trois ans sur la terre ; souffrir dans le corps et l'âme l'angoisse la plus extrême; et même mourir pour Israël afin qu'ils puissent vivre. Et le peuple ne le rencontrera pas, comme tu l'as fait, avec des prières et des larmes, mais avec une grande colère et une amère fureur, ils lui feront tout le mal imaginable ; tandis que Lui, par amour, le portera comme un agneau.

» Si le patriarche avait alors pu être informé de ces choses, qui n'étaient cependant pas adaptées pour cette période, « Oh ! Je ne peux pas y croire! Qu'est-ce qui peut être trop difficile à faire pour Lui ? » Si on lui avait dit qu'il s'appellerait Amour, il se serait exclamé : « C'est son vrai nom ! beaucoup de choses dans sa bénédiction d'adieu? Au moins, Jésus dit d'Abraham : « Il a vu mon jour et s'en est réjoui.

» Mais « dis-moi, je t'en prie, ton nom. Révèle-toi plus intimement à mon âme. Un tel désir est très louable. Le Christ déclare que « c'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé ». Paul trouva tellement d'éléments dans la connaissance de Jésus-Christ qu'il considérait tout le reste en comparaison avec elle comme une perte et des excréments. Moïse a également éprouvé une fois un désir si fort qu'il a prié en disant : « Si j'ai maintenant trouvé grâce à tes yeux, je t'en supplie, montre-moi ta gloire.

» Et le Seigneur lui accorda vraiment sa demande, dans la mesure du possible. Qui ne voudrait pas chercher une telle connaissance et prier : « Fais-toi connaître à moi ; fais briller ta face sur moi; Fais-moi connaissance avec toi ! d'autant plus que nous avons la promesse : « Tu connaîtras le Seigneur » ? Certes, c'est une perle digne de l'ensemble de notre pauvre propriété ; un trésor pour lequel on peut tout vendre pour l'obtenir.

Mais ce n'est qu'à la lumière de Dieu que nous voyons la lumière. Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez. « La chair et le sang ne te l'ont pas révélé, mais mon Père qui est dans les cieux. » Le Seigneur fait toutes choses bien en temps voulu, en général aussi bien qu'en particulier - il ne connaît aussi la manière appropriée ; et c'est pourquoi nous devons nous contenter d'entendre dire : « mon heure n'est pas encore venue. La question de Jacob a également reçu une réponse complète; l'éternité, cependant, est destinée à son élucidation ultérieure.

Israël pensait qu'il pourrait alors connaître tout le mystère de la rédemption ; mais quelques siècles doivent s'écouler avant qu'il ne soit pleinement connu. Israël fut obligé d'apprendre à attendre, à voir au loin les promesses, et à s'en contenter. Il était satisfait et se taisait. ( DC Krumreacher. )

La recherche de Dieu

Dans cette expérience, il semble y avoir trois choses : une demande, un refus et une compensation.

I. LA DEMANDE ici, comme Jacob l'exhorte, est la suivante : « Dis-moi, je Te prie, Ton nom.

1. La manière est audacieuse et abrupte. Il semble parfois étrange, alors que nous notons les vraies prières consignées dans la Bible, de les trouver si courtes, si nettes, si résolues dans leur énoncé. « Maître, ne vous souciez pas que nous périssions ! » – « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume ! » .. Jésus, toi Fils de David, aie pitié de moi ! » - « Seigneur, sauve-moi, je péris ! C'est un vieux dicton réformateur : « La prière est le coup de fusil du chrétien.

Comme alors la balle d'un fusil, ainsi les prières de la bouche, ne peuvent aller plus loin qu'elles ne sont portées. S'ils sont éteints faiblement, ils ne peuvent pas voler loin. S'ils ont le cœur creux, ils ne perceront pas grand-chose. Seule la dévotion fervente et active frappe la cible et transperce les murs du ciel, pourtant, comme ceux de Gaza, faits d'airain et de fer.

2. Mais que signifie cette demande de Jacob ? En effet, il semble tout à fait juste de répliquer la question de l'ange. Jacob a demandé à connaître le nom de l'Être avec lequel il avait lutté. Très certainement, il ne nous reste pas à imaginer qu'il est toujours resté dans l'ignorance de qui était son antagoniste. Vous avez déjà appris, grâce au changement du propre nom de Jacob, que les noms à cette époque signifiaient le caractère – la personnalité indiquée. Et quand cet homme fatigué ceint ses forces restantes pour une nouvelle requête, il insiste simplement sur la vieille question sans réponse de l'âme humaine : qui est Dieu - et qu'est-ce que Dieu ?

