Genèse 41:1-8

Pharaon a rêvé

Le rêve de Pharaon

I. QUE DES ÉVÉNEMENTS APPARENTÉS INSIGNIFIANTS PEUVENT SOUVENT DEVENIR UNE PARTIE IMPORTANTE DE L'HISTOIRE DU MONDE.

II. QUE DIEU CHOISIT LES INSTRUMENTS DE RÉVÉLATION SELON SON PROPRE PLAISIR.

III. QUE DIEU PEUT ARRÊTER SOUDAINEMENT L'ATTENTION DE CEUX QUI SONT LES PLUS ÉLOIGNÉS DE TOUTE CRAINTE TERRESTRE. ( TH Leale )

Le rêve de Pharaon et son interprétation

I. L'INVOCATION DE JOSEPH POUR INTERPRETER LE REVE DE PHARAON.

1. La longue attente de Joseph avant d'atteindre son émancipation.

2. La sagesse de ce délai par rapport aux circonstances de Joseph.

3. Le rêve prophétique de Pharaon.

4. L'oubli du majordome en chef.

II. L'INTERPRÉTATION DU RÊVE.

1. La manière gracieuse dont Joseph renvoie tout à Dieu.

2. Le calme de Joseph, produit par la conscience de la présence de Dieu.

3. Le plan de Joseph dans l'interprétation du rêve. C'était simplement une prévision providentielle pour l'avenir. ( FW Robertson, MA )

Le rêve de Pharaon

1. Le rêve était formé d'éléments avec lesquels le rêveur était quelque peu familier.

2. Le rêve était une communication divine à l'esprit d'un païen.

3. Le rêve a causé des problèmes dans le cœur d'un monarque.

4. Le rêve ne pouvait être interprété que par un théiste fervent.

I. LES RÉVOLUTIONS DE LA PROVIDENCE. Les alternances marquent l'histoire terrestre du monde humain.

1. Ils ont tendance à promouvoir notre discipline spirituelle.

2. Ils nous rappellent l'activité de Dieu.

3. Ils ont tendance à nous inspirer un sentiment de dépendance vis-à-vis

Lui.

4. Cette méthode tend d'ailleurs à donner un sens à la Bible.

5. Cette méthode prépare souvent l'esprit à recevoir les vérités de la Bible.

II. LES AVANTAGES DE LA SAGESSE.

1. Il a investi Joseph d'une humilité d'âme punie.

2. Il a permis à Joseph de résoudre les angoissantes enquêtes du monarque.

3. Il a élevé Joseph à la suprématie dans le royaume.

III. LE DEVOIR DES DIRIGEANTS. Ils devraient être--

1. Philanthropique.

2. Prévision.

3. Économique.

Cours:

1. Combien grand est le gouverneur du monde.

2. Comme le monde est sans valeur sans religion.

3. Comme il est important d'être en communion avec le grand Dieu. ( homéliste. )

Un épisode de l'histoire d'une nation

Aussi imparfaits que soient les monarques humains, et parfois corrompus, ils sont bénéfiques à la société. Un gouvernement doit être bien pourri s'il ne vaut pas mieux que l'anarchie. Par conséquent, pour la plupart, Dieu entend agir par les rois et leur permet d'être ses ministres. Dieu a un secret à faire connaître à l'Égypte, c'est-à-dire la nouvelle d'une pénurie imminente ; et puisque Pharaon est sur le trône, la communication lui sera faite.

I. UN ROI FABRIQUÉ PAR L'HOMME EST AU MEILLEUR IMPUISSANT.

1. Un rêve suffit à le terrifier. Mais n'est-ce pas lâche ? Pourquoi le grand Pharaon devrait-il être alarmé par une vision nocturne ? N'a-t-il pas derrière lui une énorme armée ? Ah, en vérité, il y a une autre Puissance, active, plus puissante, plus auguste, qui le couvre de toutes parts ! Et si cet étrange Pouvoir était hostile ! Pas étonnant que les genoux de Pharaon tremblent. Il est comme une mouche sur le mécanisme invisible de l'univers. Il n'est qu'une épave sur l'Atlantique orageux. Qu'est-ce que cette Puissance qui nous entoure ? C'est peut-être Dieu !

2. De plus, c'est un homme très dépendant. Il ne peut pas se passer d'astrologues, de magiciens, de majordomes et de boulangers. Non; il ne conviendrait pas que le roi soit indépendant. La tentation de jouer le tyran serait irrésistible. Il n'est qu'une partie du système social, même s'il est peut-être le plus important.

3. Le roi dépend du plus obscur de son royaume. D'un esclave emprisonné, Pharaon et toute l'Egypte doivent dépendre. En vérité, la noblesse et la valeur peuvent être trouvées dans le lot le plus humble !

