Genèse 37:1,2

Joseph

L'histoire de Joseph

Joseph est l'une des histoires les plus intéressantes au monde.

Il a l'étrange pouvoir d'unir nos cœurs à lui, comme à un ami bien-aimé. Il avait « le génie d'être grandement aimé », parce qu'il avait le génie d'aimer grandement, et son génie vit toujours dans ces pages de la Bible.

I. JOSEPH ÉTAIT UN FRÈRE DÉTESTÉ. Le garçon était l'animal de compagnie de son père. Très probablement, il était l'image parfaite de Rachel qui était partie, et ainsi Jacob vit et aimait en lui sa sainte épouse. En signe d'amour, son père lui a sottement donné un manteau de plusieurs couleurs, auquel, hélas ! la couleur du sang s'y ajouta bientôt. Ce n'était pas sans raison que ses frères le haïssaient. Joseph rapporta à son père leur mauvais rapport.

Non pas qu'il était un révélateur sournois ; mais il ne ferait pas comme eux, et il ne cacherait pas à son père leurs méfaits. Dieu veut que les enfants d'une famille se sentent liés par des liens qui agrippent le cœur et restent fidèles les uns aux autres jusqu'à la fin de la vie. Respectez les puissants liens de parenté que Dieu a façonnés. Joseph vous enseigne également à ne jamais faire de quelqu'un votre ennemi sans une très bonne raison. Le plus faible à qui vous faites du tort sera peut-être un jour votre maître.

II. JOSEPH ÉTAIT UN JEUNESSE IRRÉPROCHABLE. Bien que terriblement tenté, il n'a jamais cédé. Il a été honteusement lésé, mais il n'a pas été endurci ou aigri. Son âme était comme le chêne nourri par les tempêtes. Dans son cœur, pas dessus, il portait un talisman qui détruisait les charmes du péché. Le plan céleste de sa piété révéla toute sa beauté et répandit ses douces odeurs dans les méchants palais de Potiphar et de Pharaon.

III. JOSEPH ÉTAIT UN DIRIGEANT CÉLÈBRE. Il est entré en Égypte en tant qu'esclave hébreu et en est devenu le premier ministre. Il était le héros de son époque, le sauveur de son pays, l'homme le plus réussi de son époque. Il est devenu si grand parce qu'il était si bon ; c'était un homme noble parce qu'il était un homme de Dieu complet.

IV. JOSEPH ÉTAIT UN TYPE DE CHRIST. Joseph, comme Jésus, était le fils bien-aimé de son père, le meilleur des frères, pourtant haï et rejeté par les siens ; a été vendu par envie pour quelques pièces d'argent, a enduré une grande tentation, mais sans péché; a été mis dans un bas état et faussement condamné; était le plus grand des pardonneurs, le pardonneur de ses propres meurtriers ; et était en toutes choses le fils et l'espérance d'Israël. ( J. Wells. )

Le début de l'histoire de Joseph

I. Comme DISTINGUÉ PAR SA PREMIÈRE PIÉTÉ. Sa conduite n'était pas une médisance, mais un rapport filial confidentiel à son père.

1. Cela montrait son amour de la vérité et du droit. Il ne voulait pas que son père soit trompé par une fausse estimation de la conduite de ses fils. Il doit être mis au courant de la vérité, aussi douloureuse soit-elle, ou en subir les conséquences pour tous les intéressés.

2. Cela montrait son refus de participer aux péchés des autres hommes.

3. Il montrait un esprit d'obéissance immédiate. Il savait qu'un rapport fidèle de la conduite de ses frères était un devoir qu'il avait envers son père.

II. Comme MARQUÉ POUR UN GRAND DESTIN. III. COMME OBJET D'ENVIE ET ​​DE HAINE.

1. À cause de son témoignage fidèle.

2. À cause de la partialité de son père.

3. A cause de la distinction pour laquelle Dieu l'avait destiné. ( THLeale. )

Jacob et Joseph

I. LA DIVISION TROUVÉE DANS LA FAMILLE DE JACOB. Quatre raisons à cela.

1. Le favoritisme de Jacob pour Joseph.

2. Le scandale de Joseph.

3. La polygamie de Jacob.

4. L'envie des frères.

II. LA MISSION DE JOSEPH À SHECHEM. Observez ici la culpabilité de ces frères ; ils n'ont pas pris la vie de Joseph, mais ils avaient l'intention de la prendre ; ils étaient donc des meurtriers. Faisons une distinction; car lorsqu'on nous dit que la pensée est aussi mauvaise que le crime, nous sommes parfois tentés de raisonner ainsi : j'ai cédé à la pensée, je ferai donc l'acte, ce ne sera pas pire. Ce sophisme peut à peine tromper le cœur qui s'en sert ; cependant, pour ne rien arranger verbalement, dépouillons-la de sa casuistique.