3. L'ordre de l'expérience dans cette histoire du cœur est d'une valeur particulière et doit être noté également. Il suit le succès et non l'échec. Il devient donc le mieux le symbole de la prière fondée sur l'encouragement. Il nous suggère une âme récompensée, debout sur le terrain privilégié d'un accueil précédent, et tendant la main pour une révélation encore plus avancée de l'amour.

II. LE REFUS. Cela semble être la détermination établie de la volonté divine de maintenir dans une réserve sainte et ininterrompue les hauteurs et les profondeurs de son caractère et de son être. Assez seulement est révélé pour que nous soyons sûrs qu'il est notre ami et notre bienfaiteur. Cela ne peut pas être qualifié de question malsaine, ceci dans notre texte, même s'il ne rencontre jamais de réponse terrestre. Il stimule l'âme. Même une curiosité respectueuse envers Dieu vaut mieux qu'une apathie morte.

III. LA COMPENSATION. « Et Il le bénit là-bas. » Il y a quelque chose d'extrêmement beau dans cette déclaration tranquille. Le mystère reste entier, mais l'affection paie pour cela. Tout comme une mère aimante exauce tous les souhaits de son petit, jusqu'à ce qu'une grave erreur soit pressée comme une pétition. Puis elle décline avec un sourire, et compense par un baiser, si bien que l'enfant est content d'être déçu.

Et c'est exactement la figure délicate de l'Écriture : « Comme celui que sa mère console, ainsi je te consolerai », dit le Seigneur. Mais maintenant que vous appuyez sur l'enquête - Y a-t-il une réponse à la vieille question - ce même Être, qui doit nous juger à la fin, comme il nous a créés au commencement, n'échappe-t-il pas à toutes nos recherches - oh, que Je savais où je pourrais le trouver, afin que je puisse même venir à sa place – n'a-t-il pas un mot à me dire ? Oui, je réponds ; il y a au moins deux révélations dans cette expérience de compensation qui soulagent.

Ils sont toujours fabriqués. Ils sont ici, comme ailleurs, dans l'histoire de Jacob. L'un d'eux est une révélation claire du droit de pétition humaine. L'autre est une nouvelle répétition de la confiance divine. ( CS Robinson, DD )

Le secret révélé au catch Jacob

I. Jacob a ressenti à cette heure LE SECRET OBSCUR ET LE MYSTÈRE DE L'EXISTENCE.

1. Le contraste observable entre celle-ci et une révélation antérieure faite à l'âme de Jacob. Vingt ans auparavant, il avait vu en vision une échelle dressée contre le ciel, et des anges monter et descendre dessus. Extrêmement remarquable. Immédiatement après sa transgression, en quittant la maison de son père, un homme banni, pour être un vagabond pendant de nombreuses années, cette première rencontre a eu lieu. Fraîchement sorti de son péché, Dieu l'a rencontré dans la tendresse et le pardon.

Après vingt ans, Dieu le rencontra à nouveau ; mais ce second rapport était d'un tout autre caractère. Ce n'était plus Dieu le Pardonneur, Dieu le Protecteur, Dieu l'Amour d'alliance, qui rencontra Jacob ; mais Dieu l'horrible, l'Innommable, dont le souffle explose, au contact duquel la chair du mortel se rétrécit et se dessèche.

2. Encore une fois, je remarque que la fin et le but de la lutte de Jacob étaient de connaître le nom de Dieu. "Dis-moi, je t'en prie, ton nom." Dans l'histoire hébraïque sont discernables trois périodes distinctement marquées, dans lesquelles les noms et les mots portaient des caractères très différents. Ces trois, il a été observé par des philologues avisés, correspondent aux périodes dans lesquelles la nation portait les trois appellations différentes d'hébreux, d'israélites, de juifs.

Dans la première de ces périodes, les noms signifiaient des vérités et les mots étaient les symboles des réalités. Les caractéristiques des noms donnés alors étaient la simplicité et la sincérité. Ils étaient tirés de quelques sources simples : soit de quelque caractéristique de l'individu, comme Jacob, le supplanteur, ou Moïse, puisé dans l'eau ; ou de l'idée de famille, comme Benjamin, le fils de ma droite ; ou à partir de la conception de la tribu ou de la nation, se consolidant ensuite progressivement ; ou, enfin, de l'idée religieuse de Dieu.

