Genèse 40:5

Ils ont rêvé un rêve

Le sage interprète

I. LES RÊVES.

II. L'INTERPRÉTATION. Remarquez avec quelle honnêteté Joseph dit la vérité - donne son message fidèlement - ne cache pas ce que Dieu lui a donné de dire.

III. L'ACCOMPLISSEMENT. Tout s'est réalisé. Joseph avait le réconfort de sentir qu'il avait été enseigné par Dieu, et que Dieu prenait donc soin de lui. Cours:

1. Dieu connaît toutes choses.

2. Dieu connaît toutes choses d'avance.

3. Dieu ordonne toutes choses avec sagesse. ( WS Smith, BD )

Importance attachée en Egypte aux rêves

De nombreuses inscriptions montrent la grande importance attachée par les Égyptiens aux rêves. Dans l'un, le prince de Baehtan est enregistré comme ayant renvoyé en Égypte, à la suite d'un rêve, le dieu Chunsu, que le pharaon lui avait envoyé pour guérir sa fille. Un autre rapporte comment le roi Menephtah eut un rêve avant une bataille, dans lequel le dieu Ptah se plaça devant lui, et lui interdit d'avancer. Une inscription découverte dans les ruines de Napata, raconte comment le pharaon Miamum, l'année de son élévation au trône d'Égypte et d'Éthiopie, rêva qu'il vit deux serpents ; l'un à sa main droite et l'autre à sa gauche.

En s'éveillant, il demanda à ses sages de venir l'interpréter sur le moment, et ce qu'ils firent comme suit : « Vous possédez le sud, et le nord se soumettra à vous. Les diadèmes des deux brilleront sur ta tête, et tu régneras sur tout le pays dans sa longueur et dans sa largeur. Les rêves étaient considérés comme envoyés par le dieu Thot, et il était si important de les obtenir qu'il existe encore des recettes indiquant comment ils peuvent être obtenus.

Il était donc naturel que les deux fonctionnaires disgraciés soient très excités de découvrir le sens des prétendues communications divines qui leur avaient été envoyées. Coupés comme ils l'étaient par les murs de la prison des prêtres qui seuls interprétaient les rêves, ils ne seraient sans doute que trop heureux de se prévaloir d'une aide aussi irrégulière que la présence de Joseph promettait de leur fournir. ( C. Geikie, DD )

Influence divine sur l'esprit pendant le sommeil

1. Nous permettons tous à Dieu d'influencer et d'influencer le fonctionnement de notre esprit par l'opération des lois de suggestion ou d'association pendant que nous sommes éveillés ; car il est impossible de soutenir d'une manière intelligible la doctrine de l'action du Saint-Esprit à moins que nous ne fassions un tel aveu. Mais si Dieu peut ainsi influencer nos esprits lorsque nous sommes éveillés, il lui est également facile de le faire pendant que nous dormons, de sorte qu'il n'y a aucune impossibilité antécédente contre l'idée qu'il puisse parler aux hommes dans et à travers les visions du nuit.

2. Encore une fois, la providence de Dieu doit prendre connaissance de nos rêves aussi bien que de nos pensées éveillées, et doit être également dans et sur les deux, sinon elle n'est pas vraiment universelle. Par conséquent, il n'y a rien d'absurde, d'antiphilosophique ou d'impie à supposer que Dieu puisse se servir des phénomènes des rêves dans le but d'amener l'esprit à sa vérité, ou de l'amener dans une direction particulière.

Comment il fait cela, c'est impossible à dire. Le sommeil est un mystère, et les rêves sont un mystère, et à tous deux nous pouvons appliquer les paroles d'Hamlet : « Il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre qu'on n'en a rêvé en philosophie » ; tandis que, quoi qu'on puisse dire des rêves en général, nous n'avons probablement pas tort de croire que les visions enregistrées ici venaient du Seigneur. ( WM Taylor, DD )

Un interprète

I. Deux IMAGES QUI ONT BESOIN D'UN INTERPRÈTE, Images de rêve. Les murs des prisons ne peuvent empêcher les hommes endormis de voir ce qu'ils voient.

