Genèse 33:1-16

Et Esaü courut à sa rencontre et l'embrassa

La réconciliation de Jacob et Esaü

I. IL ILLUSTRE LA DIFFÉRENCE ENTRE LES CARACTÈRES DES DEUX FRÈRES.

1. Ésaü était généreux et indulgent.

2. En Jacob, il y a des traces de son ancienne subtilité.

II. IL ILLUSTRE LE POUVOIR DU PARDON HUMAIN.

III. IL ILLUSTRE LA TYRANNIE DES VIEUX PÉCHÉS. Tout était pardonné, mais il n'y avait plus aucune confiance. Ainsi, les effets du péché passé demeurent.

IV. IL ILLUSTRE LA PUISSANCE DE LA DIVINITÉ. L'humilité de Jacob devant son frère n'était qu'un signe de son humilité devant Dieu. Sa satisfaction envers Esaü est aussi un signe de sa réconciliation avec Dieu. ( TH Leale. )

Les frères réconciliés

I. UNE RÉCONCILIATION APRÈS UNE LONGUE SÉPARATION,

II. UNE RÉCONCILIATION DES PLUS SOUHAITABLES.

1. À cause du bonheur de leurs parents âgés.

2. A cause de leur propre famille.

3. À cause de leur propre bien-être spirituel.

III. UNE RÉCONCILIATION QUI A REMISE À VUE LES MEILLEURS TRAITS DE LEUR CARACTÈRE.

1. La prière.

2. L' humilité.

3. Désintéressement. ( homéliste. )

Le pardon des blessures

1. Le motif le plus évident de pardonner est le plaisir de pardonner et la douleur de ressentir du ressentiment. C'est pourquoi, comme dit l'apôtre : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche, nous pouvons dire : Pardonnez, car le royaume des cieux est proche. Pardonnez alors que le pardon vaut la peine d'être reçu ; pardonnez tant qu'il reste assez de vie pour le renouvellement de la bonté ; pardonnez pendant que vous avez autre chose à accorder au repentir que des regards persistants et des mots hésitants.

Et qu'est-ce que cette solennelle injonction chrétienne de pardon ne fait qu'éradiquer de l'esprit la plus douloureuse et la plus inquiète de toutes les passions ? Quelle misère de crier à jamais : « Je poursuivrai, je rattraperai ; ma main droite mettra en pièces mon ennemi » ; sacrifier tout le bonheur tranquille de la vie, tomber malade au sein de la joie, encore, après les années, sentir, voir et souffrir avec la fraîcheur d'hier ; et au milieu des bénédictions à s'exclamer, Tout cela ne me sert à rien pendant que Mardochée, le Juif, est assis à la porte du roi.

2. Sommes-nous sûrs aussi que la cause de notre ressentiment est juste ? Avons-nous recueilli les preuves les plus abondantes? L'avons-nous examiné avec la plus grande attention ? L'avons-nous soumis à une révision impartiale ? Avons-nous soupçonné nos passions ? Avons-nous remis en question notre amour-propre ?

3.Les hommes sont si loin, en général, d'avoir honte de ne pas pardonner les injures, qu'ils se glorifient souvent de vengeance ; ils la croient unie au courage et à la fierté vigilante et digne. Pourtant, après tout, quels talents ou quelle vertu une disposition impitoyable peut-elle impliquer ? Qui est le plus susceptible de conserver le plus longtemps le sentiment de dignité blessée ? Celui qui n'a pas promis à ses semblables qu'il est bon et aimable ? qui ne se sent pas invulnérable ? qui est le moins fortifié par une longue teneur d'intentions justes et d'actions sages ? Quel homme qui avait jamais fait un pas dans les sentiers de la religion vexerait le soleil de son existence avec toutes les inquiétudes du ressentiment ? grefferait sur sa vie le travail de la haine, et taudis année après année sur les blessures expirantes? Qui donc porte autour de lui un cœur de chair qui repousserait un frère ou un ami qui s'agenouillerait devant lui par miséricorde ?