II. L'ANNEAU EST UN ALLIÉ DE DIEU.

1. La première déclaration de Joseph fut de reconnaître Dieu. En substance, il dit : « Je suis impuissant ; Dieu peut répondre à l'affaire. Le sien était une grande opportunité pour l'ostentation, l'étalage de soi. Son allure est calme, princière, royale. De lui-même, il ne peut rien ; mais il a traduit le vrai Dieu en justice, et « avec Dieu, rien n'est impossible ».

2. C'était un acte de foi héroïque. Joseph se tenait seul dans cette assemblée émerveillée. Magnats, officiers, intendants, magiciens, tous étaient des adorateurs des innombrables idoles égyptiennes. Dénigrer les idoles antiques, puissantes pendant de longs siècles, était périlleux pour un jeune homme et un étranger.

III. LE VRAI ROI EST ENTRAÎNÉ DANS L'ADVERSITÉ.

1. Il est clair que Joseph était maître de la situation. Étymologiquement, le mot roi signifie « l'homme qui sait ». C'est ce qui a rendu Elie grand et puissant face à l'Israël idolâtre. Cela a donné à Daniel une influence souveraine dans la cour chaldéenne. Cela fit de Luther un monarque parmi les hommes. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai."

2. Pour cette position royale, Joseph avait été habilement formé.

IV. LE VRAI ROI EST SUPRÊME DANS CHAQUE URGENCE. La plupart des marins peuvent diriger le navire par beau temps ; il faut un vrai pilote pour naviguer en toute sécurité à travers une tempête. Pharaon pouvait faire assez bien à la tête des affaires, tant que les récoltes étaient abondantes et que la nation était bien nourrie. Mais en présence d'une vision nocturne, Pharaon perdit l'équilibre ; en présence d'une famine, Pharaon a été chancelé. ( J. Dickerson Davies, MA )

Kine et maïs

I. LES vicissitudes de la vie. La prospérité et l'adversité se succèdent. La vie est généralement aussi variable qu'un jour d'avril. Si un homme a sept ans de bonheur ininterrompu, il ne doit pas s'attendre à ce qu'il continue bien plus longtemps. Les hommes les plus prospères sont sujets aux surprises. Les familles qui ont été exemptes de maladie ou de personnes endeuillées pendant des années peuvent soudainement être éclipsées par l'ange de la mort. Les espoirs peuvent être anéantis lorsqu'ils sont sur le point de se réaliser, et le plaisir peut être suivi d'une épreuve sévère et prolongée.

II. LA PROVIDENCE SUPÉRIEURE DE DIEU. Quelles que soient les opinions de certains, nous disons sans hésiter que Dieu a sous son contrôle immédiat les affaires de toutes les nations et de tous les hommes ; qu'il donne ou refuse, selon ce qui lui semble bon, mais toujours d'une manière compatible avec la liberté humaine. Et Il invite notre confiance.

III. LE DEVOIR DE BIEN UTILISER LE PRESENT. Bien que nous ne devions pas être trop inquiets pour l'avenir, nous ne devons pas le négliger complètement. Nous ne pouvons pas dire quelles demandes peuvent être faites sur nos ressources. Nous devons nous prémunir, dans la mesure du possible, contre la maladie et l'adversité. Nous ne devons pas ignorer les revendications des autres. ( FJ Austin. )

Un rêve déroutant

Ce rêve n'apparaîtra à beaucoup qu'un fouillis d'idées incohérentes, qu'aucun homme sage ne retiendra dans sa mémoire. Quel autre homme a jamais pensé, même en rêve, à des vaches ou à des épis de blé se mangeant les uns les autres ? Pourtant, il est certain que ce rêve venait de Dieu, et que c'était une indication d'événements futurs, d'une conséquence extrêmement importante, à la fois pour la nation égyptienne, et pour toutes les nations voisines, et même pour l'église de Dieu.

« Les voies de Dieu ne sont pas comme nos voies », et nous ne devons pas non plus mesurer son administration providentielle par nos propres règles. Il découvre son esprit de la manière la mieux adaptée pour servir son dessein. Ce n'était pas la volonté de Dieu que Pharaon comprenne son propre rêve, jusqu'à ce qu'il soit expliqué par un interprète instruit du ciel. Si le sens avait été si clair, qu'il aurait pu être expliqué par les sages d'Egypte, le dessein pour lequel il a été envoyé à Pharaon n'aurait pas été obtenu.

C'était pour l'amour de Joseph et pour l'amour de la maison de son père que Pharaon rêva, et que son rêve nécessitait un interprète tel que Joseph. Il y a des rêves et des visions enregistrés dans de nombreux endroits de la Bible, qui semblent à nos esprits étroits aussi sombres que ce rêve de Pharaon. Dieu a ses raisons de choisir de livrer de nombreuses parties de son esprit sous forme de figures sombres, que nous aurions besoin d'un Joseph pour interpréter.