Mais dans ce cas, pas la notion la plus élevée de Dieu - pas Jah ou Jéhovah, mais simplement l'idée la plus sûre et la plus simple de la Divinité. La seconde période commence à peu près au moment de la sortie d'Egypte, et elle se caractérise par une simplicité sans faille, avec l'ajout d'une pensée plus sublime et d'un sentiment plus intensément religieux. Le cœur de la nation était grand d'une vérité religieuse nouvelle et puissante, et les sentiments dont le cœur national se gonflait se sont exprimés dans les noms qui ont été donnés en abondance.

Dieu, sous son nom Jah, le plus noble assemblage de vérités spirituelles encore conçu, est devenu le complément aux noms de lieux et de personnes. Le nom d'Oshea est changé en Jehoshua. La troisième période était à son apogée à l'époque du Christ - les mots avaient perdu leur sens et partageaient l'état creux et irréel de toutes choses. Le nom d'un homme peut être Judas, et pourtant il peut être un traître. Pourtant, à cette époque, exactement dans la mesure où la solennité de l'idée s'en était allée, le respect était scrupuleusement prêté à la parole cadavérique qui restait et l'avait une fois enfermée.

Dans cet âge creux et artificiel, le Juif essuyait sa plume avant de s'aventurer à écrire le Nom - il omettrait les voyelles du Jéhovah sacré et substituerait celles des Elohim moins sacrés. Dans ce genre d'âge aussi, les hommes s'inclinent devant le nom de Jésus, souvent juste dans la proportion où ils ont cessé de reconnaître sa vraie grandeur et majesté de caractère. Dans un tel âge, il serait en effet absurde de consacrer ses forces à une enquête comme celle-ci : « Dis-moi ton nom ? » Jéhovah, Jupiter ou Seigneur, qu'importe ? Mais Jacob n'a pas vécu dans cette troisième période, où les noms ne signifiaient rien ; il n'a pas non plus vécu dans le second, quand les mots contenaient la vérité la plus profonde que la nation est jamais destinée à recevoir. Mais il a vécu au premier âge, quand les hommes sont sincères, véridiques et sérieux, et que les noms font preuve de caractère.

3. Ce désir de Jacob n'était pas celui auquel nous aurions naturellement dû nous attendre en une telle occasion. Il est seul - sa faute passée vient punir une mauvaise conscience - il redoute la rencontre avec son frère. Son âme est angoissée par cela, et nous nous attendons naturellement à ce qu'elle soit le sujet et le fardeau de sa prière. Rien de tel. Pas un mot sur Ésaü, pas du tout sur le danger personnel.

Tout cela est complètement banni pour le moment, et des pensées plus profondes sont aux prises avec son âme. Pour être en sécurité jusqu'à demain ? Non non Non! Être béni par Dieu, le connaître et ce qu'il est, c'est la bataille de l'âme de Jacob du coucher du soleil jusqu'à l'aube du jour. Et c'est notre lutte, la lutte.

II. LA RÉVÉLATION DU MYSTÈRE.

1. Il a été révélé par la crainte. De manière très significative, nous est-on dit que l'antagoniste divin semblait comme impatient de partir alors que le jour était sur le point de se lever ; et que Jacob le tenait de manière plus convulsive, comme s'il était conscient que la lumière du jour était susceptible de le priver de sa bénédiction anticipée ; dans laquelle semble se cacher une vérité très profonde. Dieu est plus approché dans ce qui est indéfini que dans ce qui est défini et distinct. Il est ressenti dans la crainte, l'émerveillement et l'adoration, plutôt que dans des conceptions claires.

2. Encore une fois, cette révélation a été faite dans une bénédiction sans syllabe. Jacob a demandé deux choses. Il a demandé une bénédiction - et il a prié pour connaître le nom de Dieu. Dieu lui a donné la bénédiction. « Il le bénit là-bas », mais refusa de dire son nom. « Pourquoi demandes-tu mon nom ? » Là aussi, semble résider une vérité des plus importantes. Les noms ont un pouvoir, un pouvoir étrange, de cacher Dieu. La parole a été amèrement définie comme l'art de cacher la pensée.

Eh bien, cette définition sarcastique contient une vérité. La Parole éternelle est le révélateur de la pensée de Dieu ; et toute vraie parole de l'homme est originellement l'expression d'une pensée ; mais peu à peu le mot cache la pensée. La langue est précieuse pour les choses de cette vie ; mais pour les choses de l'autre monde, c'est une charge presque autant qu'une aide. Enfin, l'effet de cette révélation était de changer le caractère de Jacob.