4. D'autres hommes, qui n'ont aucun désir d'être crus magnanimes parce qu'ils se vengent, craignent encore d'être considérés comme timides s'ils pardonnent et en veulent pour maintenir un caractère d'esprit ; mais il est certainement fort possible de combiner une résistance modérée à l'injustice présente avec une tendance à pardonner ce qui est passé ; d'être fermes dans le maintien de droits justes pendant que nous nous abstenons de nuire à nos ennemis plus qu'il n'est nécessaire pour les maintenir, et de nous tenir prêts au pardon lorsqu'ils sont maintenus. ( Sydney Smith, MA )

Des peurs inutiles

Maintenant pensez, frères, quel dégoût il y aurait dans le cœur de Jacob. Il penserait : « Est-ce que je me suis vexé pendant toutes ces années pour ça ! » Voici la chose, si heureuse, si agréable et si bienveillante quand elle arriva, qui avait maintes fois interrompu sa nuit de repos à Haran juste pour y penser ; cela avait été un morne rongement de son cœur, le rendant mal à l'aise et agité en joyeuse compagnie ; cela avait été la goutte de fiel dans chaque tasse qu'il avait goûtée, toutes ces années ! Et une chose dont nous pouvons être presque sûrs : que dans toutes ses images de cette réunion redoutée, pensant qu'elle se produirait de vingt manières tristes, s'il y avait une chose qu'il n'avait jamais imaginée, ce serait juste la réunion telle qu'elle venu! La chose à laquelle vous vous attendez est, dans ce monde, la dernière chose qui risque de vous arriver.

1. Comme nos peurs sont inutiles ! Dans combien de cas nous invoquons des choses pour nous vexer et nous alarmer ! Pendant vingt-cinq ans, Jacob s'était maintenu malheureux par la peur d'une rencontre qui, lorsqu'elle est arrivée, s'est avérée l'une des choses les plus heureuses qui lui soient arrivées de toute sa vie. Maintenant, n'avez-vous pas souvent attendu avec une grande anxiété quelque chose qui allait arriver, et puis, quand cela est arrivé, avez-vous découvert que toute votre anxiété avait été parfaitement inutile ? Nous avons tous le pouvoir de nous rendre malheureux si nous regardons loin dans les années qui nous attendent et calculons leurs probabilités de mal, et anticipons régulièrement le pire.

Il n'est pas opportun de calculer trop loin à l'avance. Oh que nous avions tous plus de foi, amis chrétiens, dans la promesse sûre de Dieu faite à chaque vrai chrétien, que comme le jour, ainsi sera la force ! Nous avons tous connu les maux anticipés de la vie - le danger qui semblait si grand, le devoir qui semblait si ardu, l'enchevêtrement que nous ne pouvions pas voir à travers s'avèrent n'avoir été que des spectres à l'horizon ; et quand enfin nous les atteignîmes, toute leur difficulté s'était évanouie dans l'air, nous laissant penser combien nous avions été insensés d'avoir si inutilement dressé des fantômes pour troubler notre tranquillité.

Je me souviens bien comment un homme bon et capable, qui est mort il n'y a pas longtemps, m'a souvent fait part de ses craintes quant à ce qu'il ferait dans une certaine éventualité qui, lui et moi, était sûre de venir tôt ou tard. Je sais que son anticipation lui a coûté quelques-unes des heures les plus anxieuses d'une vie très anxieuse, quoique utile. Mais ses craintes se sont avérées tout aussi vaines que celles de Jacob dans la perspective de rencontrer Esaü.

Il fut enlevé de ce monde avant que ce qu'il redoutait n'ait projeté son ombre la plus lointaine. Dieu, à sa manière, a délivré cet homme de l'événement qu'il avait redouté. Certaines personnes sont d'un tempérament anxieux et abattu, prêtes plutôt à anticiper le mal qu'à rechercher le bien. Mais nous tous, frères, avons besoin de plus de foi en Dieu. Qu'elle est complète, une prière qui demande tant de temps et d'éternité : « Seigneur, augmente notre foi ! Nous portons un fardeau bien plus lourd que ce dont nous avons besoin. Si nous avions la foi que nous devons avoir, et que le Saint-Esprit est prêt à travailler en nous, nous devrions rejeter tous nos soins sur Dieu, qui prend soin de nous.