1. L'image que le majordome a vue.

2. L'image que le boulanger a vue.

II. L'INTERPRÈTE ET SES INTERPRÉTATIONS. Si nous voulons savoir ce que signifie un tableau, la meilleure personne à nous dire est l'homme qui l'a peint ? Qui avait peint ces images de rêve ? Parfois voir une assiette sur laquelle un enfant a frotté de la peinture ; une quantité de taches de couleurs, bleu, rouge, vert, jaune, le tout mélangé ! Beaucoup de rêves quelque chose comme ça, juste une quantité de bavures de pensée. Le majordome pense aux raisins et aux tasses ; le boulanger du pain et de la confiserie ; pas étonnant que dans leurs rêves ils voient des images qui leur rappellent de telles choses.

Autrefois un grand artiste, Turner, a demandé à ses petits-enfants de se frotter les doigts dans les couleurs de sa palette. Quand ils eurent fait un grand gâchis, il dit : « Maintenant, arrête. » Et puis de leurs taches, il a peint un plus beau tableau. Dieu fait parfois cela avec nos bavures de pensée. Alors ici, avec le majordome et le boulanger ; Il a pris leurs pensées confuses et en a fait des images claires. Dans la prison il y avait un homme qui avait confiance en Dieu, et parce qu'il avait confiance en Dieu, donc Dieu lui avait fait confiance.

Il comprenait ce que signifiaient les images de rêve ; Dieu lui a appris à les interpréter. Conclusion : Certaines personnes aiment faire des rêves, mais les rêves ne sont pas très bons s'ils n'ont pas de sens, ou si nous ne pouvons pas en découvrir le sens. Dieu enseigne parfois les hommes par des rêves, mais il a bien d'autres manières de les enseigner ; le monde lui-même est un grand livre d'images plein de sens pour ceux qui savent l'interpréter. Mieux vaut être interprète que rêveur.

Si nous pouvons interpréter, non seulement les rêves mais toute la nature nous apporteront des messages de Dieu. Pouvons-nous être interprètes ? Oui, si nous sommes comme Joseph, purs, simples, confiants en Dieu, essayant de Lui obéir. Tout en nous a un sens si seulement nous pouvions comprendre. Les graines qui poussent disent à l'interprète : « Ne sois pas pressé ; d'abord le grain, puis l'épi, puis le blé entier dans l'épi. Le vent dit : « Vous ne savez d'où je viens ni où je vais, et l'esprit de Dieu est comme moi.

» La lune dit : « Je suis si brillante et belle parce que je réfléchis la lumière du soleil ; si vous voulez être brillant et beau, vous devez refléter la gloire de Christ. Nous n'avons pas à nous soucier des rêves, bons ou mauvais ; apprenons à faire confiance à Dieu et à lui obéir, afin qu'il nous enseigne à être de bons interprètes. ( CA Goodhart, MA )

Les types de l'avent du majordome et du boulanger de Pharaon

Les serviteurs du roi d'Egypte, semble-t-il, ont encouru son déplaisir ; ils sont en prison, liés, attendant la punition, tout à fait en son pouvoir, tout à fait impuissants à expier leur péché ou à apaiser sa colère. Or, ici sûrement, nous est représenté en parabole l'état de l'homme depuis la Chute. Il a encouru la colère de Dieu ; ce monde est sa prison, et il y a une perspective encore plus effrayante de jugement et d'indignation ardente dans le monde à venir ; et rien ne peut être fait, aucun homme ne peut expier ses propres péchés, ni ceux de quelqu'un d'autre ; il a, en effet, du pain à manger et des vêtements à revêtir, mais il vit toujours dans la crainte de la mort, car il a perdu la faveur de Dieu, le grand Roi.

Ces prisonniers font chacun un rêve dans la nuit lugubre de leur emprisonnement. Ils sont remplis de pensées et de peurs étranges qu'ils ne peuvent interpréter ; ils désirent avant tout connaître leur sort, mais nul ne peut le leur dire. Il en est de même pour l'homme par nature ; tout comme cela étaient les pensées et les pressentiments des Grecs et des Romains et d'autres nations païennes, qui avaient perdu la connaissance de Dieu, et pourtant étaient toujours « ressentant après Lui, s'ils pouvaient le trouver » ; si, peut-être, ils pouvaient apprendre ce qu'ils étaient, d'où ils venaient et où ils allaient, En lisant leurs écrits, nous avons l'impression de pouvoir presque les regarder en face, et les voir abasourdis et tristes ; car leur vie n'est pour eux qu'un rêve, une énigme, une énigme, et il n'y a pas d'interprète pour eux.

