Genèse 4:17-24

Construit une ville

La première ville

C'était un pas très décidé vers la civilisation, lorsque l'idée de construire une ville a été conçue et réalisée pour la première fois.

La vie errante du sauvage sans abri a été abandonnée; des liens sociaux se tissent ; les familles rejoignaient les familles et échangeaient dans des relations amicales leurs expériences et observations ; des communautés surgirent et se soumettèrent à la règle des lois auto-imposées ; les individus résignaient la liberté incontrôlée des bêtes de la forêt et éprouvaient le plaisir d'être des maillons asservis de la chaîne universelle. L'excellence sociale et personnelle dépendent et se renforcent mutuellement.

Ainsi, lorsque s'organisèrent les premières communautés, la voie vers un progrès constant et continu fut tracée, et les premiers rayons de l'humanité naissante tremblèrent au cours de la nuit de la barbarie et de la férocité. C'est un trait profond du récit biblique d'attribuer l'origine des villes à un seul agriculteur. A la différence du nomade, qui change de tente provisoire chaque fois que l'état du pâturage l'exige, le laboureur est lié à la glèbe qu'il cultive ; le sol auquel il consacre ses forces et ses angoisses lui devient cher ; cette partie de la terre à laquelle il doit sa subsistance prend un caractère de sainteté à ses yeux ; et si, d'ailleurs, des gages d'amour conjugal ont grandi en cet endroit, il y est plus fortement lié encore ; il y fixe sa demeure permanente, et considère sa perte comme une malédiction de Dieu.

Ainsi, même dans le «pays de la fuite», l'agriculteur Caïn a été contraint de construire des maisons et de former une ville. De nombreuses inventions de l'habileté mécanique sont inséparables de la construction des villes ; l'ingéniosité était éveillée et exercée ; et tandis qu'il s'occupait de satisfaire le désir moral de sociabilité, l'homme mettait en œuvre avec efficacité nombre de ses facultés intellectuelles. Nécessité suggéré, et persévérance exécutée, inventions que la sécurité ou le confort requis ; et quand l'homme quitta les cavernes que la nature avait bienfaites pour sa demeure, pour habiter les maisons que ses propres mains avaient bâties, il y entra avec cet orgueil légitime qu'engendre la conscience d'une habileté supérieure, et avec la conviction consolante que, bien que Dieu l'avait voué, à cause de ses propres péchés et de ceux de ses ancêtres, à une vie pleine de fatigue et de luttes, Il lui avait gracieusement fourni une étincelle de ce feu céleste qui le fortifie pour endurer et vaincre. (MM Kalisch, Ph.D. )

Les générations de Caïn

1 . Rien de bon n'est dit d'aucun d'eux ; mais, semblables à des païens, ils semblent avoir perdu toute crainte de Dieu et toute considération pour l'homme.

2. Deux ou trois d'entre eux sont devenus célèbres pour les arts ; l'un était berger, l'autre musicien et l'autre forgeron ; tous très bien en eux-mêmes, mais des choses dans lesquelles le pire des hommes peut exceller.

3. L'un d'eux était tristement célèbre pour sa méchanceté, à savoir Lémec. Il fut le premier à violer la loi du mariage ; un homme qui s'abandonnait à ses appétits, et qui menait une sorte de vie sans foi ni loi. Ici se termine le récit du maudit Caïn. Nous n'entendons plus parler de sa postérité, à moins que ce ne soit comme tentateurs des fils de Dieu, jusqu'à ce qu'ils soient tous emportés par le déluge ! ( A. Fuller. )

Cours

Dans la construction d'une ville par Caïn, et l'appelant du nom de son fils, nous voyons le souci des méchants, toujours plus désireux de se magnifier que de glorifier Dieu, plus de chercher un nom sur la terre qu'une vie dans le ciel, plus à établir leur semence avec des villes et des tours qu'avec la faveur de Dieu. Mais un tel cours est tordu et comme celui de Caïn ici. Si nous désirons un nom, l'amour de Dieu et sa parole, l'amour de Christ et sa vérité est le chemin.

Vous vous souvenez d'une femme idiote qui, dans une véritable affection pour son Seigneur et Maître, versa sur lui une boîte d'onguent, et ce qui lui a valu : « En vérité », dit le Christ, « partout où cet évangile sera prêché dans le monde entier, cela être dit de la femme pour un souvenir d'elle. Voilà un nom bien acquis, et fermement poursuivi jusqu'au bout du monde. La mémoire des justes restera à jamais, et le nom des méchants, faites ce qu'ils peuvent, au bon moment de Dieu pourrira et prendra fin.