Mais prétendre qu'une partie quelconque de l'Écriture aurait dû être plus claire qu'elle ne l'est serait audacieusement présomptueux. Chaque partie a été dictée aux saints hommes de Dieu par cette sagesse qui ne peut pas se tromper. Toute censure de la sagesse divine doit être folie et blasphème. La partie la plus sombre de l'Écriture n'a pas été écrite en vain. ( G. Lawson, DD )

Importance attachée aux rêves

Il n'est pas surprenant que les hommes de tous âges et de tous pays aient attaché une grande importance aux rêves. Lorsque les fonctions de l'âme semblent entravées et que les images de l'esprit apparaissent dissoutes dans des fantômes flottants, on pensait que seule l'intervention directe de la Divinité pouvait donner force et direction aux facultés relâchées ; que si dans un tel état des formes distinctes et clairement circonscrites étaient perçues, elles devaient avoir une tendance plus élevée ; et que leur sens est aussi mystérieux que leur origine est surnaturelle.

Les nations orientales surtout, douées d'une imagination luxueuse, et emportées par l'amour du symbolisme, cherchaient la portée des rêves avec une anxiété avide et sérieuse. Les Égyptiens et les Chaldéens étaient les premiers dans la culture de cette branche de la connaissance ; ils ont développé l'explication des rêves en une science complète ; les interprètes des rêves étaient tenus dans l'honneur le plus distingué ; ils étaient considérés comme étant favorisés du plus haut ordre de la sagesse, et même de l'inspiration divine ; ils entouraient le trône du roi, accompagnaient l'expédition du général et exerçaient souvent une influence décisive dans les délibérations les plus importantes.

Mais les Grecs et les Romains n'étaient pas moins scrupuleux à cet égard. Que les rêves viennent de Jupiter, c'est une maxime déjà prononcée par Homère ; mais ils n'étaient considérés comme significatifs que s'ils se produisaient dans le dernier tiers de la nuit, lorsque l'aube est proche ; des personnes en détresse ou en difficulté dormaient dans des temples, dans l'espoir d'obtenir des rêves prophétiques qui pourraient indiquer les moyens de sauvetage ; les hommes affligés de la maladie recouraient surtout à cet expédient, croyant qu'Esculape leur révélerait les remèdes appropriés ; et Alexandre le Grand crut voir, en songe, l'herbe qui guérit la blessure de Ptolémée, son ami et parent.

Mais combien profondément la foi dans la réalité des rêves était enracinée parmi les nations antiques est manifeste d'après les vues qu'entretiennent les Hébreux à ce sujet. Les rêves ont pris de l'importance chez les Hébreux au cours des siècles, et après la captivité babylonienne, ils ont été classés dans un système complet ; ils étaient considérés soit comme de bon augure, soit comme de mauvais augure ; les visions harcelantes ou effrayantes étaient expiées par les jeûnes et la prière ; et Philon a écrit un traité élaboré, en deux livres, pour prouver que les rêves sont envoyés par Dieu.

Il ne pouvait manquer, que ces notions décidées, sur un sujet si vague et si incertain, causaient de graves abus, principalement de deux côtés ; des rêveurs faibles d'esprit, souvent torturés par des malheurs visionnaires, et des interprètes rusés, qui savaient tirer parti d'une telle imbécillité ; mais quelquefois aussi de méchants intrigants, qui faisaient des rêves réels ou feints le prétexte de plans ignobles et égoïstes ; comme le fit Flavius ​​Josèphe, lorsque, par trahison et lâcheté, il lui sauva la vie en passant dans le camp des ennemis.

Jésus Sirach, donc, tout en reconnaissant que certains rêves sont envoyés par Dieu, a censuré sévèrement la folie d'attribuer du poids à tous ; il a fait comprendre à ses lecteurs que beaucoup de rêves sont oisifs et vides, comme le vent et l'ombre, une illusion pour le fou, et un fantôme d'espoir trompeur ; de même qu'Artaban avait, longtemps auparavant, dit au roi Xerxès : « Les visions des rêves ne sont pas divines ; ils tournent le plus souvent autour des hommes en respectant les choses qui ont occupé leurs pensées pendant la journée » ; bien que la superstition de son temps se reflète dans la légende qu'il raconta, comment il fut pourtant forcé de reconnaître la terrible sainteté des rêves.

L'intérêt pour les rêves n'a pas non plus cessé depuis cette époque ; ils ont occupé la plume de bien des psychologues modernes ; ils ont donné naissance à quelques-unes des plus belles œuvres, pleines de réflexions profondes et d'observations savantes ; et le mystère particulier qui entoure ces phénomènes remarquables, trop aériens pour permettre l'analyse rigide du philosophe ou de l'homme de science, exercera toujours un charme excusable sur l'esprit humain. ( MM Kalisch, Ph. D. )