Maintenant, une autre personne est présentée. C'est un serviteur comme les autres, en prison comme eux, pourtant investi d'autorité, doué de la sagesse divine, capable de leur dire tout ce qu'ils désirent tant savoir. Il n'a rien fait de mal, pourtant il est déshonoré et puni ; il souffre pour la faute d'autrui ; il aurait pu s'échapper et vivre dans l'honneur, mais il ne le ferait pas. « N'est-ce pas le Christ ? Il entra dans la prison, afin de libérer les prisonniers.

Mais pas tous ; car maintenant il faut remarquer qu'il y a deux prisonniers, avec des rêves différents, et des destins très différents. C'est donc tout au long de la Bible. « L'un est pris, l'autre laissé ; » Abel et Caïn, Jacob et Esaü, David et Saül ; jusqu'à Pierre et Judas, et les deux voleurs crucifiés avec notre Seigneur. Le premier rêveur, le majordome du roi, ou plus exactement son échanson, rêve de sa vie ; il voit une vigne, elle bourgeonne, elle fleurit, jusqu'à ce que des grappes de raisins mûrs s'y accrochent.

La coupe de Pharaon est dans sa main, il cueille les raisins, il presse le jus dans la coupe, et le présente humblement à Pharaon, qui l'accepte. Ce rêve est une vie, et quelle sorte de vie ? Une vie active, fidèle, vigilante, dévouée. La coupe du Grand Roi est dans notre main, pour nous dire ce qu'il attend de nous, des fruits, des fruits du verger, des fruits doux, mûrs, mûrs, des fruits en temps voulu, quand il viendra le chercher, afin qu'il boive le vin nouveau avec ses serviteurs choisis dans son royaume.

Jésus, le meilleur Joseph, est venu annoncer la bonne nouvelle à ceux qui faisaient ainsi avec diligence la volonté de Dieu, que leur travail n'était pas vain, que leur travail devait être accepté, qu'ils seraient bientôt sortis de prison, libérés de la servitude de cette mort, et après trois jours, c'est-à-dire le temps du repos de Christ dans la tombe, ils devraient avoir une joyeuse résurrection, et ainsi leur être rendu leur haute vocation que le péché d'Adam les avait perdues ; et ainsi devraient-ils être à jamais avec le Seigneur.

C'est ainsi que le Christ a raconté aux hommes leurs rêves. Ceci nous amène au deuxième rêveur ; lui aussi rêve de sa vie ; il est le boulanger de Pharaon, et son devoir est de fournir des viandes cuites au roi. Mais que fait-il ? Il prépare en effet des viandes cuites au four ; mais il les met dans des « paniers troués » ; car, comme nous le dit la marge, c'est la vraie force et le vrai sens des mots. Et il met ces paniers sur sa tête; c'est-à-dire dans un endroit où il ne peut ni les voir ni les protéger.

La conséquence est que les oiseaux sauvages éclairent les paniers et dévorent les viandes, et il ne les remarque pas ; ou les viandes tombent par les trous, car il ne peut pas les voir ; et ainsi ils sont perdus, et deviennent une proie facile. Le majordome et le boulanger travaillaient tous les deux, le premier convenablement, le second en vain. Et sa punition est digne de mention. Les oiseaux qui ont dévoré son travail qui aurait dû satisfaire son maître, dévorent actuellement sa chair alors qu'il est pendu mort à un arbre.

Ne voit-on pas sa faute indiquée par son châtiment ? Car, dit Job, "Ceux qui labourent l'iniquité et sèment la méchanceté, récoltent la même chose." Les péchés d'un homme sont sa propre punition ; ce qu'il sème, il le récolte. Ces gens insouciants travaillent, travaillent et peinent ; ils s'accrochent à ce qu'ils peuvent amasser pour eux-mêmes, que ce soit peu ou beaucoup ; mais les choses de Dieu sont mises dans une « corbeille trouée », hors de vue, au-dessus de leur tête, et leurs yeux sont tournés vers la terre ; et ainsi ils perdent tout ; et quand ils viendront devant le roi, ils n'auront rien à lui présenter.