C'est pourquoi Moïse, si vous le notez, ne fait aucune mention du temps que vécurent Caïn ou l'un de ses fils, comme il le fait des pieux. La sale polygamie, voyez-vous, a commencé en ce lieu avec le méchant Lémec, c'est-à-dire d'avoir plus d'épouses qu'une à la fois : si vieux est ce mal, que depuis le commencement ne l'était pas. Cette mention qui est faite des enfants ici des méchants, nous raconte comment ils s'épanouissent pendant un certain temps avec toutes les choses du monde que Dieu déteste pourtant. Les derniers mots vous montrent ce qui éclipse la vraie religion souffre souvent dans ce monde, et notons-le. ( Bp. Babington. )

La course de Caïn

I. IL EST SINGULIER COMME L'EFFORT MENTAL ET L'INVENTION RECHERCHENT PRINCIPALEMENT CONFINÉS À TA RACE DE CAIN. Se sentant éloignés de Dieu, ils sont piqués pour tirer tout le réconfort qu'ils peuvent de la recherche naturelle, de l'habileté artistique et de l'illusion poétique. Il est triste de penser que tant d'arts sont apparus en conjonction avec une forme ou une autre du mal. La musique de Jubal a, selon toute probabilité, d'abord sonné à la louange de quelque dieu idole, ou peut-être mêlée à quelque sacrifice infernal.

L'art de la métallurgie et ses branches apparentées sont devenus instantanément les instruments de la férocité humaine et du désir de verser le sang. Même la poésie est apparue pour la première fois sur scène liée à la pratique immorale et dégradante de la polygamie. Les dons sans grâces ne sont que des lampes permettant aux individus et aux nations de mieux voir leur chemin vers les chambres de la mort.

II. IL Y A CERTAINES ANALOGIES SENSIBLES ENTRE NOTRE PROPRE AGE ET L'AGE AVANT L'INONDATION. Les deux ont l'âge de...

1. Ingéniosité.

2. Violences.

3. Grande corruption et sensualité.

4. Distingué par l'effort de l'Esprit de Dieu. ( G. Gilfillan. )

Les descendants de Caïn

L'homme naturel est fertile en tout ce qui se rapporte au présent monde mauvais ; et Satan, le dieu de ce monde, aiguise et accélère son ingéniosité et son habileté.

1. Les activités pastorales progressent. Jabal était le père de ceux qui habitaient dans des tentes et avaient du bétail ( Genèse 4:20 ). Jabal prend les devants en tant que grand berger de son époque - plus doux, peut-être, et plus paisible dans sa nature - matin comme Abel dans son tempérament. L'Esprit de Dieu ne blâme pas ici de tels emplois, comme s'il y avait du péché en eux.

Il signale simplement ces enfants de Caïn comme étant assis satisfaits de la terre et absorbés par ses poursuites. Ces enfants de Caïn semblent avoir reculé devant le travail du sol. Le sol était trop plein de terreur, aussi bien que de labeur, pour qu'ils en tentât le labour. Comment le péché d'un homme le découvre ! Comme il le trace partout où il met le pied !

2. Les beaux-arts. Jabal avait un frère du nom de Jabal, qui s'adonnait à la harpe et à l'orgue. Oui, la musique, le monde doit apaiser ses chagrins ou noyer ses soucis avec la musique ! Le monde doit tromper ses heures avec de la musique ! Le monde doit mettre ses convoitises en musique ( Job 21:12 ). Pourtant, les sons doux ne sont pas impies. Il n'y a pas de péché dans les musiques les plus riches.

Et Dieu, en apportant dans son propre temple tous les instruments de mélodie variés, et en les employant dans ses louanges, montra cela. Mais ces Caïnites font de la musique du genre sirène. Dieu n'est pas dans toutes leurs mélodies. C'est pour l'exclure qu'ils conçoivent la harpe et l'orgue. Pourtant, il se sert ensuite de ces inventions pour lui-même ; employant ces hommes comme les coupeurs de bois et les puiseurs d'eau pour son temple.

3. Les arts mécaniques. Zillah découvrit Tubal-Caïn à Lamech : et ce Tubal-Caïn était l'instructeur de tous les artisans d'airain et de fer. Les arts fleurissent sous la postérité de Caïn. Ils peuvent prospérer sans Dieu, et parmi ceux dans le cœur desquels sa crainte n'est pas. Dieu les laisse continuer à s'oublier et à s'occuper de ces occupations accablantes. Il n'interfère pas ; et cela non seulement parce qu'il souffre depuis longtemps, mais parce que l'un de ses grands objectifs est que l'homme ait toute latitude pour se développer mentalement, moralement et physiquement.

L'homme s'est arraché à Dieu ; et Dieu fera voir comment la branche peut déployer ses feuilles et ses fruits, ou plutôt quelle sorte de feuilles et de fruits elle peut produire lorsqu'elle est ainsi séparée de lui-même. Dieu laissera le monde rouler sur sa propre voie, afin que l'on puisse voir quel monde il est. Qu'est-ce que la terre sans le Dieu qui l'a faite, ou le Christ par qui elle doit encore être renouvelée ? Quels sont les arts et les sciences ; musique, peinture, statuaire ? Quels sont la sagesse, l'habileté, l'énergie, la puissance, le génie de la race, pleinement développés ? Quelles sont les ressources de l'esprit, la plénitude du cœur, la souplesse du corps, la force de l'homme ou la beauté de la femme, la ferveur de la jeunesse ou la sagesse grise de l'âge ? Qu'est-ce que tout cela dans un monde dont son Créateur a été banni ? un monde dont la sagesse n'est pas la connaissance du Christ, et dont le soleil n'est pas l'amour de Dieu ? (H. Bonar, DD )

La première ville et la dernière

Dans le livre de la Genèse, nous avons la première ville construite par Caïn, dans le livre de l'Apocalypse la dernière ville construite par Christ. Maintenant, ce que je souhaite spécialement montrer, c'est comment l'esprit du Christ purifiera et exaltera la vie de la ville, comment il arrêtera le mal de la multitude à l'intérieur des murs de la ville, comment il développera le bien et amènera la vie corporative à une glorieuse la perfection. On disait d'Auguste qu'il avait trouvé la brique de Rome et l'avait laissée en marbre ; mais Christ opérera une transformation bien plus grande, car, trouvant les villes des villes terrestres de Caïn, Il les changera en de nouvelles Jérusalem, des villes saintes, des villes de Dieu.