Son nom a été changé de Jacob en Israël, parce que lui-même était un homme altéré. Jusque-là, il y avait eu quelque chose de subtil dans son caractère, une certaine ruse et un certain métier, un manque d'ampleur, comme s'il n'avait pas d'appui solide sur la réalité. Le pardon de Dieu vingt ans auparavant n'y avait rien changé. Il resta Jacob, le subtil supplanteur toujours. Car, en effet, un homme dont la religion est principalement le sens du pardon, ne s'élève pas ainsi vers l'intégrité ou la fermeté de caractère - une certaine tendresse de caractère peut très facilement aller de pair avec beaucoup de subtilité.

Jacob était tendre et dévot, reconnaissant du pardon de Dieu, et encore à moitié honnête. Mais cet homme à moitié hypocrite est mis en contact avec le Dieu affreux, et sa subtilité lui échappe. Il devient réel à la fois. Toute mauvaise habitude de l'esprit se dessèche devant Dieu. Un regard clair et vrai dans les profondeurs de l'Être, et tout l'homme est altéré. Le nom change parce que le caractère a changé, non plus Jacob le supplanteur, mais Israël le prince de Dieu, le champion du Seigneur, qui avait combattu avec Dieu et vaincu ; et qui, désormais, combattra pour Dieu et sera son vrai soldat loyal : un nom plus grand, plus altruiste, un homme plus grand et plus altruiste, enfin honnête et vrai. Aucun homme ne devient honnête tant qu'il n'est pas en face de Dieu. ( FW Robertson, MA )

Pourquoi demandez-vous mon nom ? --

La révélation de Dieu à Jacob

Cette réponse de l'Être - « Pourquoi demandez-vous mon nom ? » - qu'est-ce que cela signifie ? Autant que je puisse en juger, c'est la même réponse qui fut donnée longtemps après au sage et savant Moïse : « Quand je parle au peuple, qui dirai-je m'a envoyé ? Quel est ton nom ?. .. Je suis ce que je suis. Tu diras ceci : JE SUIS m'a envoyé vers vous » ; c'est-à-dire, comme je le pense, « Je suis, l'Un sans nom, Celui qui refuse d'être nommé, dont l'être transcende toute description.

” La plus haute révélation de Dieu doit comporter deux côtés : l'appréhensible, l'inappréhensible. Dieu doit être le Dieu appréhensible et inappréhensible. Tout au long de la Bible, il est généralement présenté avec la définition et la distinction d'un homme élevé ; Il parle, agit, sent devant nous aussi clairement que n'importe quel personnage de l'histoire, et nous avons la satisfaction de la connaissance la plus claire. Mais si tout cela n'aurait pas été Dieu, et aurait abouti à la pire des idolâtries.

Ainsi, dans cette histoire singulière de Jacob - si lointaine - pour la première fois, je pense, y a-t-il une révélation du Dieu infini et indicible, manifesté si simplement dans le fait qu'Il refuse d'être ou ne peut pas être révélé. "Pour cette raison?" "Je suis." ( AG Mercer, DD )

Il l'a béni là-bas

Bénédiction de Dieu

Dieu bénit Jacob à Penuel parce qu'il demandait à être béni, et son désir pour cela constituait à la fois sa dignité et sa capacité. Il commença la bénédiction par l'agonie de la prière, et il la termina par la discipline de la douleur.

1. La vie étant elle-même une bénédiction, et pour celui qui croit en Dieu et espère de Lui la plus grande de toutes les bénédictions, Dieu en fait une bénédiction encore plus grande en lui ordonnant un plan fixe.

2. Dieu ne s'attend pas à ce que des personnages parfaits accomplissent ses desseins. Il choisit les instruments les plus adaptés qu'il peut trouver pour son but le plus pur, et les entraîne et les supporte jusqu'à ce que leur travail soit terminé.

3. Dieu utilise les circonstances comme ses anges et ses voix pour nous, et il a des époques et des crises spéciales au cours desquelles il visite nos âmes et nos vies.

4. La perfection de la jeunesse est une ardeur sans impétuosité ; la perfection de la vieillesse est la sagesse sans cynisme, et une foi dans le dessein de Dieu qui s'approfondit et s'élargit avec les années. ( Évêque Thorold. )

Plénitude de la bénédiction

1 . Une mauvaise conduite causera tôt ou tard des ennuis à ceux qui en sont coupables.

