Genèse 37:20

Nous dirons, une bête maléfique l'a dévoré

Complots d'iniquité

Ce texte ne fait pas partie de la révélation.

C'est un mensonge prémédité, accepté et raconté par les frères de Joseph, pour expliquer son absence.

I. QUE LES HOMMES MAUVAIS N'OSENT PAS SE FAIRE CONFIANCE POUR EXPLIQUER LES CHOSES, MAIS DOIVENT ACCEPTER DE FALSIFIER ET DE TROMPER. "Nous allons dire."

II. QUE C'EST UNE CARACTÉRISTIQUE DES MAUX HOMMES DE REJETTER LA BLÂME DE LEURS PÉCHÉS SUR LES AUTRES. « Nous dirons, une bête sauvage », etc. Dès le début il en fut ainsi. Adam a frappé sur cette ruse et a jeté le blâme de son péché sur sa femme : « La femme que tu m'as donnée. Je ne connais aucun exemple dans la Bible qui indique si clairement la force de la tendance que celle-ci. Certains blâment une chose ou une personne, et d'autres une autre ; mais, comme les frères de Joseph, ils savent qu'il n'y a pas de « bête sauvage », et ils doivent tôt ou tard confesser leurs péchés et dire : « Nous sommes vraiment coupables.

III. QUE LES HOMMES MAUVAIS RESSENTENT QU'IL Y A UN TEMPS VENANT O ILS DOIVENT ÉTABLIR UN CAS--DOIVENT RACONTER COMMENT LES CHOSES SE SONT PASSÉES, "Nous dirons, une bête maléfique", etc. ( T. Kelly. )

La Conspiration

I. LA VICTIME. Joseph. Quels ont été ses crimes ?

1. Il avait fait son devoir de surintendant des bergers ; même s'il a dû être douloureux pour lui de transmettre de mauvaises nouvelles au sujet de ses frères, et douloureux de chagriner l'esprit de son père en le faisant. Pourtant, il n'a fait que remplir le devoir de sa fonction. La faute était la leur, pas la sienne.

2. Il avait été marqué comme le favori et le confident spécial de son père. Mais ils auraient dû essayer d'être plus dignes de confiance eux-mêmes.

3. Il avait été favorisé par des rêves merveilleux, dans lesquels leur future relation subalterne était clairement indiquée.

II. LES TRACEURS.

1. Dix contre un. Lâcheté de cela. Combinaison de pensée et de force pour un but méchant.

2. Dix frères contre un frère. Les luttes fratriques sont les pires de toutes. De tous les parents, aussi proches que ceux-ci devraient être d'accord.

3. Dix hommes et frères contre un jeune frère. La force et les nombres ne sont pas toujours une preuve de droit (autrefois tout le monde était contre notre frère aîné).

4. Dix hommes méchants contre un homme bon. « Même si la main se joint à la main, la méchanceté ne restera pas impunie. »

5. Dix fils contre un père. En complotant contre Joseph, ils combattaient Jacob. Ceux qui s'opposent à Jésus se rebellent contre Dieu.

III. LA PARCELLE.

1. L'opportunité.

(1) Ils sont loin de chez eux.

(2) Ils sont seuls.

(3) Joseph, dans son habit d'honneur, s'approche pour inspecter les troupeaux.

2. Le complot. « Le rêveur vient. » Tous sont d'accord sur un point. Joseph doit être mis à l'écart. D'abord la résolution de le tuer et de mentir pour cacher le crime ( Genèse 37:20 ). Ruben intercède, avec l'intention de le sauver ( Genèse 37:22 ).

Ils acceptent cela, pensant qu'il mourrait de faim. Ainsi, ils ne verseraient pas son sang, et pourtant lui ôteraient la vie. Ils lui enlèvent son manteau incriminé. Approche des commerçants. Juda ferait un profit par la transaction. Il pensait peu au grand profit que sa méchanceté rapporterait Genèse 45:7 ). Joseph est vendu. Imaginez ses cris et ses larmes, etc. Genèse 42:21 ). Les remords de Ruben, et la joie des autres.