La pensée est aussi mauvaise que l'acte, car l'acte serait commis s'il le pouvait. Mais si ces frères de Joseph avaient pleuré et s'étaient repentis de leur péché, oserions-nous dire que la pensée aurait été aussi mauvaise que l'acte ? Mais nous disons que la pensée dans ce cas était aussi mauvaise que l'acte, parce qu'elle n'a été retenue ou empêchée par aucun regret ou sentiment de repentir ; elle n'était empêchée que par la venue d'une autre passion, c'était le triomphe de l'avarice sur la méchanceté.

Mais tous ces frères n'étaient pas également coupables. Siméon, Lévi et d'autres voulaient tuer Joseph ; Juda a proposé qu'il soit vendu en captivité; tandis que Ruben a essayé de le sauver secrètement, bien qu'il n'ait pas eu le courage de le sauver ouvertement. Il proposa de le mettre dans la fosse, dans l'intention de le sortir quand les autres n'étaient pas là. Sa conduite dans ce cas était juste en accord avec son caractère, qui semble avoir été remarquable par une certaine douceur.

Il n'a pas osé verser le sang de son frère, il n'a pas non plus osé le sauver virilement. Il n'était pas cruel, simplement parce qu'il était coupable d'une autre catégorie de péchés. Il est bon pour nous, avant de nous targuer d'être libérés de tel ou tel péché, de nous demander s'il est banni par la grâce ou seulement par un autre péché. ( FW Robertson, MA )

Le favori du père et le censeur des frères

1. On nous enseigne ici le mal du favoritisme dans la famille. L'équilibre, comme entre les différents enfants d'un même ménage, doit être tenu équitablement par les parents. Personne ne devrait être le « animal de compagnie » du père ou de la mère, car le « animal de compagnie » est susceptible de devenir choyé, hautain et arrogant envers les autres ; tandis que le fait de lui montrer une faveur constante aliène les affections des autres, à la fois de lui et des parents.

« Est-ce vous, Pet ? » dit un père de sa chambre à un petit qui se tenait à la porte au petit matin et frappait pour l'admission. "Non, ce n'est pas Pet, c'est seulement moi", répondit une petite voix triste; et c'était le dernier « animal de compagnie » de cette famille. Voyez quel mal cela a causé ici dans la maison de Jacob !

2. Nous pouvons apprendre de ce récit à quel point l'antagonisme des méchants et des justes dans le monde est amer. La véritable racine de la haine des frères de Joseph doit être attribuée au fait qu'il ne consentirait pas à être l'un d'entre eux et à se joindre à l'accomplissement de choses qu'ils savaient que leur père condamnerait. Sa conscience était tendre, son cœur était pur, sa volonté était ferme. C'était un puritain et ils ne l'étaient pas du tout, et ils ont choisi d'attribuer sa non-conformité à l'orgueil plutôt qu'aux principes, et l'ont persécuté en conséquence.

Il y a une immense quantité de petites persécutions de ce genre en cours dans tous nos collèges, établissements commerciaux et usines, dont les directeurs et le grand monde entendent rarement, mais qui nous montre que la nature humaine d'aujourd'hui est dans son de grands traits identiques à ceux qui existaient il y a plusieurs siècles dans la famille de Jacob. Quoi alors ? Les droits doivent-ils céder ? vont-ils apaiser leur protestation ? vont-ils devenir comme les autres ? Non; car ce serait retirer le levain de la masse ; ce serait laisser triompher le mal, et il ne faut donc jamais y penser. Que les persécutés de cette manière tiennent bon. Qu'ils ne ripostent ni ne récriminent, ni ne portent de mauvais rapports, mais qu'ils s'accrochent simplement, croyant que «celui qui endure vaincra».

3. Le cas de Joseph soulève ici toute la question de notre responsabilité à l'égard de ce que nous voyons et entendons de mal chez les autres. J'en suis venu à la conclusion que Joseph avait été placé par son père à la charge formelle de ses courtiers, et qu'il était du devoir de faire un rapport véridique à leur sujet, de même qu'aujourd'hui un contremaître est tenu en justice envers son employeur de déclarer précisément le genre de service que ceux sous lui rendent.