Nous ne devons pas chercher la ville que Jean a vue dans un monde futur étrange et lointain ; nous devons le chercher dans la purification de l'ordre actuel, cette ville descend déjà de Dieu du ciel, elle purifie et embellit déjà les villes de la terre, et elle ne cessera de descendre jusqu'à ce que les villes corrompues de les nations sont bâties dans le cristal et l'or de la vérité, de la justice et de la paix.

La ville de Caïn est la ville du passé ; c'est aussi, hélas ! en grande partie la ville du présent. Il est impossible de penser à Londres, Paris, Berlin, Saint-Pétersbourg, New York sans être profondément impressionné par les spectacles qu'ils présentent du génie et de la puissance humains et de l'aspiration splendide. Et pourtant, dans ces mêmes villes, combien il y a à nous faire souffrir ! Combien il y a d'ignorance, de pauvreté, de crime, de souffrance, de vie basse, de vie triste, de vie honteuse.

Maintenant, qu'est-ce qui rend une grande ville un spectacle triste, quelle est la cause de ses contrastes terribles et déroutants, et comment Christ guérira-t-il ces maux et fera-t-il sortir la chose pure de l'impur ? Voyons.

1. L'esprit de Caïn était l'esprit d'impiété. C'était l'esprit de mondanité, c'était l'attachement au côté terrestre des choses et l'abandon du spirituel et du divin ; elle faisait de la vie matérielle un substitut de Dieu et visait en toutes choses à rendre l'homme indépendant de Dieu. C'était un gouvernement sans Dieu. "Caïn a bâti une ville" - il a posé les fondements de la domination du monde, et l'a posé dans un esprit d'orgueil et d'indépendance.

C'était la culture sans Dieu. C'était la richesse et le pouvoir sans Dieu. C'était la mode et le plaisir sans Dieu. Les noms de leurs femmes signifient leur appréciation de la beauté personnelle et de la parure. L'esprit de Caïn était, partout, l'esprit d'impiété, l'acceptation et le développement de tous les dons de Dieu, ignorant pourtant le Donneur, et dans cet esprit Caïn a construit sa ville. La conscience de Dieu est le sel de notre vie personnelle, et la conscience de Dieu est le sel de notre vie sociale et nationale.

L'athéisme national, qu'il soit pratique ou théorique, opère la ruine nationale. Il n'y a donc pas de frein adéquat à notre orgueil, notre égoïsme, notre licence. Sans Dieu, plus nous avons de pouvoir, plus tôt nous nous détruisons ; sans Dieu, plus on est riche, plus vite on pourrit. En opposition à cela, le Christ introduit dans la vie urbaine l'élément de spiritualité. « Descendant du ciel de la part de Dieu. » C'est dans la reconnaissance du Dieu vivant que le Christ crée la civilisation la plus juste.

Il met dans notre cœur l'assurance de l'existence de Dieu, de son gouvernement, de sa vigilance, de son équité, de sa fidélité. Il est relativement facile de voir Dieu dans la nature, dans le paysage, le ciel, la mer, le soleil, mais le Christ a amené Dieu dans la ville, l'a identifié avec la vie humaine et les intérêts et les devoirs et les joies et les peines, et tout comme nous acceptez et appliquez l'élément divin dans la vie urbaine, ainsi nos villes s'épanouiront dans la force et le bonheur.

Nous ne pouvons pas nous passer de Dieu dans la ville - ici où la tentation est la plus amère, le plaisir le plus séduisant, la douleur la plus tragique, où la matière est la plus abondante, l'opportunité la plus commune, le secret le plus praticable, la passion la plus excitée, où le caractère souffre le plus d'épreuves ardentes, ici ne peut être une bonne chose que si nous sommes tenus en admiration devant la majesté de Dieu, réconfortés par sa sympathie, renforcés par son gouvernement, inspirés par son amour. Nous ne pouvons pas construire des villes sans Dieu, et si nous le faisons, elles tombent en morceaux à nouveau.

2. L'esprit de Caïn était l'esprit de non-fraternité. "Caïn a tué son frère." C'est Caïn qui a demandé : « Suis-je le gardien de mon frère ? Il a surtout nié la relation fraternelle, il a surtout affirmé la politique égoïste. Et à Lémec, vous voyez comment l'esprit haineux a prévalu. La première ville a été construite dans l'esprit d'un égoïsme cruel, bâtie par un fratricide, et les traces de doigts rouges de Caïn sont toujours sur la ville.