2. Dans ces saisons d'anxiété et de pressentiment qui, à travers notre foi faible et notre état de péché restant, viendront à nous tous, nous devons nous souvenir de ce que Jacob a fait, et où Jacob a trouvé du soulagement. Il se tourna vers Dieu dans la prière. Il est allé dire à Dieu toute sa peur et a demandé la délivrance de Dieu. Et pas une fois, mais plusieurs fois ; à travers une longue nuit d'effroi et d'appréhension terribles, il a lutté dans une prière urgente.

Et voyez ce qu'il en a tiré. Il a eu un soulagement du cœur, certainement : de cela nous sommes sûrs. Peut-être qu'il en a eu plus. Nous ne pouvons pas dire jusqu'où ces prières sont allées pour transformer le cœur d'Ésaü et pour lui faire rencontrer Jacob dans cet esprit bienveillant. Lorsque nous sommes submergés, craintifs, perplexes, anxieux, allons vers Dieu et disons-lui humblement et sincèrement tout ce que nous pensons et craignons, et demandons-lui de nous délivrer et de nous réconforter.

« Invoque-moi au jour de la détresse : je te délivrerai et tu me glorifieras. » S'il y a jamais eu des paroles confirmées par l'expérience des chrétiens, vous les avez ici. Peut-être que notre prière peut causer des problèmes que nous supportons ou que nous redoutons de partir. Peut-être le coup qui semblait sûr de tomber peut-il être retenu; peut-être que l'espérance qui semblait sûrement anéantie se réalisera après tout : peut-être que la bénédiction qui semblait sûre de nous être enlevée nous sera peut-être encore épargnée.

Peut-être, à travers notre prière, en sera-t-il avec nous comme avec Jacob : lorsque nous arriverons au temps, à l'épreuve, au devoir que nous craignions, nous découvrirons peut-être qu'il n'y a rien à craindre. Mais notre prière peut être exaucée d'une manière encore meilleure et plus heureuse. Il peut plaire à Dieu de permettre à tout ce que nous craignions de nous arriver. Il peut Lui plaire de décevoir l'espérance, de faire échouer le travail, de continuer la longue maladie, de faire descendre l'être aimé dans la tombe ; mais avec tout cela résigner notre cœur, nous rendre humbles et contents, sanctifier l'épreuve pour travailler en nous une patience, une foi, une humilité, une charité, une sympathie, qui valent mille fois tout ce qui est mondain bonheur et réussite.

Oh quel accomplissement que les chrétiens atteignent parfois, de sentir, ne serait-ce que pour un petit moment, que le souhait de tout notre cœur est que la volonté de notre bienheureux Sauveur soit faite et que sa gloire soit avancée ; et que, quant à nous, nous nous contentons d'aller où il nous conduit, et de faire et de supporter ce qu'il envoie, sûrs que le chemin par lequel il nous conduit est le bon chemin, et qu'il nous conduira chez nous à dernier! Et la prière nous amènera à cela, si quelque chose le fait.

Ne vous asseyez pas d'un air maussade, avec l'anxiété qui vous ronge le cœur, et essayez de porter seul votre fardeau. Allez avec un cœur humble et roulez votre fardeau sur le bras fort de Dieu Tout-Puissant ! Oh comme cela vous éclairera le cœur de Lui dire, simplement, toutes vos peurs ! Tu reviendras, comme Jacob, du marchepied de ton Sauveur, apaisé et réconforté. Et même si le coup devait tomber, même si nous sortions de notre épreuve quelque peu abattus et soumis, pas tout à fait le peuple que nous étions - comme Jacob est sorti boiteux de cette longue nuit de prière prédominante - nous serons reconnaissants et satisfaits si le que l'AVC nous soit sanctifié : comme il (nous pouvons être sûrs) ne murmurerait jamais alors qu'il s'arrêtait dans la vie.