L'anniversaire de notre Roi est proche ; l'anniversaire dans l'humilité et la pauvreté, mais il fera une fête à tous ses serviteurs, une fête spirituelle, à laquelle il invite tous « qui sont religieusement et dévotement disposés » ; tous ses serviteurs, pas quelques-uns mais tous ; la fête est prévue pour tous ; Il attend tout. Et pourtant, nous ne devons pas penser seulement à son anniversaire, mais à la grande seconde venue, quand, comme Pharaon, il récompensera et punira ses serviteurs selon leurs œuvres.

Mais, en attendant, il nous envoie un Joseph ; Il nous raconte nos rêves, nous montre nous-mêmes, notre vie et notre fin, dans le miroir de la parole de Dieu, comme l'appelle saint Jacques. ( FC Woodhouse, MA )

Les rêves du majordome et du boulanger

La société humaine est un système d'interdépendance mutuelle. Très tôt, les hommes ont découvert que la division du travail était un avantage commun. Le roi ne peut pas plus se passer du laboureur que le laboureur ne peut se passer du roi.

I. LA VIE HUMAINE EST PLEINE DE MYSTÈRES.

1. Là où il y a connaissance partielle, il doit y avoir mystère. Un homme doit être un mystère pour son chien. Les hommes civilisés sont des mystères pour les barbares. Un feld-maréchal est un mystère pour son valet. Un moteur de locomotive est un mystère pour un laboureur. Il y a plus de mystères en nous que nous ne pouvons en résoudre dans une vie. Les mystères sans nous n'ont donc pas besoin de nous ébranler.

2. L'erreur judiciaire temporaire est un mystère. Les intrigues astucieuses de la méchanceté réussissent souvent. Un mensonge peut apporter un gain important, tandis que la déclaration franche de la vérité peut apporter la mauvaise renommée et la ruine du monde. Le majordome en chef de Pharaon et les boulangers en chef de rang et de position à la Cour - peuvent avoir été tous deux innocents. Ou, l'un peut avoir été innocent et l'autre coupable. Pourtant, les deux sont incarcérés dans la même prison. N'est-ce pas un mystère ?

3. Que la destinée humaine se révèle dans les rêves est un mystère. Si l'on ne peut pas, avec la sagacité la plus éveillée, prévoir clairement sa fortune et son destin terrestres, c'est une chose étrange que cela puisse être indiqué dans un rêve. Pourtant, Dieu a parfois révélé aux hommes des événements à venir dans leurs rêves.

II. LES MYSTÈRES DE LA VIE NÉCESSITENT UN INTERPRÈTE.

1. La fonction d'interprète est utile à l'humanité. C'est une vision étroite et erronée de la vie humaine qui considère le travail mécanique comme seul rentable. L'homme qui examine les forces et les mouvements de l'âme humaine est un aussi grand bienfaiteur de sa race que celui qui explore les arcanes de la nature matérielle. L'interprète des mystères de la vie remplit une noble tâche.

2. Le pouvoir d'interpréter vient d'une grande expérience personnelle. Joseph était bien conscient que son cours de vie avait été entièrement façonné par ses rêves.

3. L'interprète doit être un homme plein de sympathie. Les souffrances multiples de Joseph avaient développé en lui une sympathie intense pour les malheureux.

III. LES RÉVÉLATIONS DE L'INTERPRÈTE SERONT À LA FOIS AGRÉABLES ET DOULOUREUSES.

1. Le véritable interprète doit être l'allié de la vérité. Il n'a pas de but personnel à servir. Parce que Jésus était essentiellement la vérité, il était donc l'enseignant, l'interprète, le faiseur de miracles, la vie.

2. C'est une joie d'apporter une bonne nouvelle. Néanmoins, il se réjouira de la joie du majordome : ce sera un délice de transformer la tristesse en chant dans le cœur d'autrui.