Ce n'est pas un conte ; c'est un simple devoir. Mais maintenant, supposons que nous ne soyons pas investis d'une telle charge sur un autre, et pourtant nous le voyions faire quelque chose de déplorablement répréhensible, quel est notre devoir dans un tel cas ? Sommes-nous tenus de porter le rapport à son père ou à son employeur, ou devons-nous laisser les choses tranquilles et les laisser suivre leur cours ? La question ainsi posée est délicate et très difficile à traiter. Mais je pense voir deux ou trois choses qui jettent un peu de lumière là-dessus.

(1) En premier lieu, nous ne sommes tenus par aucune loi, humaine ou divine, de jouer le rôle d'un détective sur notre prochain et de nous exposer à la découverte de ce qui en lui est peu recommandable ou malhonnête. Nous devons avoir des détectives dans le département de police, et ils y sont très utiles ; mais que chacun de nous devrait se surveiller de près pour voir quel mal il peut découvrir en lui est intolérable, et nous devrions décourager chez tous les jeunes toute tendance à un tel regard de Paul Pryism.

(2) Ensuite, en second lieu, lorsque, sans une telle inspection délibérée de notre part, nous voyons ce qui ne va pas, nous devrions, dans la manière dont nous traitons le cas, faire une distinction entre un crime et un vice. Un crime est ce qui est une violation de la loi civile ; un vice est ce qui, sans violer la loi civile, est un péché contre Dieu. Supposons maintenant que ce que nous voyons soit un crime - l'homme, disons, vole son employeur - alors mon devoir clair, si je ne veux pas être un particeps criminis, est de donner des informations à son maître, et de le laisser traiter avec l'affaire comme il l'entend.

D'un autre côté, si le mal est un vice - disons, par exemple, la sensualité ou autre, qui n'interfère pas, au moins directement, avec son efficacité en tant que serviteur - alors je dois m'occuper de lui seul. S'il m'entend, alors je l'ai gagné ; mais s'il refuse de m'entendre, alors je peux lui dire que, comme il a choisi de ne pas prêter attention à mon remontrance, je me sentirai de mon devoir d'en informer son père ; et puis, ayant accompli cette détermination, je peux considérer que ma responsabilité à son égard est finie, à moins que, dans la providence de Dieu, il ne m'ait été donné une autre ouverture par laquelle l'approcher. ( WM Taylor, DD )

Joseph à la maison

I. L'OCCUPATION DE SES PREMIÈRES ANNÉES. Formé de la jeunesse au travail sain et à l'emploi utile. L'oisiveté, comme l'orgueil, n'a jamais été faite pour l'homme.

II. LE RÉCIT QU'IL A FAIT À SON PÈRE DE CE QU'IL AVAIT VU AVEC SES FRÈRES. Lorsqu'un péché ouvert et non dissimulé a effectivement été commis sous nos yeux, nous ne devons en aucun cas y faire un clin d'œil. C'est le moment de parler où, en rapportant ce qui ne va pas à ceux qui ont le pouvoir de le retenir et de le corriger, nous pouvons soit mettre fin à ce mal, soit amener à la repentance ceux qui l'ont commis. Ceci, cependant, est à la fois un devoir difficile et douloureux, et il faut beaucoup de sagesse et de grâce pour l'accomplir correctement.

III. L'AMOUR SPÉCIAL D'ISRAELL POUR JOSEPH.

IV. LA MANIÈRE DONT IL A MONTRÉ SA PARTIALITÉ. Diverses manières peuvent être trouvées pour montrer notre approbation de ceux qui sont bons, sans afficher ces marques extérieures de distinction, qui sont presque certaines de provoquer l'envie des autres.

V. LES SENTIMENTS INAPPROPRIÉS RÉVEILLÉS DANS LES SEINS DE SES AUTRES ENFANTS.

VI. LES RÊVES REMARQUABLES DE JOSEPH. Il rêvait d'avancement, mais pas d'emprisonnement. ( C. Overton. )

Joseph le fils préféré

1. Joseph, bien que l'objet du plus tendre amour de son père, n'a pas été élevé à l'oisiveté. Le jeune homme qui désire s'élever dans le monde, ne doit pas oublier que les prix du monde sont pour ceux qui les gagnent sur le terrain du labeur.

2. Il est impossible de déterminer si c'est la partialité de Jacob et le mérite supérieur de Joseph qui lui ont assuré la charge de surintendant de ses frères. Quoi qu'il ait pu lui assurer la situation, il semble s'être montré à la hauteur de celle-ci.