Un mot pour éviter les malentendus. Toute cette paix et cette espérance ne s'adressent qu'au peuple chrétien. « Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, pour les méchants », ou pour quiconque n'a aucune part en Christ. Nous ne pouvons dire aucun réconfort à ceux-là dans leurs peurs. Il y a de trop bonnes raisons à ce sombre pressentiment du mal qu'ils portent tout au long de la vie. Leurs craintes ne sont pas inutiles. ( AKH Boyd, DD )

Les frères réconciliés

I. L'APPROCHE DES FRÈRES.

1. D'Ésaü. A la tête de quatre cents hommes armés. Probablement à la première vengeance méditante, ou pour faire une grande démonstration de son pouvoir. Mais Jacob était un homme de prière. Avait souvent demandé à Dieu de le garder et de le garder. La veille de cette réunion avait-elle si puissamment prévalu dans la prière que son nom avait été modifié. En réponse aux prières de Jacob, les sentiments de vengeance d'Ésaü s'en vont. Alors qu'il s'approche, Esaü sent son cœur se tendre d'amour envers son frère.

2. De Jacob. Plein d'espoir et de confiance. Boiteux, et pourtant fort. Il est désormais le vainqueur. Le soleil brillait sur lui, et, mieux encore, Dieu lève sur lui la lumière de son visage. Il avait envoyé le présent, et se place maintenant en avant de tous les autres. Il, le vainqueur, ne craint pas de rencontrer le premier orage de la rage de son frère.

II. RÉCONCILIATION DES FRÈRES. Esaü, l'offensé et blessé, au lieu de se venger de Jacob, ayant son cœur adouci par la grâce de Dieu, court vers Jacob. N'attend pas fièrement que Jacob s'approche, puis lui reproche sa conduite passée. Couru vers lui. Alors pas un mot. Impossible. Trop plein de joie à la fois de retrouver son frère perdu depuis longtemps. Ils se jettent dans les bras l'un de l'autre.

Le baiser de la réconciliation. Larmes de joie, gratitude. Des larmes aussi, peut-être, de pénitence de part et d'autre. Chacun avait besoin d'être pardonné par l'autre. Chacun avait mal agi. Jacob, en ce qu'il avait privé son frère du droit d'aînesse et de la bénédiction ; et Ésaü, en ce qu'il avait quitté la maison de son père et nourrissait de mauvais sentiments contre son frère, et avait été la cause de son long exil. Les personnes offensées les unes envers les autres ont souvent grand besoin du pardon de l'autre. Le pardon doit être des deux côtés. Celui qui pardonne doit aussi chercher le pardon.

III. LA CONDUITE DES FRÈRES.

1. De Jacob. Il supplie Esaü d'accepter son présent. N'acceptera aucun refus. Ainsi montre la sincérité de son affection. Ne veut pas qu'Ésaü fasse tout son possible pour le garder. A une confiance suffisante en Dieu seul.

2. D'Ésaü. Enfin, pour faire plaisir à son frère, accepte le cadeau qu'il lui fait. Il est souvent aussi gentil d'accepter que de faire un cadeau. Il reçut avec bonté les femmes et les enfants de Jacob. Se met en route avant Jacob pour dégager la voie. Agit comme le guide et l'avant-garde de son frère. Montre son pardon par des actes aussi bien que par des paroles. Sans gentillesse pratique, les mots « sonnent du cuivre », etc.