2. Nous pouvons rencontrer des problèmes dans la façon dont Dieu nous ordonne d'aller.

3. Le souvenir d'actes répréhensibles passés nous prive de confort et d'espoir dans de nouvelles épreuves.

4. Dieu nous aidera si nous nous repentons, confessons, demandons pardon et demandons son aide.

I. IL EXISTE UNE BÉNÉDICTION EN DIEU POUR RÉPONDRE À NOS BESOINS AU-DELÀ DE TOUT CE QUE NOUS AVONS JAMAIS RÉALISÉ. Nous pouvons avoir des bénédictions spirituelles, morales, mentales, physiques, laïques, personnelles, familiales, nationales.

II. DIEU VEUT ET ATTEND DE VOUS ACCORDER TOUT CE QUE NOUS AVONS BESOIN DE CETTE PLÉNITUDE. Nous voyons cela de--

1. La nature de Dieu. "Dieu est amour."

2. Les promesses.

3. Transactions passées.

III. LE MOYEN PAR LEQUEL LA BÉNÉDICTION DEVIENT NTRE EST UNE PRIÈRE SÉRIEUSE ET FERVENTE. C'est la clé qui ouvre le trésor, le canal qui conduit l'eau à mon âme, la main qui saisit la bénédiction. ( J. Marsden, BA )

Béni par Dieu

I. QUELLE ÉTAIT LA BÉNÉDICTION DE JACOB À CE LIEU ?

1. Il a été sauvé d'un grand péril - l'attaque d'Esaü.

2. On lui a pardonné un grand tort : la supplantation.

3. Il a pu sentir qu'une grande brèche était guérie ( Genèse 33:4 ).

4. Il avait gagné un nouveau nom et un nouveau rang ( Genèse 32:28 ). Il a été fait chevalier sur-le-champ, fait prince sur le champ.

5. Il était maintenant sous une nouvelle onction : il était un homme supérieur pour toujours. « L'ange le racheta de tout mal » ( Genèse 48:16 ).

II. QUEL ÉTAIT LE LIEU ? « Il l'a béni là-bas.

1. Un lieu de grande épreuve ( Genèse 32:6 ).

2. Un lieu d'humble confession. « Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes et de toute la vérité que tu as montrées à ton serviteur » ( Genèse 32:10 ).

3. Un lieu de plaidoirie ( Genèse 32:11 ). « Un homme a lutté avec lui jusqu'au Genèse 32:24 du jour » ( Genèse 32:24 ).

4. Un lieu de communion. « J'ai vu Dieu face à face » ( Genèse 32:30 ).

5. Un lieu de faiblesse consciente. « Comme il passait sur Penuel, le soleil se leva sur lui, et il s'arrêta sur sa cuisse. »