3. L'interprète peut être chargé de porter de tristes nouvelles. Rendre un homme bien service est une plus grande bonté que de lui faire plaisir. Joseph était le meilleur ami terrestre que le chef boulanger ait jamais eu, bien qu'il ait annoncé : « dans trois jours, tu seras pendu ». Joseph obtint pour cet homme trois jours précieux de préparation au grand changement. ( J. Dickerson Davies, MA )

Joseph est à nouveau mis en relation avec les rêves

Il n'est pas surprenant que, trois nuits avant l'anniversaire de Pharaon, ces fonctionnaires de la cour se soient rappelés dans leur sommeil des scènes telles que ce jour-là avait coutume d'évoquer, ni qu'ils aient vu avec éclat les rôles qu'ils jouaient eux-mêmes dans la fête. Il n'est pas non plus surprenant qu'ils aient eu des pensées très anxieuses concernant leur propre sort un jour qui a été choisi pour décider du sort des délinquants politiques ou judiciaires.

Mais il est remarquable qu'après avoir rêvé ces rêves, Joseph se soit trouvé disposé à les interpréter. On désire des preuves de l'attitude de Joseph envers Dieu pendant cette période où l'attitude de Dieu envers lui peut sembler douteuse, et surtout on aimerait savoir ce que Joseph, à cette époque, pensait de ses rêves de jeunesse, et si dans la prison son visage portait le même confiance rayonnante en son propre avenir qui avait frappé le cœur de ses frères d'une envie impatiente du rêveur.

Nous cherchons des preuves, et ici nous les trouvons. La volonté de Joseph d'interpréter les rêves de ses codétenus prouve qu'il croyait toujours aux siennes, que parmi ses autres qualités il avait aussi cette caractéristique d'une âme ferme et profonde, qu'il « révérait en tant qu'homme les rêves de sa jeunesse. " S'il ne l'avait pas fait, et s'il n'avait pas encore espéré que d'une manière ou d'une autre Dieu ferait sortir la vérité d'eux, il aurait sûrement dit : « Ne croyez pas aux rêves ; ils ne vous mettront que dans des difficultés.

» Cette conversation fortuite, donc, avec ses codétenus était pour Joseph un de ces moments périlleux où un homme tient son destin en main, et pourtant ne sait pas qu'il est spécialement jugé, mais a pour guide et sécurité- ne conduire à travers le danger que les sauvegardes et les lumières ordinaires à l'aide desquelles il encadre sa vie quotidienne. Un homme ne peut pas être prévenu d'un procès, si le procès doit être un test équitable de sa vie habituelle.

Il ne doit pas être appelé sur la lice par la trompette du héraut l'avertissant de garder son siège et de saisir son arme ; mais il doit être soudainement mis à l'épreuve si son habitude de stabilité et d'équilibre doit être testée, et l'instinct de guerrier auquel l'arme juste est toujours à portée de main. Comme Joseph, faisant le tour de son devoir du matin et répandant ce qui pourrait attiser l'appétit de ces courtisans délicats, remarqua la tristesse sur leurs visages, s'il n'avait pas été de nature à prendre sur lui les douleurs des autres, il aurait pu être heureux pour échapper à leur présence, effrayé, perdu, il serait infecté par leur dépression, ou deviendrait un objet sur lequel ils pourraient exprimer leur mauvaise humeur.

Mais il était ceint d'une saine gaieté qui pouvait supporter plus que son propre fardeau ; et sa réflexion sur sa propre expérience le rendait sensible à tout ce qui affectait les destinées des autres hommes. Ainsi Joseph, en devenant l'interprète des rêves des autres hommes, est devenu l'accomplissement des siens. S'il s'était moqué des rêves de ses codétenus parce qu'il s'était déjà moqué des siens, il serait, pour tout ce que nous pouvons voir, mort dans le cachot.

Et, en effet, quel espoir reste-t-il à un homme, et quelle délivrance est possible, quand il se moque de sa propre expérience la plus sacrée, et doute qu'après tout, il y ait eu une voix divine dans cette partie de sa vie qu'une fois il senti plein de sens ? ( M. Dods, DD )

La vigne en Egypte

En Egypte, le vin était utilisé à des fins médicinales ; il était employé dans les offrandes faites aux divinités ; On croyait populairement qu'Osiris était identique au Bacchus grec et qu'il était représenté comme le premier à avoir découvert la vigne et enseigné aux hommes sa culture ; le vin était importé en Egypte de Grèce et de Phénicie ; il faisait partie des rations journalières allouées aux soldats de la garde du roi ; elle n'était même pas interdite aux prêtres, excepté peut-être à ceux d'Héliopolis, quoiqu'une quantité limitée leur fût permise pour assurer leur constante efficacité à leurs fonctions sacrées ; et le vin était abondamment servi aux banquets et autres réunions sociales aux hommes et aux femmes ; même si, comme certains le croient, l'effroyable squelette, habituellement présenté aux convives, avec les mots : « Mangez et buvez, car bientôt vous serez comme ça, » était une exhortation symbolique à la tempérance, elle ne produisait pas toujours l'effet désiré ; mais il est bien plus probable qu'elle était destinée à inviter à une libre et pleine jouissance des plaisirs de la table, puisque la mort inexorable ne manquera pas de faire sa fâcheuse visite.

