Genèse 37:35

Il a refusé d'être réconforté

Consolations réelles et irréelles

La Terre est si pleine de chagrins, et ses chagrins sont si divers, et son cri pour leur guérison si pitoyable et si importun, qu'aucun homme qui vit ne peut toujours se boucher les oreilles, s'il peut même endurcir son cœur, contre la demande de son sympathie et son ministère.

Le monde lui-même a ses formes et ses phrases de consolation ; empruntés, sans doute, au nom, au christianisme et à la Bible, mais dépouillés, dans le transfert, de leur efficacité pour la guérison, en étant arraché (pour ainsi dire) du contexte, et présenté nu et solitaire au cœur douloureux et assoiffé . Et l'Église a son ministère de consolation ; ses représentants ordonnés et consacrés dans les choses sacrées, dont la profession est une moitié, et non la moitié la moins anxieuse et difficile, d'être à la merci de la douleur, quelle qu'en soit la nature ou la cause, dans le but exprès de lui transmettre , au nom du Christ, les consolations de l'Evangile.

Pourtant, combien sont-ils qui, que le monde parle ou l'Église, pourtant, comme le patriarche dans le texte, « refusent d'être consolés ». Combien petite partie de la souffrance de l'humanité dans son ensemble, même dans la chrétienté, est guérie, ou sensiblement atténuée, par le réconfort prétendument offert. Demandons-nous pourquoi. Prenons quelques spécimens de consolation, comme le mot est communément compris, et voyons où et pourquoi ils échouent, et doivent échouer, en faisant la chose tentée.

Nous n'avons pas besoin, pour notre propos actuel, de distinguer avec précision les différents types de détresse. La douleur est la douleur, qu'elle soit liée à l'esprit ou au corps, aux circonstances ou aux affections, à la conscience ou à l'âme. Et comme la maladie est, en ce sens, une dans tous les cas, de même l'idée et le principe de la consolation peuvent être les mêmes dans des applications très diverses.

1. Il y a donc une sorte de consolation, la moins adroite peut-être, mais non la moins commune, qui consiste pratiquement en un dénigrement de la souffrance. Ce genre de confort échoue dans les deux éléments essentiels. Premièrement, il est antipathique; et deuxièmement, c'est irréel. Un homme ne pourrait donc parler qui sentit avec vous. Cet homme vient de se débarrasser d'un devoir ennuyeux. Il n'entre pas dans votre aisance. Ainsi le réconfort manque de sympathie, et doit être refusé. Mais il manque aussi de réalité. Ce n'est pas vrai que tu exagères. Votre douleur est douloureuse.

2. Il existe un autre genre de consolation, dont la caractéristique est qu'il s'agit en grande partie de fausses promesses. Le médecin, supposé vrai, regarde la patiente en face et dit qu'elle ne l'est pas. « Il ne voit rien qui le rende anxieux. Vous pouvez vivre des années. Il dit à la prochaine personne qu'il rencontre que vous êtes un homme condamné. Vous êtes anxieux - vous avez raison de l'être - de réussir professionnellement.

Vous confiez votre appréhension, votre appréhension, votre mortification à votre ami. Pour se sauver, ou pour vous sauver un instant de douleur, il vous assure que vous vous trompez. « Le prochain tour de la roue de la fortune sera en votre faveur. Il a des raisons d'espérer, il le sait presque, que votre nom soit le prochain à un rendez-vous. À une troisième personne, il dit clairement que vous êtes un raté, que vous n'avez aucune chance. Pire encore, quand l'âme est le sujet.

3.Il y a une classe encore plus large de consolations qui ont ceci pour caractéristique d'employer des mots vrais mais de les appliquer faussement. Par simple insouciance, pire que l'insouciance, dans une présomption entêtée et entêtée, un homme a subi un terrible accident, peut-être mortel. Il y a instantanément un chœur de consolateurs, c'est la volonté de Dieu. Pire que cela : un fils a été le fléau de son foyer, le fléau d'une mère et d'une sœur, le mauvais exemple, le guide de toutes les bêtises, des frères et des camarades de classe ! aucun changement, sauf de pire en pire, ne vient sur sa jeunesse ; toute sorte de péché et de méchanceté est son sport et son occupation ; enfin il commet un crime, fait honte à son nom, réduit sa famille à la misère et au dénuement, qui ne peut pas prévoir, même alors, une vue de la terrible histoire, qui y apportera avec légèreté et confiance, sinon pour le pécheur encore pour les souffrants, la main et le conseil de Dieu ; leur enjoindre de croire que tout l'aspect, pour eux du moins, en est un de bénédiction, d'espérance et d'amour paternel ? Et ainsi, quand enfin la tombe se referme sur celui dont la vie entière a été un déni et un défi de la Bible, dont le dernier souffle peut avoir été la répudiation, non seulement du clergé ou du sacrement, mais de la prière, et du Christ, et de l'immortalité elle-même ; il y a ceux qui ne voient dans tout cela rien de plus qu'une idiosyncrasie ou un malheur, et qui, non contents (comme tout devrait l'être) du silence et de la douleur, en s'abstenant de jugements cruels et de paroles de mauvais augure, sont prêts à offrir aux survivants la plus joyeuse et la plus sûre des consolations, comme sur un lit de mort d'une douce espérance, couronnant une vie de constance, de dévotion à l'image du Christ.