Apprendre:

1. Dans toutes les séparations en colère, n'oubliez pas qu'une future réunion viendra.

2. Dieu peut encore faire rage de la plus féroce tempête de passion et de vengeance.

3. La réconciliation des frères, une belle et belle vue.

4. Nous avons tous péché contre Dieu et avons besoin de Son pardon.

5. En obligeant Esaü à pardonner à son frère, Dieu montre à quel point Il est prêt à nous pardonner.

6. Notre frère aîné, Jésus, a obtenu un pardon total pour nous. ( JC Gray. )

Le contraste

Reposant donc avec confiance sur la protection promise de son Dieu, Jacob traversa le ruisseau au lever du soleil, et, rejoignant sa famille, continua tranquillement son chemin. Un court laps de temps semble avoir amené la crise de son épreuve : « Jacob leva les yeux et regarda, et voici, Esaü vint, et avec lui quatre cents hommes. Il n'est pas difficile de concevoir l'élan de sentiments opposés qui agiterait sa poitrine lorsque la partie ennemie se présenterait ; ni imaginer à quelle hauteur le tumulte de ses pensées augmenterait à mesure que les deux bandes se rapprochaient.

La grâce ne fait pas de nous des stoïciens. Elle contrôle et règle les affections naturelles en les subordonnant à des principes supérieurs ; mais les hommes de la piété la plus chaleureuse, tandis qu'ils sont préservés d'une indulgence exubérante et démesurée des affections, sont généralement possédés de l'esprit le plus tendre et le plus bienveillant. L'affection naturelle excessive est un sentiment commun, et en aucun cas un sentiment sublimé. Mais le point principal sur lequel je souhaite maintenant attirer votre attention est la supériorité manifeste de caractère que l'on peut découvrir en Jacob par rapport à son frère aîné - une supériorité qui ne résulte manifestement pas d'un intellect supérieur ou d'autres avantages naturels, mais qui trouve son origine dans sa religion. principes et habitudes.

Un examen juste et impartial du cas dont nous sommes saisis montrera que l'homme pieux, le fidèle serviteur de Dieu par Jésus-Christ, a une supériorité de caractère sur les autres hommes, à la fois en principe et en pratique.

1. Il possède une supériorité de principe. Pour examiner cela de plus près...

(1) La première idée incluse dans cette conviction est le sentiment de démérite. « acte de grâce » implique une bonté imméritée de la part de Dieu et, par conséquent, un défaut et un démérite de la part de sa créature. Et là où de telles convictions habitent, il est impossible que l'individu doive considérer les actions et les pensées de n'importe quel jour de sa vie avec horreur, et les relations de Dieu avec lui, du premier au dernier, comme caractérisés uniquement par la grâce et la longue durée de vie. souffrant de miséricorde.

(2) Une telle conviction inclut l'idée d'une révision des miséricordes de Dieu envers l'âme. « Dieu a fait preuve de bienveillance envers moi. »

(3) Mais au souvenir vivant dans l'esprit du chrétien des relations miséricordieuses de Dieu avec lui, nous devons ajouter la reconnaissance reconnaissante de celles-ci. La bonté imméritée de Dieu tout au long d'une vie, manifestée dans une variété infinie de nécessités et d'épreuves, ne peut passer en revue devant l'esprit sans émotion.

(4) C'est un sentiment habituel. Ce n'est pas une froide spéculation philosophique. Ce n'est pas une déduction rationnelle que parce que Dieu est grand et que nous sommes moins que rien, donc nous devons, bien sûr, lui être redevables, et donc nous le sommes ; mais c'est la conscience émotive et affectueuse de l'obligation. Et on découvrira invariablement que c'est le caractère de la vraie piété ; qu'il y a ce sens vivant et influent de la miséricorde de Dieu ; et que c'est surtout cela qui, entrant continuellement en jeu comme principe directeur de l'action, fait de son possesseur un caractère bien supérieur à ceux qui sont simplement laissés à leur conduite réglée par l'opération des principes naturels et des affections. Cela deviendra de plus en plus évident au fur et à mesure que nous procédons à la remarque--

2. La supériorité de la conduite de l'homme religieux comme origine de ce principe. Un principe si puissant ne pouvait être en action sans produire des résultats très manifestes. Ce n'est pas non plus ; car l'homme qui croit vraiment à la rédemption de l'Évangile « ne vit plus pour lui-même, mais pour celui qui est mort pour lui ». Nous ne disons pas qu'il n'y a pas de vertu parmi les hommes sans l'influence de la religion révélée.