3. La partialité mal déguisée de Jacob pour le fils de Rachel bien-aimée l'a incité à un acte préjudiciable à la fois à lui-même, à Joseph et à ses autres enfants. ( JS Van Dyke. )

La première expérience de vie de Joseph

I. Ce jeune homme a appris à travailler.

II. Il a été placé dans des circonstances favorables.

III. Il a vu l'iniquité de la société.

IV. Il est resté non contaminé au milieu du mal.

V. Il a cherché à améliorer la société : ( Homiliste. )

Cours

1. La ligne de l'Église est tracée par l'Esprit de Dieu éminemment opposé aux méchants.

2. Les générations de l'Église se composent le mieux des meilleurs de ses enfants.

3. La jeunesse est éminemment mémorable lorsqu'elle est sanctifiée et gracieuse.

4. Les parents bienveillants font attention, bien que jamais aussi riches, à élever leurs enfants dans des vocations honnêtes. Ainsi Jacob fit Joseph, &c.

5. Dieu peut préserver certains purs, bien que conversant avec des frères méchants, et des relations.

6. Les dispositions gracieuses ne peuvent supporter ou favoriser les péchés des relations les plus proches.

7. Les âmes attristées par les péchés d'autres relations apportent la découverte à ceux qui peuvent les amender ( Genèse 37:2 .) ( G. Hughes, BD )

Joseph

En Joseph, nous rencontrons un type de personnage rare dans n'importe quelle race, et que, bien que parfois reproduit dans l'histoire juive, nous n'aurions certainement pas dû nous attendre à rencontrer à une époque aussi ancienne. Car ce qui frappe surtout chez Joseph, c'est une combinaison de grâce et de puissance, qui est communément considérée comme le résultat particulier des influences civilisatrices, de la connaissance de l'histoire, de la familiarité avec les races étrangères et de la dignité héréditaire.

Chez David, nous trouvons une flexibilité et une grâce de caractère similaires, et une supériorité personnelle similaire. Nous trouvons la même disposition lumineuse et humoristique l'aidant à jouer l'homme dans des circonstances défavorables ; mais nous manquons dans la maîtrise de soi et la pureté incorruptible de David Joseph, comme nous manquons aussi quelque chose de sa capacité pour les affaires difficiles de l'État. Chez Daniel, cette dernière capacité est abondamment présente, et une facilité égale à celle de Joseph pour traiter avec les étrangers, et il y a aussi une certaine grâce de noblesse chez le vizir juif ; mais Joseph avait un surplus de puissance qui lui permettait d'être gai et alerte dans des circonstances tristes, ce que Daniel aurait certainement supporté virilement mais probablement d'une manière plus sévère et plus passive.

Joseph, en effet, semblait hériter et combiner avec bonheur les plus hautes qualités de ses ancêtres. Il avait la dignité et la capacité d'Abraham, la pureté et le pouvoir de dévouement d'Isaac, l'intelligence, l'entrain et la ténacité de Jacob. De la famille de sa mère, il avait la beauté personnelle, l'humour et la gestion. Un jeune homme de telles capacités ne pouvait rester longtemps insensible à son propre destin. En effet, la conduite de son père et de ses frères à son égard a dû le rendre gêné, même s'il avait été totalement innocent de l'introspection.

La force de l'impression qu'il produisit sur sa famille peut être mesurée par le fait que l'habit princier que lui offrit son père n'excitait pas le ridicule de ses frères mais leur envie et leur haine. Dans cette robe il y avait une convenance manifeste à sa personne, et cela les excita à un vif ressentiment de distinction. De même, ils sentaient que ses rêves n'étaient pas de simples caprices d'une vive fantaisie, mais possédaient une vraisemblance qui leur donnait de l'importance.

Bref, l'habit et les rêves exaspèrent insupportablement les frères, car ils proclamaient et marquaient d'une manière définitive le sentiment de supériorité de Joseph qui avait déjà vaguement agacé leur conscience. Et c'est à l'honneur de Joseph que cette supériorité se soit d'abord manifestée à propos d'un point de conduite. C'était en stature morale que les fils de Bilha et de Zilpa se sentaient dépassés par l'enfant qu'ils emportaient avec eux comme leur corvée.

Soit nous sommes obligés de supposer que Joseph était un conteur gratuit, soit que lorsqu'il a porté leur mauvais rapport à son père, il a été mû par un esprit prude, censeur ou indigne de quelque manière que ce soit. Qu'il savait très bien se taire, aucun homme n'a jamais donné une preuve plus adéquate ; mais celui qui comprend qu'il y a un temps pour se taire voit nécessairement aussi qu'il y a un temps pour parler.

Et personne ne peut dire quelle torture cette jeune âme pure a pu endurer dans les pâturages éloignés, laissée seule pour résister jour après jour à l'outrage de ces hommes grossiers et sans scrupules. Un frère aîné, s'il le veut, peut plus efficacement protéger l'innocence d'un frère cadet que n'importe quel autre parent, mais il peut aussi lui infliger une torture plus exquise. ( M. Dods, DD )

Nourrir le troupeau

Joseph nourrissant le troupeau de son père

Nous avons dans le texte diverses déclarations concernant Joseph.