III. EXISTE-T-IL D'AUTRES LIEUX DE TELLES?

1. Avant la création de la terre, le Seigneur bénit son peuple élu en Jésus-Christ ( Éphésiens 1:3 ).

2. A la Croix le tombeau et le trône de Jésus.

3. Dans les lieux célestes.

4. A la conversion ( Psaume 32:1 ).

5. En période de dépouillement, d'humilité, de châtiment, de plaidoirie, etc. Jaques 1:12 ).

6. En temps d'obéissance prompte ( Psaume 1:1 ).

7. Aux ordonnances ( Actes 8:39 ; Luc 24:30 ).

IV. EST-CE UN TEL ENDROIT? Oui, si vous êtes--

1. Désireux d'abandonner le péché.

2. Désireux d'avoir Jésus pour vous tous.

3. Désireux de se résigner à la volonté du Père.

4. Disposé à servir Dieu à sa manière. ( CH Spurgeon. )

Cours

1. La bénédiction de Dieu sur ses saints unit leurs cœurs à lui pour rechercher sa louange.

2. Les saints attribuent toutes leurs bénédictions au visage ou à la faveur de Dieu.

3. Les âmes gracieuses désirent que les exaltations de Dieu soient monumentales et perpétuelles.

4. Les découvertes du visage de Dieu ont été en mesure de voir ses saints d'autrefois.

5. Les découvertes sensées de Dieu sur Lui-même ont été dangereuses pour la vie de Ses saints ( Daniel 8:27 ).

6. L'apparition de Dieu, visible en grâce, a été pour la conservation des âmes humiliées ( Genèse 32:30 ).

7. Dieu donne un laissez-passer à Ses serviteurs sur leur chemin après qu'Il les a éprouvés. ( G. Hughes, BD )

la bénédiction de Jacob

Cette bénédiction avec laquelle Christ a béni ici Jacob était une bénédiction divine contenant toutes les autres bénédictions dans ses entrailles. C'était cette bénédiction du trône qui comprenait en elle les bénédictions du marchepied. Jacob avait déjà une grande quantité de miséricordes pour les marchepieds - beaucoup de richesses, de femmes et d'enfants, etc. Ces bénédictions mondaines ne le contenteraient pas (et ne pourraient même pas) le contenter. Il tire encore fort, et doit avoir une meilleure miséricorde que celles-ci, même la miséricorde du trône, à savoir, la paix avec Dieu ; sachant bien que cela apporterait la paix avec son frère, et toutes les autres bonnes choses ; comme Job le dit : « Fais maintenant connaissance avec Lui, et sois en paix : ainsi le bien t'arrivera » ( Job 22:21 ). Il savait que son pouvoir de prévaloir auprès d'Emmanuel lui-même le remplirait du pouvoir de prévaloir auprès d'Ésaü. (Christophe Ness. )

Bénédiction recherchée et trouvée

C'était avec un jeune homme un jour de recherche, et il entra dans un petit sanctuaire et entendit un sermon de « Regardez-moi, et soyez sauvés ». Il a obéi au commandement du Seigneur, et « Il l'a béni là-bas. Peu de temps après, il fit profession de sa foi devant de nombreux témoins, déclarant sa consécration au Seigneur, et « il le bénit là-bas ». Anon, il se mit à travailler pour le Seigneur dans de petites pièces, au milieu de quelques personnes, et « Il le bénit là-bas.

” Ses opportunités se sont multipliées et, par la foi, il s'est aventuré dans des choses audacieuses pour l'amour du Seigneur, et “ Il l'a béni là-bas ”. Une maisonnée s'est développée autour de lui, et avec sa femme aimante, il a essayé d'éduquer ses enfants dans la crainte du Seigneur, et " Il l'a béni là-bas ". Puis vint une épreuve rude et fréquente, et il était dans la douleur et l'angoisse, mais le Seigneur « l'a béni là-bas ». C'est l'expérience de cet homme tout au long, depuis le jour de sa conversion jusqu'à cette heure : à travers les collines et les vallées, son chemin a été varié, mais à chaque étape de son pèlerinage, il peut louer le Seigneur, car « Il l'a béni là-bas. "

Béni par Dieu

J'ai ici (dit M. Fuller) deux personnages religieux, que je connaissais intimement dans ma jeunesse. La Providence a favorisé l'un d'eux avec une marée de prospérité. L'autre, craignant pour son ami, que son cœur ne s'accable des soucis de cette vie et de la tromperie des richesses, lui demanda un jour s'il ne trouvait pas la prospérité un piège pour lui. Il s'arrêta et répondit : « Je n'en ai pas conscience, car j'aime Dieu en toutes choses.

» Quelques années après, ses affaires prirent une autre tournure ; il perdit, sinon la totalité, mais la plus grande partie de ce qu'il avait autrefois gagné, et par ce désastre fut considérablement réduit. Son vieil ami, étant un jour en sa compagnie, renouvela sa question, s'il ne trouvait pas ce qui lui était arrivé dernièrement trop pour lui. De nouveau, il s'arrêta et répondit : "Je n'en ai pas conscience, car maintenant je profite de toutes choses en Dieu." C'était vraiment une vie de foi. Pour lui, c'était aussi vrai que pour Jacob : « Il le bénit là-bas. ( Les anecdotes d'Arvine. )

La bénédiction présente

C'est une tentation commune aux hommes de penser que si leurs circonstances étaient différentes, ils pourraient devenir religieux, produire tous ses fruits, jouir de toutes ses bénédictions ; mais avec les choses telles qu'elles sont, ils peuvent espérer peu. Par cette misérable tentation, des milliers de personnes sont trompées, la vie est gâchée, les âmes craignent. Ce que je veux montrer, c'est que la réalisation du salut et le maintien d'une vie sainte nous sont possibles partout, partout, si nous avons la vraie disposition du cœur.

La bonté n'est jamais une question du monde extérieur ; il s'agit toujours du monde intérieur. Or, dans la nature, le climat détermine tout ce qui concerne les animaux qui vivent, les fleurs qui poussent ; le caractère du climat, non la nature du sol, ou la conformation du sol. C'est par la différence des climats que la vie tropicale diffère tant de l'arctique, et toutes deux de la vie des régions tempérées.

C'est le climat, et le climat seul, qui fait fleurir l'oranger et la vigne, et l'olivier fleurir au sud, mais les nie au nord de l'Europe. C'est le climat, et le climat seul, qui permet à l'arbre forestier de pousser dans la plaine, mais pas au sommet de la montagne ; qui fait prospérer le blé et l'orge sur le continent écossais, mais pas dans les steppes de Sibérie. Non pas la qualité du sol, ni la forme du sol, mais le climat ; les produits du paysage ne sont pas déterminés par le sol lui-même, ou par ce qui est sous le sol, mais par ce qui est en dehors, au-dessus, au-delà.