La vigne se présentait en Egypte dans une grande variété d'espèces, dont celle cultivée dans la Thébaïde était si agréable et si légère qu'elle était, sans dommage, donnée aux invalides ; le vin de Maréotis était très estimé et abondant, et avait l'avantage de se conserver jusqu'à un grand âge ; tandis que celui de Tenia était réputé pour sa richesse et son parfum aromatique. La vigne fleurit en Egypte jusque dans l'eau, comme une plante aquatique ; elle n'est donc pas blessée par les inondations du Nil, qui d'ailleurs ne commencent jamais , en Basse-Egypte, avant le milieu d'août, quand la vendange est, dans la plupart des cas, presque entièrement achevée.

Les vignes, aménagées avec beaucoup de goût, étaient soit associées ou contiguës à des vergers, munis de cuves, et souvent de réservoirs, de pavillons d'été et de salons de réception, d'allées d'arbres et de pelouses, et toujours d'un bâtiment pour le pressoir ( Ésaïe 5:1 ). « Les vignes étaient formées sur des treillis, soutenus par des chevrons transversaux reposant sur des piliers » qui, dans de nombreux cas, étaient gaiement calés, et divisaient le vignoble en de nombreuses avenues ; de nombreuses vignes ont été autorisées à pousser comme des buissons sur pied, et, à cause de leur faible, n'avaient besoin d'aucun support; tandis que d'autres ont été formés dans un certain nombre de belles tonnelles.

A la saison de la vendange, à partir de la fin juin, des garçons étaient engagés pour effrayer les oiseaux par une fronde ou le son de la voix ; pour cueillir les fruits, l'aide précaire de singes dressés était plus curieusement que profitablement employée ; et après la conclusion du millésime, les chevreaux ont été autorisés à brouter les vignes. La manière la plus simple de presser le vin était de mettre les raisins dans un sac, et de tourner celui-ci par deux perches en sens contraires, ou, par quelque autre artifice basé sur le même principe, mais plus remarquable est le pressoir à pied ; les ouvriers foulaient les raisins pieds nus, s'appuyant sur des cordes suspendues au toit.

Nous possédons plusieurs belles représentations de ces pressoirs, remarquables par leur finesse et leur bon goût. Après qu'un autre liquide ait été probablement ajouté au jus, il a été clarifié par tamisage, et peut-être par l'application d'œufs. Le rêve du maître d'hôtel décrit en grandes lignes rapides mais complètes les différentes étapes de la croissance de la vigne ; comment il produit des bourgeons et des fleurs, forme des grappes et mûrit des raisins mûrs, que le majordome presse ensuite dans le gobelet ( Genèse 40:10 ).

Cette complétude semble être l'objet principal du récit ; il se peut que ce n'est que pour abréger tout le processus et pour le comprimer dans le cadre étroit d'une vision, que le jus, après avoir été juste pressé avec la main, soit dit avoir été placé devant le roi ; tandis qu'en réalité on aurait pu le laisser fermenter le temps ordinaire, tel qu'il est représenté dans de nombreuses fresques ; mais il est aussi probable que parfois des personnes tempérées (comme cela fut ordonné plus tard dans le Coran) se sont abstenues de vin fermenté à cause de son pouvoir plus enivrant, et qu'à une certaine époque, les prêtres qui réglaient la table du roi, comme ils contrôlaient tout ses affaires publiques et privées, lui prescrivaient l'usage du jus de raisin non fermenté. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Pense à moi quand tout ira bien pour toi

Appel à la mémoire de Joseph

La première parcelle d'humanité que nous avons vue en Joseph : la nature humaine est dans ce petit plaidoyer. Il aurait été un homme bien trop grand pour moi si je n'avais pas vu cette petite touche de nature humaine sortir après tout. Je me suis demandé, comme je l'ai lu ici, s'il n'avait pas protesté, n'avait pas ressenti de ressentiment, ne s'était justifié et n'était pas autrement apparu comme un homme blessé. Il a été presque surhumain jusqu'à présent. Maintenant, le pauvre garçon dit : « La chaîne est très lourde, ce joug m'irrite.