Les taches de sang du vieux constructeur sont partout. Les riches choses du commerce sont souillées par l'extorsion et l'égoïsme - les traces de doigts sanglantes ne sont pas toujours immédiatement visibles ; mais ils sont généralement là. Il y a des empreintes rouges sur les palais des grands, des taches rouges sur l'or des opulents. Regardez le magnifique vêtement de la mode, et la tache sombre est là. Allez dans les sentiers fleuris du plaisir, et vous verrez l'égoïsme verser le sang pour son indulgence.

Et quel est le résultat de cet égoïsme ? Elle crée partout faiblesse, misère et péril. Elle jette une étrange ombre noire sur toute la magnificence de la civilisation. L'esprit du Christ est l'esprit de fraternité. "Caïn a tué son frère." « Le Christ est mort pour nous. Le Christ apporte un nouvel esprit et une nouvelle loi dans la société ; nous devons nous aimer les uns les autres. Il y a encore des marques rouges sur la nouvelle ville, mais cette fois, ce sont le propre sang du Bâtisseur qui nous enseigne que, comme il a donné sa vie pour nous, nous devons donner notre vie pour les frères.

Oh! quelle grande différence le travail de cet esprit fera-t-il dans toute notre civilisation. Pouvez-vous le mesurer? Comme il inspirera les hommes, adoucira leurs antagonismes, allégera leurs fardeaux, essuiera leurs larmes, rendra les endroits rugueux lisses, les endroits sombres lumineux, les endroits tortueux unis.

3. L'esprit de Caïn était l'esprit d'injustice. «Caïn, qui était de ce méchant, et tua son frère. Et pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses propres œuvres étaient mauvaises, et celles de son frère justes. Caïn a agi dans le mensonge, l'injustice, la violence. Et c'est dans cet esprit qu'il a bâti sa ville. « Il était de ce méchant. Le diable était l'architecte de la première ville et Caïn son constructeur, et l'esprit de faction, de mensonge, de vol et de fratricide a prévalu dans la ville depuis lors.

Nos grandes populations sont pleines de misère parce qu'il y a partout un tel manque de vérité, d'équité et de miséricorde. L'esprit de Christ est l'esprit de justice. Le Christ vient non seulement avec la douceur de l'amour, mais avec la majesté de la vérité et de la justice. Il crée, partout où il est reçu, pureté de cœur, conscience, fidélité, droiture d'esprit et d'action. Et dans cet esprit de justice, nous bâtirons la cité idéale.

Il y a quelque temps, dans l'une des revues, un écrivain a dressé un tableau du Londres de l'avenir, lorsque toutes les améliorations sanitaires et politiques auront été perfectionnées. Pas de poussière dans les rues, pas de fumée dans l'air, pas de bruit, pas de brouillard, des espaces partout pour les fleurs et la lumière du soleil, le ciel au-dessus toujours pur, la Tamise coulant sous une marée d'argent ; mais pensez à la cité du futur dans la vie, les lois, les institutions, le commerce, les politiques de laquelle : plaisir, la justice de Christ trouvera sa pleine et dernière manifestation. Ayons une grande foi en l'avenir.

Nous disons parfois : « Dieu a fait la campagne et l'homme la ville », mais Dieu fera la ville avant qu'il ne finisse, et la ville qu'il fait éclipsera toute la gloire de la nature autant que les êtres vivants immortels sont au-delà de toutes les choses matérielles. Soyons collaborateurs de Christ. Mettez votre chrysolite quelque part. Dans notre vie personnelle, dans notre vie domestique, dans notre vie publique, dans notre vie d'évangélisation mettons un vrai travail.

Nous sommes de pauvres créatures si nous n'avons aucune part à cela. Nous devons avoir une brique en ce moment. Soyons fidèles au grand Maître Bâtisseur, et quand la terre dans sa beauté sera prise dans la poitrine de Dieu, nous nous assoirons au festin nuptial et partagerons la joie immortelle. ( WL Watkinson. )

La ville de Caïn

Caïn est un type du mondain, coupé de Dieu, dont tout est dans cette vie, et qui n'a aucun espoir du ciel.

I. Sa pensée est de vivre ici toujours. Une ville est un lieu de résidence sédentaire destiné à durer longtemps.

II. Son ambition et sa fierté. Grande pompe et état dans les villes.

III. Sa convoitise. L'argent gagné et accumulé dans les villes.

IV. Son luxe. Les villes sont des scènes de luxe et de vice. Il y a le siège de Satan. ( TG Horton. )

La vie de Caïn

Il n'est pas difficile de déceler l'esprit qu'il portait avec lui, et le ton qu'il a donné à sa lignée de course. Les faits enregistrés sont peu nombreux mais significatifs. Il engendra un fils, il bâtit une ville ; et il donna à tous les deux le nom d'Enoch, c'est-à-dire d'« initiation » ou de « commencement », comme s'il se disait dans son cœur : « Qu'est-ce qu'il y a de mal après tout à couper court à une ligne dans Abel ? Je peux en commencer un autre et trouver un nouveau point de départ pour la course.

