Genèse 4:15

Le Seigneur a mis une marque sur Caïn.

La marque sur Caïn

Quelle était cette marque, nous ne pouvons pas le dire. Ce pourrait être son nom apposé par la plume de l'éclair en caractères rouges sur son front, ou ce pourrait être simplement la tache du sang de son frère laissée par ses propres doigts, qu'il avait soulevé alors qu'il était encore humide et puant pour couvrir son front. , rendu miraculeusement indélébile ; ou ce pourrait être un aspect général de chagrin et de culpabilité, qui disait trop clairement qu'il était devenu le premier meurtrier ; ou peut-être était-il écrit sur son front : « Ne tue pas cet homme, meurtrier comme il est, de peur que tu ne sois puni toi-même. ( G. Gilfillan. )

Un signe donné à Caïn

Rendu - " A fait un signe à Caïn. " Il est difficile de concevoir une marque visible qui devrait avertir les hommes de ne pas toucher Caïn, et une marque qui devrait simplement l'identifier serait bien sûr plutôt un danger qu'un avantage. Un parallèle intéressant se produit dans les « Lois des Hommes », qui enjoint le marquage au fer rouge comme punition de certains crimes :

« Qu'ils errent sur la terre

Marqués de marques indélébiles,
Ils seront abandonnés par le père et la mère,
Traités par personne avec affection :
Reçus par personne avec respect.

(M. Dods, DD)

La préservation de Caïn par Dieu

Mais pourquoi Dieu tient-il tant à préserver Caïn de la mort, et à lui donner l'assurance de cette sécurité ? Certaines raisons sont évidentes, outre celles qui nous ramènent directement à la souveraineté de Dieu.

1. Le désir de Dieu est de manifester les richesses de sa grâce et l'étendue de sa patience, et qu'il n'a aucun plaisir dans la mort des méchants, mais souhaite par sa longue souffrance le conduire à la repentance.

2. La mort n'aurait pas du tout répondu à la fin de Dieu. Il était nécessaire que Caïn soit préservé vivant comme un terrible monument du péché, un avertissement contre l'effusion du sang de l'homme.

3. Caïn fut également épargné à cause de ce repentir partiel. Dieu accepta le repentir d'Achab ( 1 Rois 21:29 ), aussi pauvre et creux soit-il ; il en est de même de celui de Caïn ; car il est miséricordieux et miséricordieux, cherchant le premier et le plus faible signe du retour d'un pécheur vers lui-même, désireux de le rencontrer immédiatement sans reproche, et mettant la meilleure interprétation possible sur tout ce qu'il dit et fait.

Jusqu'où la grâce de notre Dieu n'est-elle pas capable de geler Le péché abonde, mais la grâce surabonde. Combien l'Éternel est-il désireux de ne pas maudire, mais de bénir ; non pour frapper, mais pour guérir ; pas pour détruire, mais pour sauver. ( H. Bonar, DD )

La manière de Dieu de traiter avec Caïn

Ce passage nous dévoile une manière de traiter le premier meurtrier qui est à première vue un peu difficile à comprendre. Mais nous devons garder à l'esprit que la sentence de mort a déjà été prononcée contre l'homme, et donc pesait sur Adam et toute sa postérité, Caïn parmi les autres. Prononcer donc la même peine contre lui pour un nouveau crime aurait été faible et insensé. En outre, le grand crime des crimes était la désobéissance à la volonté divine, et toute forme particulière de crime ajoutée à cela était comparativement sans importance.

Le mal fait à une créature, même de la teinte la plus profonde, ne devait pas être comparé en termes de culpabilité au mal fait au Créateur. L'élément grave dans la criminalité de tout mal social est son mépris pratique de l'autorité du Très-Haut. De plus, tout autre péché jusqu'à la fin des temps n'est que le développement de ce premier acte de désobéissance au mandat du ciel par lequel l'homme est tombé, et par conséquent toute peine se résume dans cette mort qui est la conséquence judiciaire du premier acte de rébellion contre le ciel.