Toutes les vertus du caractère naturel sont d'origine bien inférieure. Ils sont fallacieux et défectueux dans le motif et le principe dont ils découlent. Ils sont souvent constitutionnels. Prises, cependant, à leur point le plus élevé, de telles manifestations de principe vertueux sont éphémères et incertaines. Remarquons, à titre d'illustration, les deux exemples de vertu morale qui découlent de l'événement présent de la vie de Jacob, ceux du contenu et de la libéralité.

(1) Contenu. Il y a beaucoup de personnes qui sont assez satisfaites de leur état. Ils ne sont pas toujours en train de se plaindre ou d'envier. Ils sont au repos, parce qu'ils ne pensent pas ; parce qu'ils sont bien assurés qu'ils ne peuvent pas les modifier s'ils le voulaient ; et ils appellent ce contenu. "J'en ai assez." Mais combien tout cela est différent de ce contenu chrétien qui naît, non pas d'une insouciance ou d'une indifférence sensuelle, mais d'une vue calme, étendue, juste et virile de toutes les circonstances de l'affaire.

« Oui, Dieu a fait preuve de bienveillance envers moi, et j'en ai assez. » Cela n'indique aucune inattention apathique à l'état réel des choses, aucune indifférence imprudente, aucune insensibilité résolue; mais c'est la paix au milieu et dans la contemplation calme de toutes les vicissitudes.

(2) Encore une fois, si nous regardons la vertu de libéralité, telle qu'elle est manifestée chez Jacob, elle diffère de la libéralité des hommes du monde.

Essayons maintenant de tirer de l'ensemble quelques instructions pratiques simples.

1. En premier lieu, il sera évident où il faut chercher la source de la vertu supérieure ; pas dans les émotions spontanées du cœur d'un homme, pas dans le puissant stimulus de circonstances occasionnelles, pas dans l'influence de l'opinion humaine, pas dans les efforts récompensés d'une résolution héroïque, mais dans la juste appréciation de l'amour d'un Sauveur mourant. Tous les autres principes échoueront en leur temps et à leur manière.

2. Remarquez, ce contraste du caractère d'Ésaü et de Jacob permettra aux hommes d'excellentes habitudes morales de distinguer entre la vertu d'habitude et la vertu de principe.

3. Ce sujet parle avec une force particulière à l'homme cupide. Le vrai christianisme donne, à un haut degré, les grâces du contenu et de la libéralité. Une poursuite avide du gain est tout à fait incompatible avec l'esprit d'abnégation de l'Évangile. Cela seul doit être ressenti comme un reproche tranchant pour l'amour de l'argent. ( E. Craig. )

La réconciliation

I. LA RENCONTRE AMICALE.

II. LA SÉPARATION PRUDENTE. Peut-être Jacob avait-il encore un peu peur de l'impétuosité de son frère. Mais la raison la plus profonde pour laquelle Jacob a poliment décliné l'offre d'aide et de compagnie d'Ésaü était, nous pouvons bien le croire, une raison religieuse. Il vit que les buts qu'Esaü aurait en vue et les habitudes de vie d'Esaü ne conviendraient pas à ce qu'il (Jacob) souhaitait garder à l'esprit et faire. De plus, il sentit que Dieu le voulait se tenir à l'écart de son frère et former sa famille à la connaissance particulière de l'alliance avec Abraham et de toutes les promesses que Dieu avait faites. « Est-ce que deux peuvent marcher ensemble, sauf s'ils sont d'accord ? »