Mais le caractère humain n'est pas régi par les circonstances car le paysage est déterminé par le climat. La distinction suprême de l'homme, la caractéristique qui le distingue du simple univers physique, est qu'il y a en lui une énergie propre, une liberté intérieure, une liberté fondamentale et une force d'âme, par lesquelles il triomphe des conditions les plus hostiles dans poursuite de son idéal. Comment Démosthène, malgré ses balbutiements, devint orateur ; comment Huber, dans son amour de la science, a triomphé de sa cécité ; comment Beethoven a créé une musique splendide malgré sa surdité ! Il en est de même dans la vie morale de l'homme ; la victoire vient de l'intérieur, quel que soit l'état des choses à l'extérieur.

Le patriarche luttant avec l'ange jusqu'à ce qu'il soit vaincu est l'image de la capacité de l'homme à surmonter toutes les difficultés sur le chemin de la vie la plus élevée, à réaliser la pureté et la paix et le salut le plus absolu. Et ainsi nous voyons constamment des hommes obtenir la bonté et illustrer la bonté dans des circonstances qui semblent tout à fait interdire l'excellence morale. Nous voyons ici combien les hommes se trompent en s'imaginant qu'ils ne peuvent pas se donner à Dieu et vivre pour Lui là où ils se trouvent. Et pourtant, c'est une erreur courante. Des milliers attendent aujourd'hui l'heure propice, le lieu convenable, la saison convenable.

1. « Je ne peux pas servir Dieu dans cette maison », dit l'un. Si leurs parents et amis avaient été religieux, si leur formation avait été autre, il en aurait été autrement avec eux. Maintenant, croyez-le, Dieu peut vous bénir et vous garder là. Il y avait « quelque chose de bon dans la maison de Jéroboam », la maison la plus improbable d'Israël. Abijah était là, un jeune qui craignait Dieu et qui était favorisé par Dieu. Il y a quelque temps, j'ai remarqué dans un champ une croissance assez vaste de champignons - jaunes, violets, noirs, tachetés, une infinité de champignons vénéneux et de tabatières du diable - et en plein milieu de la croissance horrible, pestilentielle et vénéneuse là-bas. était un champignon unique, blanc et parfumé, une véritable perle des champs. Abija se tint donc dans la maison de Jéroboam.

2. « Je ne peux pas servir Dieu dans ce quartier », dit un autre. Le nôtre est un mauvais quartier, disent-ils, et personne ne peut y vivre et être ce qu'il devrait être. N'avez-vous jamais pensé à quel point Dieu a merveilleusement préservé les chrétiens primitifs dans des villes comme Rome, Éphèse et Corinthe, pleines d'athéisme, d'idolâtrie, de sensualité, comme elles l'étaient ?

3. « Je ne peux pas servir Dieu dans cet appel », dit un autre. Ils sentent que leurs affaires sont hostiles à la vie religieuse, que leurs relations d'affaires le sont. Le tailleur dit : Nous sommes un ensemble lâche ; le cordonnier a l'impression que tous ses camarades sont des infidèles ; le marchand de chevaux veut savoir comment il va garder une conscience ; le charbonnier, le soldat, le marin, sentent combien il est difficile avec leur vocation de servir Dieu.

Ne passez pas votre vie à soupirer pour un autre appel plus utile ; Dieu peut vous bénir là où vous êtes ; Il peut vous donner la grâce de résister aux tentations particulières de votre sort ; Dans des endroits glissants, il peut vous faire rester debout, dans des endroits sombres, il peut vous faire briller.

4. « Je ne peux pas servir Dieu dans cette situation », dit un autre. La domestique le ressent parfois. Elle vit là où il n'y a pas de pensée religieuse, et il semble incroyable qu'elle puisse y garder son âme vivante. Cherchez la bénédiction de Dieu maintenant. C'était un endroit étrange où Jacob luttait avec l'ange, sur la bruyère sauvage sous les étoiles ; mais il était résolu pour la bénédiction, et il l'a obtenue. Êtes-vous sérieux pour la bénédiction comme il l'était? ( WLWatkinson. )

Délivrance de l'affliction

Ne soyez pas sérieux, en temps d'affliction, à utiliser des moyens démesurés pour accélérer la délivrance. Jacob était trop agile pour plier les genoux pour la bénédiction de son père. Cela lui a coûté vingt ans d'exil et un tendon rétréci avant de l'obtenir pleinement de l'ange. Restez dans le temps de Dieu, et la miséricorde mûrira plus gentiment. Ce n'est pas une sagesse de briser la prison à l'improviste ; nos ennuis se termineront de manière plus propice lorsque des anges seront envoyés du ciel pour ouvrir la porte de fer, comme ils l'ont fait pour Pierre, et l'ont conduit à la maison de prière.