Je suis chassé maudit comme un vagabond, mais un vagabond je ne le serai pas ; Je me ferai une demeure établie, et je la clôturerai avec des épines de couteaux afin qu'aucun homme ne puisse m'agresser. Dans cet établissement de Caïn, cependant, nous ne voyons aucun symptôme de sa cessation d'être un vagabond, mais la preuve la plus sûre que maintenant il se contentait d'être un fugitif de Dieu, et s'était coupé de l'espérance.

Son cœur avait trouvé le repos et l'avait trouvé en dehors de Dieu. C'est dans la famille de Lémec que les caractéristiques de la lignée de Caïn sont les plus distinctes et que la signification de leurs tendances devient évidente. De même que Caïn s'était mis à cultiver la malédiction du monde, de même ses enfants ont tiré de lui la hardiesse et la hardiesse autonomes qui sont résolues à faire de ce monde un foyer aussi brillant et heureux que possible.

Ils se font un devoir de soumettre le monde et de le contraindre à leur donner une vie dans laquelle ils peuvent se délecter. Ils réussissent si bien qu'en quelques générations, ils ont formé un foyer dans lequel se trouvent tous les éléments essentiels de la vie civilisée - les arts sont cultivés et la société féminine est appréciée. De ses trois fils, Jabal – ou « Augmentation » – était « le père de ceux qui habitent dans des tentes et de ceux qui ont du bétail.

» Il avait assez d'originalité pour dépasser toutes les habitudes traditionnelles et inventer un nouveau mode de vie. Jusqu'alors, les hommes avaient été attachés à un endroit par leurs habitations fixes, ou avaient trouvé refuge, lorsqu'ils étaient surpris par la tempête, dans des grottes ou des arbres. Pour Jabal, l'idée vient d'abord, je peux transporter ma maison avec moi et régler ses mouvements, et non la mienne. Je n'ai pas besoin de revenir chaque nuit sur cette longue et lasse chemin des pâturages, mais je peux aller partout où l'herbe est verte et les ruisseaux sont frais.

Lui et ses camarades prendraient ainsi conscience des vastes ressources des autres terres et jetteraient inconsciemment les bases à la fois du commerce et des guerres de conquête. Car, aussi bien dans l'Antiquité que dans les temps plus modernes, les armées les plus redoutables ont été ces vastes races de bergers en mouvement, élevées en dehors des frontières de la civilisation et inondant comme d'une marée irrésistible les territoires de tribus plus sédentaires et moins robustes.

Jubal était encore, comme son nom l'indique, le père réputé de tout ce qui manie la harpe et l'orgue, les instruments à cordes et à vent. Les jeux de l'anche ou de la flûte et les divisions de la corde étant une fois découverts, tout le reste nécessairement suivi. Le tintement d'une corde d'arc dans une oreille musicale était suffisant pour donner la suggestion à un esprit observateur ; les notes variables des oiseaux; les vents exprimant tantôt une fureur débridée, tantôt une respiration bénissante, ne pouvaient manquer d'émouvoir et de remuer l'esprit susceptible.

Le chant spontané bien que désaccordé des enfants, qui ne suit pas une simple mélodie faite par un autre pour exprimer sa joie, mais est l'expression instinctive de leur propre joie, ne pouvait que donner, même faiblement, les premiers rudiments de la musique. Mais voici l'homme qui le premier a fait un morceau de bois pour l'aider ; qui, à partir du matériau le plus commun du monde physique, se trouva un moyen d'exprimer les humeurs les plus impalpables de son esprit.

Une fois que l'idée fut prise que la matière inanimée aussi bien qu'animée était le serviteur de l'homme et pouvait faire son meilleur travail pour lui, Jabal et son frère Jubal feraient un travail rapide entre eux. Si la grossière affaire du monde pouvait chanter pour eux, qu'est-ce qu'elle ne ferait pas pour eux ? Ils verraient qu'il y avait dans le travail de la machine une précision que la main de l'homme ne pouvait rivaliser - une régularité qu'aucun battement nerveux ne pouvait jeter et qu'aucun sentiment ne pouvait interrompre, et pourtant en même temps, quand ils découvriraient comment ces instruments grossiers répondaient à tous les plus beaux l'ombre du sentiment, et comment toute la nature extérieure semblait pouvoir exprimer ce qu'il y avait dans l'homme, n'était-ce pas la naissance de la poésie aussi bien que de la musique ? Jubal, en bref, est à l'origine de ce que nous décrivons maintenant de manière concise comme les beaux-arts.

Le troisième frère, encore une fois, peut être considéré comme l'initiateur des arts utiles--mais pas exclusivement--pour être l'instructeur de chaque artisan en laiton et en fer, ayant quelque chose du génie de son frère pour l'invention et plus que la maniabilité et la maniabilité de son frère. faculté pratique d'incarner ses idées dans des formes matérielles, il doit avoir promu tous les arts qui nécessitent des outils pour leur culture. Ainsi, parmi ces trois frères, se répartissent les diverses sortes de génies et de facultés qui depuis ont enrichi le monde.