3. Les conséquences. Un péché en entraîne un autre. Ils doivent recourir au mensonge, etc. Le trouble qui s'abat sur Jacob ( Genèse 42:34 ). Apprendre:

I. Les personnes innocentes sont souvent entourées de mal ( Jean 16:33 ).

II. Vertu et vérité à poursuivre, malgré le danger.

III. Un péché en entraîne un autre. Dissimulation ultime impossible.

IV. Dieu fait la colère de l'homme pour le louer.

V. Jésus nous a sauvés de la descente dans la fosse et nous a rachetés de la servitude. ( JC Gray. )

L'enfermement de Joseph dans un tank

Le réservoir dans lequel les frères de Joseph l'ont jeté était apparemment l'un de ces immenses réservoirs creusés par les bergers de l'Est, afin qu'ils puissent avoir de l'eau pour leurs troupeaux à la fin de la saison sèche, lorsque les eaux courantes leur manquent. Étant si étroits à l'embouchure qu'ils peuvent être recouverts d'une seule pierre, ils s'élargissent peu à peu et forment une grande salle souterraine ; et la facilité qu'ils offrent ainsi pour l'enfermement des prisonniers était dès le début trop évidente pour ne pas être couramment utilisée.

Dans un tel endroit, Joseph a été laissé mourir sous le sol, s'enfonçant dans la boue, sa chair rampant au contact de créatures visqueuses invisibles, dans l'obscurité, seul ; c'est-à-dire dans une espèce d'enfermement qui apprivoise les plus téméraires et affole les esprits les mieux équilibrés, qui ébranle les nerfs des plus calmes, et a parfois laissé le blanc de l'idiotie dans les entendements masculins. Quelques cris sauvages qui sonnent douloureusement autour de sa prison lui montrent qu'il n'a besoin d'attendre aucun secours du dehors ; quelques coups sauvages et désespérés autour des parois rocheuses des étagères lui montrent qu'il n'y a aucune possibilité de s'échapper ; il se couvre le visage ou se jette sur le sol de son cachot pour s'évader en lui-même, mais seulement pour trouver cela aussi en vain, et pour se lever et renouveler des efforts qu'il sait infructueux.

Voici donc ce qui est arrivé de ses beaux rêves. Avec honte, il se souvient maintenant de la confiance rayonnante avec laquelle il les avait racontés ; avec amertume il pense à la vie brillante au-dessus de lui, dont ces quelques pieds le coupent si absolument, et à la fin rapide qui a été mise à toutes ses espérances. C'est surtout dans de tels réservoirs que les jeunes se dirigent vers l'est ; se retrouvant soudainement abandonnés du paysage animé et du soleil radieux dans lesquels ils vivaient, dans des tombes spacieuses où ils semblent laissés pour mort à loisir.

Ils avaient conçu une manière d'être utile au monde ; ils avaient trouvé un but ou un espoir ; ils avaient, comme Joseph, discerné leur place et se dirigeaient vers elle, quand tout à coup ils semblent être jetés dehors et apprennent que le monde peut très bien se passer d'eux, que le soleil et la lune et les onze étoiles ne tombent pas de leurs cours ou faire gémir à cause de leur triste état. Les buts élevés et les buts louables ne sont pas aussi facilement atteints qu'ils le pensaient.

La faculté et le désir en eux d'être utiles ne sont pas reconnus. Les hommes ne leur font pas de place, et Dieu semble méconnaître les espérances qu'il a suscitées en eux. La petite tentative de vie qu'ils ont faite semble seulement avoir causé des ennuis à eux-mêmes et aux autres. Ils commencent à penser que c'est une erreur d'être dans le monde ; ils maudissent le jour de leur naissance. D'autres profitent de cette vie et semblent en faire quelque chose, ayant trouvé un travail qui leur convient et qui les développe ; mais, pour leur part, ils ne peuvent en aucun point s'insérer dans la vie et sont exclus du mouvement en avant du monde.