Quand Dieu a l'intention d'un salut, les chaînes tomberont facilement et les portes s'ouvriront à la volée la nuit ; et vous serez comme ceux qui songent, quand Dieu transformera votre captivité comme des ruisseaux dans le midi. ( J. Lee. )

Pouvoir de la prière de lutte

« Il y a nae gude dune, John, jusqu'à ce que vous vous ressaisissez. » Ainsi a dit « Jeems », le portier de l'église Broughton Place, à Édimbourg, à l'immortel Dr John Brown, l'auteur de « Rab and His Friends ». Le vieux Jeems s'est mis dans une merveilleuse proximité avec Dieu dans la prière, et s'est entretenu avec lui comme il le ferait avec son « aïn père ». ( Dr Cuyler. )

Le nom de ce lieu Peniel

Péniel

Ce monde possède de nombreux endroits exceptionnellement glorieux. L'homme naturel en trouve les plus remarquables où la nature se manifeste dans une splendeur et une majesté particulières, où les hautes montagnes offrent des perspectives délicieuses, et les plaines souriantes présentent les bénédictions du ciel ; où roulent des fleuves majestueux, ou le vaste océan s'étend comme une éternité devant l'œil qui cherche en vain sa limite. L'homme scientifique s'attarde avec plaisir sur les monuments de l'art ancien et moderne ; il contemple avec admiration l'énorme dôme que l'antiquité dressait vers le ciel, ou se ravit des productions du peintre ou de la statuaire, qui animent pour ainsi dire la toile inerte et le marbre massif.

Il admire la magnificence et la beauté des palais princiers, et s'attarde étonné devant les œuvres d'art. L'historien se perd dans la réflexion en visitant la scène d'événements importants antérieurs, en apercevant la Rome antique avec toutes ses réminiscences ; ou quand sur un champ où des batailles mémorables ont été livrées. Qui à cette époque ne pense pas avec admiration à Wittenberg et sa chapelle royale, à la Wartbourg, à Zurich et à Genève, et aux noms de Luther, Zuinglius et Calvin, parce qu'ils nous rappellent une multiplicité d'événements qui s'y rapportent ? Le chrétien a aussi ses endroits et lieux mémorables dans le monde ; Bethléem, Capharnaüm, Jérusalem, le Calvaire et le Mont des Oliviers sont ces lieux remarquables.

Autrefois, ils étaient personnellement visités par le pèlerin pieusement superstitieux, tandis que son cœur, peut-être, était loin de Dieu. Son œil corporel voyait les lieux remarquables, tandis que l'œil de son esprit restait fermé aux prodiges qui s'y accomplissaient pour le salut des pécheurs. Ses pieds erraient dans ce qu'on appelle la Terre Sainte, où Abraham séjourna autrefois ; que le Fils de Dieu a touché de ses pieds sacrés, et même de sa face ; qu'il a arrosé de ses larmes, de sa sueur sanglante et de son sang expiatoire ; où son corps sans vie s'endormit trois jours, et où il s'éleva de nouveau au ciel d'où il était descendu.

Là, le pied de plus d'un pèlerin erre, alors qu'il ne lui est pas donné de marcher sur les traces du fidèle Abraham, et de connaître le chemin de la paix, voire, tout en rejetant le Fils de Dieu, en pensant rendre ses propres œuvres efficaces. comme expiation de ses péchés. Ces lieux sont des pénitences pour les croyants, des révélations de la gloire de Dieu, puisque sa foi et son amour trouvent les pâturages de la vie éternelle dans ce qui s'y est passé.

Et chaque chrétien n'a-t-il pas ses Peniels particuliers dans lesquels Dieu s'est révélé à lui d'une manière particulière ? - son cabinet, un sermon, un livre, une compagnie, une heure solitaire, et ainsi de suite, qui restent toujours mémorables pour lui. Jacob a appelé cet endroit remarquable Peniel, non comme un mémorial de lui-même, ni de ce qu'il y avait exécuté et accompli ; mais de ce qu'il avait appréhendé et expérimenté de Dieu, et du bienfait gracieux qui lui était accordé. ( DC Krummacher. )