Ici en germe était vraiment tout ce que le monde peut faire. Les grandes lignes dans lesquelles s'est déroulée depuis l'activité individuelle et sociale sont alors tracées. Ce cercle familial notable a été complété par Naamah, la sœur de Tubal-Caïn. La force de l'influence féminine a commencé à se faire sentir en même temps que la culture des arts. Très tôt dans l'histoire du monde, on s'est aperçu que, bien qu'exclues des activités les plus rudes de la vie, les femmes avaient leur propre empire.

Les hommes ont la fabrication de la civilisation, mais les femmes ont la fabrication des hommes. Ce sont eux qui forment le caractère de l'individu et donnent son ton à la société dans laquelle il vit. ( M. Dods, DD )

La culture des beaux-arts

Les inexorables nécessités de la vie quotidienne n'absorbaient plus toute l'attention ni toute la force ; l'âme et le cœur, aussi, réclamaient et obtenaient leur nourriture et leur nourriture ! Lémec fut le premier poète ( Genèse 4:23 ), et son fils le premier musicien ; la «sueur du front» a été temporairement séchée par le soleil céleste de l'art; la malédiction d'Adam fut en grande partie vaincue par la persévérance et la douceur de ses descendants.

Tout le monde admettra volontiers qu'il s'agissait d'une étape des plus importantes dans l'avancement de la société ; car, le matérialisme avec ses tendances dégradantes d'opportunisme froid était, dans une certaine mesure, détrôné ; il est devenu une partie coordonnée d'un effort supérieur, qui a trouvé sa récompense, non pas dans une utilité égoïste, mais dans une récréation libre et élevée. Il est vrai que la plupart des nations antiques attribuaient l'invention des instruments de musique à leurs divinités : les Égyptiens croyaient que Thor, le dieu de la sagesse et de la connaissance, l'ami d'Osiris, avait inventé la lyre à trois cordes ; les Grecs représentaient Pan ou Mercure comme les premiers artistes à la flûte ; et la musique était généralement considérée comme un don divin et une communication immédiate des dieux.

Mais notre contexte décrit l'invention de ces instruments d'une manière beaucoup plus profonde ; elle l'incarne organiquement dans l'histoire des familles humaines, et lui assigne cette place significative que réclame son caractère intérieur. Ce n'est pas un hasard si la lyre et la flûte ont été introduites par le frère d'un berger nomade (Jabal). C'est dans l'heureux loisir de cette occupation que la musique est généralement d'abord exercée et appréciée, et les airs idylliques du berger trouvent leur chemin, soit avec ses instruments simples, soit après l'invention d'autres d'une description plus développée, dans la maison. du citoyen et le palais du monarque.

Mais il ne faut pas s'étonner de trouver ici Jabal décrit comme « le père de ceux qui habitent dans des tentes et de ceux qui ont du bétail » ( Genèse 4:20 ), bien qu'Abel ait déjà suivi les mêmes poursuites ( Genèse 4:2 ) . Chaque remarque prouve la profondeur de la pensée et l'exhaustivité des vues de l'écrivain hébreu.

Abel avait été assassiné, très probablement sans laisser d'enfants ; pourtant son occupation ne pouvait pas s'éteindre avec lui ; l'élevage du bétail est une vocation trop nécessaire, et en même temps trop invitante, pour ne pas être reprise par quelque individu né plus tard. Mais dans la famille de Caïn reposait la malédiction du sang ; le crime devait être expié par des travaux sévères ; à la quatrième génération, il a été expié ( Exode 20:5 ) ; et maintenant les Caïnites étaient-ils autorisés à se livrer abondamment à la vie facile des bergers ; le sang d'Abel a été vengé, et avec la non-culpabilité restaurée, la richesse et la gaieté sont revenues, ce qui est bien symbolisé par l'invention de la musique.

Jabal et Jubal étaient les fils de Lémec avec Adah ; mais il avait une autre femme, Zillah, qui lui donna aussi un fils, Tubal-Caïn. Il était un « affûteur de tous les instruments de braes et de fer » ; et cela semble impliquer qu'il a continué la poursuite ancestrale de l'agriculture, mais qu'il a également amélioré les outils nécessaires ; il inventa l'art pratique d'affûter les charrues et de fabriquer, à l'aide du feu, d'autres instruments atténuant matériellement le labeur et la misère que la culture du sol impose au laborieux compatriote. Et ne sommes-nous pas fondés à trouver dans cet allégement du travail manuel aussi, un relâchement de la sévère malédiction prononcée contre son ancêtre Caïn ? ( MM Kalisch, Ph. D. )

J'ai tué un homme à ma blessure, et un jeune homme à ma blessure

Le chant de l'épée

Il peut être traduit ainsi :--

« Adah et Zillah ! entends ma voix ;

Femmes de Lémec, j'écoute mes paroles :
je tuerai des hommes pour m'avoir frappé,
et pour m'avoir blessé, des jeunes gens mourront.
Si Caïn doit être vengé sept fois,

Lémec soixante-dix-sept.

C'est la chanson ou le poème le plus antique du monde, le seul poème qui date d'avant le déluge, la seule relique littéraire de la race antédiluvienne. Bien sûr, il a été lu dans de nombreux sens différents, et son sens a parfois été obscurci par ceux qui ont supposé l'expliquer. Selon certains, Lamech est un meurtrier piqué par le remords dans un aveu public de sa culpabilité. Selon d'autres, lui, le polygame, reconnaît que son péché portera une progéniture de maux plus féconde que celui de Caïn, que la polygamie se révélera plus funeste à la paix humaine que le meurtre.