Je ne peux plus supporter ça. Et il dit au majordome, qui a eu de la chance avant lui, qu'il aimerait être sorti du cachot. Il y a des moments où nous voulons trouver un dieu même dans le majordome ; fois où notre théisme est trop grand pour nous, et que nous voulons mettre la main sur un homme - quand notre religion nous semble trop aérienne, lointaine, et nous serions heureux de nous emparer de tout personnel que n'importe qui pourrait mettre entre nos pauvres mains tremblantes.

C'est naturel, et je ne vais pas dénoncer Joseph, lui faire des reproches, comme s'il avait fait quelque chose d'anormal et de déraisonnable. Je me réjouis de cette révélation de sa nature ; cela me rapproche de lui. Bien que Dieu ne se substitue pas à un majordome et lui donne encore deux ans d'emprisonnement, Dieu se rattrapera d'une manière ou d'une autre. Il ne voudra pas de consolation. C'était très humain de chercher à faire du majordome un demi-dieu pour sortir de cet esclavage exaspérant.

Nous verrons, au cours de notre lecture, si Dieu n'est pas plus puissant que toutes les créatures, et ne peut ouvrir la voie aux royaumes et aux royautés, quand nous-mêmes ne cherchons qu'à quelque petite bénédiction insignifiante et indigne. ( J. Parker, DD )

Cours

1. Les âmes tristes et séduites peuvent être amenées à ouvrir leurs problèmes à ceux qui peuvent vraiment leur répondre de la part de Dieu.

2. Les choses vues dans les rêves envoyés par Dieu peuvent signifier des choses d'une autre nature. Ainsi la vigne, &c. ( Genèse 40:10 ).

3. Des actions sont présentées dans certains rêves par Dieu pour présager la même Genèse 40:11 à venir ( Genèse 40:11 ).

4. Le don de Dieu d'interprétation des rêves est un oracle sûr.

5. Dieu seul détermine la vérité de chaque signe. Trois branches, trois jours ( Genèse 40:12 ).

6. Sous des symboles, Dieu peut infailliblement enseigner la restitution et l'avancement aux créatures emprisonnées.

7. Les prophètes de Dieu peuvent déclarer cela aux autres, ce qu'ils ne peuvent pas se déclarer pour de bon.

8. La restitution des malfaiteurs à la faveur doit comporter un ministère ordonné ( Genèse 40:13 ).

9. La bonté de Dieu envers ceux qui souffrent par Ses prophètes exige du bien envers eux. Souviens-toi de moi ( Genèse 40:14 ).

10. Il n'est pas indigne que les prophètes de Dieu désirent leur propre bien.

11. Il est raisonnable de désirer être connu de ceux qui peuvent les aider.

12. La liberté est désirable par les saints dans leurs entraves.

13. Il est juste que les innocents de Dieu se plaignent de leurs torts.

14. Il est égal pour les affligés de Dieu de plaider leur propre innocence.

15. Il est bon que les saints désirent être libérés des calamités du cachot ( Genèse 40:15 ). ( G. Hughes, BD )

la demande de Joseph

Il lance très naturellement une demande en son nom. Il n'y a là aucun symptôme d'impatience ; mais la patience elle-même peut consister dans l'emploi de tous les moyens légitimes pour obtenir la délivrance. Les termes dans lesquels cette demande est faite sont modestes et extrêmement impressionnants. Il aurait pu demander une place sous le maître d'hôtel ou un autre poste d'honneur ou de profit : mais il ne demande qu'à être délivré de cette maison.

Il aurait pu lui rappeler combien il devait à son traitement sympathique et aimable ; mais il a laissé ces choses parler d'elles-mêmes. En plaidant la position exaltée dans laquelle le maître d'hôtel était sur le point d'être réintégré, il suggère doucement les obligations auxquelles sont soumis les gens dans des circonstances prospères, de penser aux pauvres et aux affligés ; et les chrétiens peuvent encore améliorer le principe, pour ne pas négliger de tels cas dans leurs démarches auprès du roi des rois.