Ils sont renvoyés encore et encore, jusqu'à ce qu'ils craignent de ne pas voir l'accomplissement d'un rêve brillant qui les ait jamais visités, et qu'ils ne vivent jamais, jamais du tout, la vie qu'ils doivent vivre. , ou trouver la lumière et la possibilité de faire mûrir ces germes de la riche nature humaine qu'ils ressentent en eux. Tout cela est sur le chemin de l'accomplissement. Tel ou tel chèque, ce long enterrement pendant des années, ne vient pas sur vous simplement parce que l'arrêt et l'entrave ont été utiles à d'autres, mais parce que votre avancement passe par ces expériences. ( M. Dods, DD )

Politique mauvaise et erronée

Après ce plan profond suivrait sans doute un rire de triomphe. La chose était si heureuse dans son plan, dans son caractère opportun, dans sa praticabilité ; il semblait répondre à tous les points de l'affaire ; il mit fin à toute la difficulté ; il a tourné une nouvelle page dans l'histoire de la famille. Comprenons que nos plans ne sont pas bons simplement parce qu'ils sont faciles.

Comprenons qu'une politique n'est pas forcément judicieuse car elle est forcément définitive. Dans le cas qui nous occupe, nous voyons à la fois le pouvoir et la faiblesse des hommes. Tuons, voilà le pouvoir ; et nous verrons ce qu'il adviendra de ses rêves, voilà la faiblesse. Vous pouvez tuer le rêveur, mais vous ne pouvez pas toucher le rêve. Vous pouvez empoisonner le prédicateur, mais quel pouvoir avez-vous sur sa merveilleuse doctrine ? Pouvez-vous le tracer? Où sont ses empreintes ? Dix ou douze hommes ont le pouvoir de prendre un garçon de dix-sept ans, de le doubler, et de le jeter, une carcasse morte, dans une fosse.

Merveilleuse puissance ! Quoi alors ? "Et nous verrons ce que deviennent ses rêves." Un mot qui a peut-être été prononcé avec mépris ou dérision, ou avec la conviction que ses rêves l'accompagneraient. Pourtant, à la base de toute la dérision est le fait que, bien que le rêveur ait été tué, le rêve reste intact. Le principe s'applique très largement. Vous pouvez dissoudre une institution à l'extérieur, politiquement, financièrement ; mais si l'institution est fondée sur la vérité, le Très-Haut lui-même l'établira.

Si nous supposons qu'en étendant nos bras chétifs et en nous rassemblant en foules enthousiastes autour de l'arche de Dieu, nous sommes les seuls défenseurs de la foi et les conservateurs de l'Église, alors sachez que notre pouvoir est une capacité limitée, que Dieu lui-même est la vie, la force, la défense et l'espérance de son propre royaume. Le principe a donc une double application : une application à ceux qui voudraient nuire à la vérité, et une application à ceux qui voudraient se prévaloir de facilités interdites pour maintenir l'empire de Dieu parmi les hommes. ( J. Parker, DD )

Joseph jeté dans la fosse

Le fils préféré de Jacob n'était qu'un type du Bien-Aimé du Père. Joseph, en étant ainsi assassiné dans l'intention de ses frères, et, pour ainsi dire, enterré dans la fosse, mais préservé afin d'être exalté à la droite de la royauté et du pouvoir, était un type de Christ crucifié, enterré, ressuscité. , et glorifié. Joseph était loin de son père lorsque les ennuis l'ont submergé, et ses grands appels à l'aide se sont éteints au loin sans atteindre l'oreille parentale.

Et quelles étaient les paroles de Jésus au fond de son affliction ? ( Psaume 22:1 ). Il ne s'attendait pas à la pitié de l'homme, et si son Père avait été près de lui, il sentait qu'il pouvait braver tous les dangers et endurer toutes les souffrances. Bien plus, cette souffrance aurait perdu tout son aiguillon, et le chagrin sa misère. Mais la chose amère et angoissante était de se sentir seul, littéralement seul dans ses souffrances sans précédent.

Il était venu vers eux pour une meilleure mission que celle de Joseph, et avec un message de miséricorde d'un père meilleur que celui de tout autre père terrestre. On pourrait penser qu'un héraut d'une cour si auguste, et porteur d'un message si bienvenu, aurait été salué par des acclamations de joie par le peuple juif. Que les gens attendaient depuis longtemps avec anxiété leur Messie promis depuis longtemps. Son comportement était bien plus charmant et avenant que celui de Joseph - Son innocence de vie et la chaleur de son affection fraternelle dépassaient de loin ceux de Joseph - Il était le plus grand parmi dix mille, et le plus charmant.