Mais l'interprétation qu'adoptent rapidement les critiques les plus habiles, et que je tiens pour incomparablement la meilleure, est celle qui la nomme « le chant de l'épée ». Quoi qu'il en soit d'autre douteux, cela semble certain, que Lémec est d'humeur vaniteuse lorsqu'il chante : qu'il se vante d'une immunité de vengeance supérieure à celle de Caïn ; et que, à cause de quelque avantage spécial qu'il possède, il s'encourage à des actes de violence et de ressentiment.

Or, juste avant le cantique de Lémec, nous avons le verset qui raconte que Tubal-Caïn avait appris à marteler des outils tranchants en laiton et en fer. Supposons que ce grand forgeron ait inventé une épée ou une lance, qu'il ait montré à son père à quel point c'était une arme efficace et mortelle, cela n'aurait-il pas été de nature à mettre Lémec dans l'humeur vaniteuse qui inspire son poème ? Ne pouvons-nous pas conclure rationnellement que son chant est « le chant de l'épée » ; qu'en maniant ce nouveau produit de l'enclume de Tubal-Caïn, Lémec sent qu'il a une nouvelle force et défense mise dans sa main, une arme qui le rendra encore plus sûr que la marque de Dieu fait Caïn ? ( S. Cox, DD )

Le cas de Lémec

I. LE CAS DE LAMECH MONTRE L'EFFET D'UN ABANDON DE LA COMMUNAUTÉ ÉGLISE.

1. La fin et l'utilisation des ordonnances.

2. Ceux-ci ne sont enjoints que dans l'Église.

3. Caïn et sa postérité abandonnèrent la communion de l'Église et perdirent ses privilèges.

4. Marquez l'effet de ceci dans Lémec.

(1) Dans son gouvernement de lui-même, sans restriction par les préceptes divins, un polygame.

(2) Dans le gouvernement domestique, un tyran.

(3) En sa qualité de membre de la société, d'assassin. Un péché en entraîne un autre.

II. LE CAS DE LAMECH MONTRE QUE LA PROSPÉRITÉ EXTÉRIEURE N'EST PAS UNE MARQUE SRE DE LA FAVEUR DE DIEU.

1. Nous avons vu le caractère de Lémec.

2. Il était remarquable pour la prospérité familiale (versets 20-22).

3. Les relations de Dieu avec Son peuple ont toutes une référence à leur bien spirituel et éternel.

4. Par conséquent, ils n'ont pas une prospérité ininterrompue.

5. Pour l'impie, le bien temporel est maudit et devient une malédiction - responsabilité accrue, culpabilité accrue.

6. Splendide misère masquée - linceul brodé - tombeau sculpté.

7. Les grâces de la poésie donnée ici--discours de Lémec.

III. LE CAS DE LAMECH MONTRE QUE LES AFFAIRES DE DIEU SONT MAL COMPRISES ET MAL INTERPRETE PAR LES IMPAGES.

1. Dieu a protégé Caïn par une providence spéciale, afin que sa sentence puisse prendre effet.

2. Lémec en déduit qu'il est sous une providence spéciale similaire.

3. Commun - ceux qui méprisent les choses divines en savent toujours autant que cela convient à leurs raisonnements. Doctrines - dépravation, élection, justification par la foi. Incidents--Noé, David, Pierre, malfaiteur sur la croix--«Tout fonctionne», etc. «Parce que condamnation contre», etc. Ecclésiaste 8:11 ).

4. Satan utilise ainsi quelque chose comme l'épée de l'Esprit - infuse du poison dans la Parole de Vie.

5. Les Écritures sont ainsi faites par des hommes pour les blesser fatalement. Ils les reposent jusqu'à leur propre destruction - de la nourriture dans un estomac faible - une mauvaise herbe dans un sol riche.

(1) Voir les effets d'un éloignement de Dieu.

(2) Évitez la première étape. ( JS Exell, MA )

Lémec

Sans prétendre le considérer comme « un voyou antédiluvienne - un " vieil homme de la montagne " patriarcal - le vrai type de l'assassin de tous les temps, dont le couteau sacrificiel est un poignard, dont le culte est l'homicide, et son inspiration qui esprit apostat qui était un menteur et un meurtrier dès le commencement » (Apocalypse JB Owen, MA, « Pre-Calvary Martyrs », p. 97) ; ou, de l'autre, "l'affligé, un type et une prophétie, dans les premiers âges du monde, d'Israël affligé à l'heure de la détresse de Jacob, quand ils regarderont le Sauveur transpercé avec une tristesse selon Dieu" (Apocalypse TR Birks, MA, dans Family Treasury, février 1863, p. 85); nous voyons en lui--

I. UN VIOLATEUR DE LA LOI DIVINE DU MARIAGE. Lémec était un polygame. La monogamie était la loi divine du mariage, et selon toute vraisemblance, cette règle avait été observée jusqu'à l'époque de Lémec. Le Dr Cox déclare : « Il est le premier de la race humaine à avoir eu plus d'une femme. Le père d'une famille d'inventeurs, c'était son invention, son héritage à la race humaine - un héritage que peut-être la plus grande moitié des hommes hérite encore à leurs dépens et aux nôtres » ( Sunday Magazine, 1873, p. 158)

. Kitto remarque curieusement : « Lamech a eu ses problèmes, comme un homme avec deux femmes en aurait probablement eu, et a toujours eu ; mais si oui ou non ses problèmes ont découlé directement de sa polygamie n'est pas clairement divulgué.