Ce plaidoyer peut également nous inciter à faire usage de son nom et de son intérêt, qui est exalté à la droite de la parole se trouve au nom de Dieu. Il a professé avoir sa connaissance d'en haut et a fidèlement remis aux deux prisonniers ce qu'il avait reçu du Seigneur.

2. Mais il y avait une autre raison pour laquelle Joseph déclara clairement ce qu'il avait appris de Dieu. Il voulait faire savoir aux Égyptiens que les interprétations appartenaient au Dieu des Hébreux, et que lui seul pouvait montrer les choses qui devaient arriver. Joseph reçut ensuite le nom de Zaphnath-Paaneah, le révélateur des secrets ; mais c'était son désir de faire savoir que son Dieu était la source de toute sa connaissance, et que la confiance en tout autre Dieu, ou en toute autre manière d'arriver à la connaissance de l'avenir, mais par révélation de Lui était la vanité et le travail d'erreur. ( G. Lawson, DD )

Cours

1. Dieu prend le temps de respecter sa parole pour le bien et le mal envers les créatures.

2. Le jour de l'homme et celui de Dieu peuvent se rencontrer pour accomplir la volonté de Dieu révélée.

3. La célébration de l'anniversaire est une pratique et une invention Genèse 40:20 ( Genèse 40:20 ).

4. À cette époque, les pouvoirs mondains avaient l'habitude d'accorder des faveurs ou de froncer les sourcils, de tuer et de rester en vie.

5. Là où Dieu a parlé de restitution à la liberté et à l'honneur, c'est là que cela se fait (verset 21).

6. Là où Dieu a prédit la mort et la destruction, cela arrivera sûrement ( Genèse 40:22 ).

7. Les hommes rendus à la liberté et à la prospérité sont enclins à oublier les conditions défavorables.

8. Les hommes charnels se montrent généralement ingrats et inconscients du bien qui leur est fait dans la misère.

9. Dieu utilise l'oubli des créatures pour amener sa fin gracieuse à ses saints.

10. Les méchancetés des créatures ne servent qu'à faire apprendre à ses saints plus de patience envers Dieu ( Genèse 40:23 ). ( G. Hughes, BD )

Ingratitude infâme

Nous réprouvons tous la conduite du majordome en chef. Sa mémoire sera tenue en détestation tant que durera le monde. La Parole de Dieu a enregistré son infamie, afin que d'autres hommes puissent être avertis de montrer des retours appropriés de gratitude à leurs bienfaiteurs. Nous ne pouvons en effet avoir aucune appréhension que le Livre de Dieu transmettra notre caractère aux âges futurs. Le maître d'hôtel n'éprouvait que peu de crainte de ce déshonneur perpétuel auquel sa mémoire allait être soumise par un livre qu'il faudrait lire jusqu'au bout du monde.

Mais ne savons-nous pas qu'il existe un autre livre de Dieu, qui contient les annales de la vie de chaque individu, un livre qui sera ouvert devant le monde assemblé ? Quelle confusion couvrira alors les visages de ceux qui se sont avérés insensibles aux faveurs qui leur ont été faites, soit par leurs semblables, soit par leur Créateur ! Les ingrats et les impies sont des personnages apparentés ( 2 Timothée 3:1 .

). Ceux qui sont ingrats envers les bienfaiteurs de leur propre race sont également ingrats envers leur Créateur et Préservateur. S'ils étaient dûment conscients des bénédictions qui leur sont conférées par Dieu, ils ne seraient pas ingrats envers ceux qu'il lui plaît d'employer comme instruments de ses bienfaits. Si tous les hommes ont en horreur ceux qui ne rendent pas le bien pour le bien, alors qu'il est en leur pouvoir de le faire ; s'ils ne sont à juste titre pas mieux comptés que les publicains ou les païens, qui n'aiment que ceux qui s'aiment eux-mêmes, combien noire est notre ingratitude si nous ne sommes pas pénétrés d'un amour reconnaissant envers Lui, qui non seulement nous a plaints dans notre bas état, mais a opéré la rédemption pour nous par une vie de douleur et par une mort maudite ? ( G. Lawson, DD )