III. LE MÉMORIAL DE LA GRATITUDE. Impliquant--

1. Remerciement. Dieu l'avait enrichi, guidé, défendu, réconforté.

2. La foi. Jacob ferait confiance et adorerait Dieu.

3. Espoir. Dieu, qui l'avait béni jusque-là, l'aiderait maintenant et dans sa future carrière. ( WS Smith, BD )

Inutile de l'anxiété

Le présent était tout à fait inutile ; le plan inutile. Dieu « apaisa » Esaü, comme Il avait déjà apaisé Laban. C'est ainsi qu'il prend toujours plaisir à réprimander nos pauvres, lâches et incrédules cœurs, et à mettre en fuite toutes nos peurs. Au lieu de l'épée redoutée d'Ésaü, Jacob rencontre son étreinte et son baiser ; au lieu de querelles et de conflits, ils mêlent leurs larmes. Telles sont les voies de Dieu. Qui ne lui ferait pas confiance ? Qui ne l'honorerait pas avec toute la confiance de son cœur ? Pourquoi est-ce que, malgré toutes les douces preuves de sa fidélité à ceux qui mettent leur confiance en lui, sommes-nous si prêts, à chaque nouvelle occasion, à douter et à hésiter ? La réponse est simple, nous ne connaissons pas suffisamment Dieu.

« Fais maintenant connaissance avec lui et sois en paix » ( Job 22:21 ). Cela est vrai, que ce soit en référence au pécheur non converti ou à l'enfant de Dieu. La vraie connaissance de Dieu, la vraie connaissance de Lui, c'est la vie et la paix. ( CHM )

Cours

1. La promesse de Dieu ne manque pas de faire céder les hommes à ses saints.

2. Là où Dieu se déplace, même les hommes méchants se hâteront et courront pour montrer de la bonté à ses serviteurs.

3. Les cœurs les plus durs fondent en affection lorsque Dieu les touche.

4. Quand les hommes plaisent à Dieu, leurs ennemis se font des amis ( Proverbes 16:7 ).

5. Là où le plus grand danger est craint, Dieu le tourne vers le plus grand amour.

6. Il est naturel que les frères, bons et mauvais, fondent en larmes lors des rencontres et des rencontres providentielles ( Genèse 33:4 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. Le respect fraternel envers les frères opérera une aimable inquisition après leurs relations.

2. L' amour fait des requêtes pour connaître les relations qui doivent être aimées.

3. La vérité, la piété et l'humilité deviennent toutes les réponses à apporter aux questions d'amour des serviteurs de Dieu.

4. Les enfants doivent être reconnus comme le fruit de la miséricorde et de la bonté de Dieu envers les Psaume 127:3 ( Psaume 127:3 ).

5. La colère des hommes enragés se transforme mieux en amour et en tendresse en renonçant à soi-même. Le roseau surmonte le vent en cédant ; les chênes tombent en résistant ( Genèse 33:5 ).

6. Il devient dans les relations familiales de maintenir l'ordre conçu par leur chef.

7. L' approche ordonnée et la soumission sont le moyen de se faire accepter par les grands hommes.

8. La Providence agit par les mouvements des créatures pour faire passer les cœurs de la fureur à l'amour ( Genèse 33:6 ). ( G. Hughes, BD )

La réconciliation d'Esaü et de Jacob

1. L'amour fraternel est une chose précieuse ; qu'il soit bien gardé. Soyez justes, fidèles et bons les uns envers les autres ; et laissez prévaloir un esprit de tolérance et de pardon.

2. Nous voyons ici un exemple frappant de prière. Tout comme Jacob l'avait été auparavant, il avait raison sur ce point.

3. Jacob nous donne aussi un exemple de sagesse et de prudence. Il a prié ; pourtant il utilisa tous les moyens en son pouvoir.

4. Le mot même de réconciliation ne peut que nous rappeler la grande réconciliation, celle entre le pécheur et Dieu. Si Dieu, en réponse à la prière, a disposé Esaü à se réconcilier avec son frère, il ne refusera certainement pas lui-même le pardon, la réconciliation et l'acceptation à celui qui l'a offensé.

5. Dieu donnera Son Esprit Saint à ceux qui le Lui demandent ; et dans ce bureau, entre autres, comme esprit de paix. Il aidera ceux d'une même famille à vivre ensemble en paix, à supporter et à s'abstenir, à aimer comme des frères. Bien plus : il peut, par la même puissante influence, créer un cœur nouveau chez ceux qui se sont encore éloignés de lui. ( F. Bourdillon. )