Frères, la vue et le toucher de la souffrance sont vifs et sensibles ; et il doit se révolter contre tout cela comme l'obstruction offensive d'une consolation irréelle et impertinente. Ce que nous ne pourrions pas dire sans cruauté dans le cas individuel, ou dans la maison obscurcie par la calamité elle-même, nous pouvons et nous devons le dire en termes généraux, tandis que cela peut encore être pour l'avertissement des hommes dont le jour de grâce est pas terminé.

La vérité n'est pas toujours réconfortante. Nous ne pouvons pas toujours avec convenance dire dans le moment de la douleur le mot qui peut néanmoins être le vrai, sur le pouvoir guérisseur du temps, ou sur les processus réparateurs de raviver les intérêts et les affections. Mais cela n'a pas d'exception ; le confort ne peut pas être sans vérité. La sympathie elle-même est morte, étant seul. Que nous soyons « fils de consolation », gardons bien à l'esprit notre véracité.

Cette estimation de la vie et de la Bible modifiera le langage de nos consolations. Cela les rendra entièrement réels et, au même degré, fortement soutenus. Nous ne demanderons à personne d'appeler le mal bien, ou d'écrire doux pour amer. Quand quelque chose de terrible se produit et que nous sommes appelés à exercer le ministère, nous dirons : « Hélas, mon frère ! » Asseyons-nous et pleurons ensemble sur le puissant pouvoir du mal. Oh, combien l'Evangile était nécessaire ! Oh, comme la Croix est devenue intelligible ! Oh, combien désirable cette dernière révélation - la mort et l'enfer jetés dans l'étang de feu - le tabernacle de Dieu est descendu sur terre, et les larmes ont été essuyées de tous les visages ! Et puis, bien que nous ne puissions pas offrir la fausse consolation, qui confond la lumière et les ténèbres, reçoit avec une complaisance impartiale et indifférente le bien et le mal, voit un Dieu (ainsi appelé) également dans les deux et dans aucun, et encourage un passage facile, trivial, léger, à travers un monde « ni clair ni sombre », vers un autre monde, lui-même ni jour ni nuit ; pourtant nous aurons au moins réalisé Dieu dans sa sainteté, Christ dans sa nécessité, la vie dans son sérieux, le ciel dans sa gloire ; nous aurons du moins renoncé à jamais à cette ignoble flatterie qui troque la vérité pour un sourire, cette ignoble traggging dans les grands noms, dont la Némésis est la déchéance des grandes réalités.

Et la morale de tout cela est pesante et lisible. Si la bataille est si rude autour de nous et en nous ; si le bien et le mal ne sont pas des mots mais des choses ; si Christ et Satan ne sont pas des fantômes mais des personnes ; si nous devons avoir un parti, bien que nous ne le sachions pas, et que celui qui n'est pas avec Christ doit être contre lui, soyons sérieux. La simple utilisation de mots vrais nous aidera. ( Dean Vaughan. )

Je descendrai dans la tombe vers mon fils en deuil

Le chagrin de Jacob pour son fils

I. C'ÉTAIT PROFOND ET DÉPASSANT.

II. C'ÉTAIT INCONSOLABLE.

III. IL L'A LANCE SUR L'AVENIR. ( TH Chef. )

L'erreur de Jacob

« Je descendrai dans la tombe », ou dans le monde des esprits défunts, « en pleurant mon fils ». Jacob n'espérait pas voir plus de bien dans ce monde, quand son meilleur confort dans la vie lui a été enlevé. Il n'avait la perspective d'aucun jour de joie, lorsque Joseph, la joie de son cœur, fut mis en pièces par des bêtes sauvages. Mais il ne savait pas quelles joies étaient encore devant lui dans le rétablissement de son fils perdu depuis longtemps.

Nous ne savons pas quelles joies ou quelles peines peuvent être devant nous au cours de notre vie. Ne nous décourageons jamais tant que le trône de Dieu demeure ferme et stable au ciel. Jacob avait la perspective du chagrin alors qu'il vivait dans le monde. Il savait, et il aurait dû se réjouir de savoir que ses douleurs ne dureraient que pendant sa vie présente. Les saints de Dieu seront en effet dans la lourdeur à travers les tentations multiples, tandis qu'ils continueront dans ce mauvais monde.

Mais ils ont de bonnes raisons (s'ils avaient du cœur) de se réjouir d'une joie indicible, et pleine de gloire, à la perspective des joies inconnues qui se trouvent au-delà de la tombe. La vie présente n'est qu'une nuit à leur vie future ; et bien que le chagrin puisse durer toute la nuit, la joie vient le matin. ( G. Lawson, DD )

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