II. UNE PREUVE QUE LA PROSPÉRITÉ MONDIALE N'EST PAS UN SIGNE NÉCESSAIRE DE LA FAVEUR DIVINE. Lémec était un homme prospère, comme les choses se passaient en ces temps primitifs. Sa famille était nombreuse et rarement douée ( Genèse 4:20 ). Mais dons et grâces ne vont pas nécessairement de pair.

III. UN CAS D'INTERVENTION DE DIEU ÊTRE MAL INTERPRÉTÉE ET PERVERTIE. « Si Caïn est vengé sept fois. » La marque placée sur Caïn n'était pas seulement une protection mais une punition. S'il le sauvait de la mort, il le confinait à un vagabondage presque pire que la mort. Lémec, cependant, n'y voit pas une punition, mais seulement une protection. Il interprète le cas de Caïn comme une prime mise par Dieu sur la violence ; comme une connivence divine au meurtre.

« Si Dieu, argumente-t-il, a joué le rôle d'un homicide, je n'ai pas de scrupule à détruire avec ma lame scintillante tout homme, vieux ou jeune, qui ose m'agresser. Dieu est miséricordieux envers les meurtriers. Un vrai cas de transformer la grâce de Dieu en libertinage, de pécher pour que la grâce puisse abonder.

IV. UN INSTANCE DE DIETE CULTIVEE ET CIVILISEE. Lémec soutient que, si Dieu a vengé Caïn sept fois ( Genèse 4:15 ), lui, avec sa nouvelle arme, l'épée, n'aura pas besoin ni demander un vengeur divin. Il agira pour lui-même sur le principe : « La vengeance est à moi, je la rembourserai », et cela non seulement sept fois, mais soixante-dix-sept fois.

La chanson « respire ainsi un esprit de défi vantard, de confiance en sa propre force, de violence et de meurtre. De Dieu, il n'y a pas d'autre reconnaissance que celle d'une référence à la vengeance de Caïn, à partir de laquelle Lémec argumente sa propre sécurité » (Edersheim). Considéré à la lumière de ce « chant de l'épée » sauvage, nous ne pouvons que voir que la culture et la civilisation introduites par Lémec et sa famille étaient essentiellement impies ; « de la terre, terrestre ». ( TDDickson, MA )

Lémec

1. En tant que premier contrevenant à la loi primordiale de Dieu sur le mariage. Cette loi enjoignait le plus strictement à une femme ; et sans doute avait été observé jusqu'au temps de Lémec. C'était le fondement de la paix familiale, de la vraie religion, de l'ordre social, du bon gouvernement dans l'État. Enlevez ce fondement, ou placez-en deux au lieu d'un, et tout le tissu tremble, la nation s'effondre.

2. En tant que meurtrier. La convoitise avait conduit à l'adultère, et l'adultère avait conduit à la violence et au meurtre.

3. En tant que vantard de ses mauvaises actions. Il fait l'action du sang, et il n'en a pas honte ; non, il s'en glorifie, non, s'en glorifie à ses propres femmes. Il n'y a pas de confession de péché ici, pas de repentir, pas même l'humilité partielle de Caïn. Ainsi l'iniquité lève la tête et prend un visage hardi, défiant Dieu et se vantant devant les hommes, comme si l'acte avait été un acte d'honneur et non de honte ( 2 Timothée 3:2 ; Psaume 52:7 ; Psaume 10:3 ).

4. Comme quelqu'un qui se réfugie dans les crimes des autres. Il fait de Caïn non pas un avertissement, mais un exemple.

5. Comme quelqu'un qui pervertit la patience de Dieu. Il se moque du péché, parce que Dieu a fait miséricorde à l'autre. Il foule aux pieds la justice, parce qu'elle est tempérée par la grâce. Il met la vengeance à néant, parce que Dieu souffre depuis longtemps.

6. En tant que moqueur. Il ne croit à aucun jugement et se moque de la récompense du péché. N'est-ce pas la moquerie que l'on entend de tous côtés ? Pas de jour de jugement, pas de juste vengeance contre le péché, pas de condamnation du transgresseur ! Dieu a supporté longtemps avec le monde, il supportera encore plus longtemps avec lui ! Il peut faire quelque chose pour assécher la plaie de ses misères ; mais quant à sa culpabilité, Il n'en tiendra aucun compte, car « Dieu est amour » ! Mais que devient alors la loi, ou la justice, ou la différence entre le bien et le mal ? Et que deviennent les anciennes proclamations de la loi de Dieu, Ses manifestations de justice, Ses déclarations d'horreur de tout péché ? ( H. Bonar, DD )