I. Il nourrit le troupeau de son père.

II. Le grand amour de son père pour lui.

III. La haine de ses frères envers lui.

IV. Sa fréquentation plus particulièrement avec les plus humbles enfants d'Israël, les fils de Bilha et les fils de Zilpa, les deux servantes.

1. La description du jeune Joseph, comme nourrissant le troupeau de son père, peut bien nous rappeler le grand berger et évêque de nos âmes, qui, en tant que bon berger, a donné sa vie pour le troupeau de Dieu et conduit ses propres brebis par les eaux calmes du salut, et les fait se coucher dans les pâturages sains de sa Parole ( Psaume 80:1 ; Psaume 95:6 ; Ésaïe 40:11 ; Ézéchiel 34:22 ; Zacharie 13:7 ).

2. Nous devons maintenant considérer Joseph comme le plus cher des fils de son père, comme un type de Jésus, le Fils bien-aimé de son Père éternel. Joseph, en grandissant, était encore plus attaché à son père. La mort de sa mère conduirait naturellement Jacob à centrer ses affections de manière encore plus absorbante sur lui. Et il semble que Joseph ait récompensé les affections chaleureuses du vieil homme par l'obéissance filiale et l'amour.

Et les parents accordent d'autant plus de valeur à un enfant dévoué et à l'esprit céleste, quand, comme Joseph, il est préservé non pollué par le mauvais exemple de ses frères impies. Nous avons dans le récit inspiré des preuves très anciennes de cette partialité du patriarche. « Et il plaça les deux servantes et leurs enfants en premier, et Léa et ses enfants après, et Rachel et Joseph en arrière » ( Genèse 33:1 ).

Mais il est temps que nous portions notre attention sur Celui qui est plus grand que Joseph. L'amour du Père pour le Seigneur Jésus dépasse infiniment tout amour dont nous avons l'expérience dans nos propres seins. Il dépasse la connaissance. De tous les fils de Dieu, Jésus est certainement le plus grand parmi dix mille et le plus beau aux yeux de son Père éternel. Jésus est en effet « le fils unique du Père », son Fils unique.

L'obéissance, l'amour et la sympathie filiale du Seigneur Jésus étaient, pour utiliser le langage des hommes, la consolation du cœur de Jéhovah affligé par l'ingratitude et la bassesse de toute la famille humaine. Il était un Fils parfait, et le seul Fils parfait que le monde ait jamais vu. Le zèle de la maison de son Père l'a consumé. Tout au long de sa vie, il était, comme Joseph, séparé de ses frères pécheurs, et pleurait avec son Père leur méchanceté.

L'obéissance de Christ à son Père lui était très agréable, et nous sommes maintes et maintes fois informés tout au long des évangiles que le Père prend plaisir à honorer le Fils et qu'il considérait chaque étape de son œuvre sur terre avec la plus grande satisfaction.

3. Sa fréquentation des plus humbles enfants de son père, les fils de Bilha et les fils de Zilpa, les deux servantes. Dans un sens bien plus élevé, cela a dû être vraiment douloureux à l'extrême pour le doux et humble Sauveur de vivre dans l'atmosphère polluée de notre monde coupable. Quelle merveilleuse condescendance quelle humilité, qu'il se baisse du ciel pour se mêler aux vils stoners ici ! Apprenez une leçon de tolérance et de patience avec les pécheurs de notre cher Rédempteur.

4. Et maintenant, considérons brièvement le dernier particulier concernant Joseph, mentionné dans mon texte ; à savoir, l'envie avec laquelle ses frères le considéraient. Comme cette envie reviendra sous notre attention au fur et à mesure que nous avancerons dans la vie de Joseph, nous allons maintenant simplement considérer le résultat mentionné dans le texte : « Ils ne pouvaient pas lui parler en paix. Plus un homme s'élève dans l'estime et l'amitié de certains, plus il est haï et abhorré par les autres.

Plus un homme vit près et plus un homme marche avec son Père céleste, plus il expérimentera l'envie de ce monde et la colère de la semence de l'ancien serpent. Si Joseph boit le plus pleinement des douceurs de l'amour de son père, il doit aussi boire le plus profondément les amers de la haine de ses frères. Si quelque chose pouvait désarmer l'opposition et ravir l'envie de son croc, c'était sûrement la douce douceur et l'humilité de cet Homme de Douleur. ( E. Dalton )

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