Il a supplié les Juifs avec une profondeur de pathétique jamais égalée. Avez-vous déjà envié le Christ ? Lui enviez-vous son droit au trône de votre cœur, l'avez-vous usurpé et vous êtes-vous assis sur ce trône ? Il y a aussi quelque chose comme envier le Seigneur Jésus, dans les personnes de ses disciples heureux et hautement favorisés. Partageons joyeusement nos bénédictions avec chaque Joseph affligé qui est à l'est dans le gouffre de l'adversité. ( E. Dalton. )

Aucune fosse ne peut se cacher de l'œil de Dieu

Comment les frères de Joseph pouvaient-ils se protéger de l'opprobre du monde et de l'indignation de leur père ? Ils jetaient le corps de Joseph dans une fosse après l'avoir tué. Mais où allaient-ils trouver une fosse assez profonde pour le cacher à la vue de Dieu ? Il était juste de ne pas désobliger leur père ; mais leur Dieu était-il moins à considérer que leur père ? Beaucoup de païens se dresseront en jugement contre ces professeurs de la vraie religion, qui se comportent de telle manière, comme si les péchés qu'ils commettaient étaient indifférents, s'ils pouvaient préserver leur caractère du soupçon.

Un certain Hindou, instruit dans la secte la plus stricte de la religion de son pays, avait macéré son corps à un tel degré, que sa vie était en danger imminent. Un médecin chrétien, qui alla le voir avec le gouverneur de la ville, le pria d'avaler une infusion d'écorce de jésuite dans du vin, qu'il croyait pouvoir lui sauver la vie. La religion de l'Indien interdisait cette cure. Le médecin promit que personne n'en entendrait parler. Mais le pauvre Indien répondit qu'il ne pouvait pas se le cacher et choisit de mourir plutôt que de violer sa conscience. ( G. Lawson, DD )

Les bonnes intentions doivent être mises en œuvre avec audace

L'intention de Ruben était bonne, et que tout le mérite soit accordé à tout homme qui a une bonne intention, un objectif miséricordieux en vue. Aucun de nous n'a un mot à dire contre un tel homme. Mais il y a des moments où tout dépend du ton, de la précision, de la netteté, de l'emphase. Je ne suis pas sûr que Reuben n'ait pas pu transformer toute l'entreprise. Il y a des moments où un homme peut jouer avec mille. Un petit peut en faire fuir dix mille.

Pourquoi? Parce que la méchanceté est une faiblesse. Il y a plus de lâcheté parmi les hommes mauvais que jamais vous ne pouvez en trouver parmi les hommes qui vivent bien et vivent bien. Est-ce un message difficile pour certains d'entre vous ? Vous connaissez un homme méchant très audacieux. Eh bien, c'est ce que vous faites ; mais cet homme est un lâche. Un jour, le tremblement d'une plume le fera pâlir, trembler et se retourner avec méfiance et timidité, comme si chaque feuille de la forêt avait un acte d'accusation contre lui et que tous les éléments de l'univers avaient conspiré pour le détruire.

Voici un appel à nous, le plus assurément. Nous sommes placés dans des circonstances critiques. Parfois, huit ou neuf hommes du conseil d'administration ont dit que leur plan suivrait tel ou tel cours particulier. Nous pensons que le plan est corrompu ; nous croyons qu'elle est mauvaise, déplaisante à Dieu, nuisible à l'homme. Quel est notre devoir dans de telles circonstances ? Modifier, rogner, diluer un principe sain et une conviction intense, parler en chuchotant, timidement, en s'excusant ? Je crois que non.

Mais répondre à la proposition avec la précision d'un principe sain, et être dans cette minorité qui à la longue est omnipotente, la minorité de Dieu. Ce n'est pas facile de faire cela. Loin de moi l'idée de dire que si j'avais été à la place de Ruben, j'aurais pris un parti plus catégorique. Nous ne sommes pas appelés, en prêchant la vérité de Dieu, à dire ce que nous aurions fait dans de telles circonstances ; mais pour éliminer ce qui est idéal, absolu, final, et ensuite s'exhorter les uns les autres, à s'efforcer, par la grâce tendre et puissante de Dieu, de se presser vers son accomplissement. ( J. Parker. DD )