Nous devons également garder à l'esprit que Dieu tenait toujours l'épée de la justice dans ses mains immédiates et n'avait délégué son autorité à aucun tribunal humain. Aucun homme n'était donc revêtu d'un droit du ciel pour demander des comptes à Caïn pour le crime qu'il avait commis. Tomber sur lui à haute main dans un acte délibéré de vengeance privée, serait se faire justice soi-même, et donc un délit contre la majesté du ciel, que le Juge de tous ne pouvait laisser passer impuni.

Il est clair qu'aucun homme n'a le droit inhérent d'infliger la sanction d'une loi enfreinte au transgresseur. Ce droit n'appartient originellement qu'au Créateur, et par dérivation seulement à ceux à qui il a confié la dispense du gouvernement civil selon les lois établies. ( Pr JG Murphy. )

Les relations de Dieu avec Caïn

On peut se demander, avec une certaine surprise, pourquoi Dieu a accordé cette indulgence peu commune à un meurtrier, qui avait insidieusement tué son propre frère ? Dieu lui-même n'a-t-il pas donné le précepte distinct : « Celui qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé ? Pourquoi était-il nécessaire de prendre des précautions si anxieuses pour sauver une vie perdue selon les droits humains et divins ? On hésite à parler avec décision là où le texte est entièrement muet.

Mais nous pouvons supposer que, si le sang de Caïn devait être « versé par l'homme », cela aurait été aussi par la main d'un frère, car aucun autre homme n'existait ; le premier-né de la force d'Adam et l'orgueil de sa mère auraient péri par une froide loi de représailles ; la vengeance du crime eût été, en somme, aussi horrible que le crime lui-même ; et la famille humaine, à peine appelée à naître, se serait autodétruite dans ses premières générations.

Il fallait donc que Dieu exerce lui-même le devoir de punir et dispense un châtiment proportionné à l'offense contre nature et fatale. Une longue et laborieuse vie en exil, avec la crainte d'un châtiment sanguinaire perpétuellement imminent, était considérée comme équivalente à la mort ; et les lamentations de Caïn, lorsqu'il entendit le verdict de sa fuite, prouvent l'amertume de ses douleurs. Et c'est l'envers d'une idée biblique profonde que nous avons signalée plus haut.

Comme la mort prématurée d'Abel n'était pas une malédiction, la longue vie de Caïn n'était pas une bénédiction. Il lui fut permis de prolonger une existence, voilée par les ténèbres du passé et sans espoir d'avenir. Aucune faveur terrestre, pas même une longue vie, la plus grande de toutes, n'est, en soi, ni un gage de bonheur, ni une marque de la faveur divine. ( MMKalisch, Ph. D. )

Marques sur la conscience

Quelle que soit la marque que Caïn portait sur sa personne après cet acte meurtrier, il ne fait aucun doute que la marque sur sa conscience était plus profonde, plus tourmentante, plus inamovible. Les hommes qui pèchent en ces jours portent souvent sur eux une marque par laquelle les autres les reconnaissent comme pécheurs ; mais si vous pouviez lire l'homme intérieur, vous y verriez des marques plus fortes, par lesquelles ils savent et sentent eux-mêmes qu'ils sont des pécheurs plus sensiblement que vous ne le voyez. ( John Bate. )

Marques de crime

Nous pouvons trouver, dans cette partie de notre récit, l'importante vérité pratique et philosophique, que les traces du crime sont visibles de manière indélébile dans la personne du criminel ; la « forme humaine divine » est dégradée et corrompue par le vice ; il perd cette dignité sublime dont une âme pure et noble ne manque jamais de l'impressionner ; le regard timide, le pas incertain, la réserve sinistre, la passion tapie, ces symptômes et bien d'autres du plus haut intérêt pour le physionomiste, marquent le paria de la société, et rendent visible l'homme sur la conscience duquel pèse le fardeau d'un énorme méfait . ( MM Kalisch, Ph. D. )