Genèse 41:45

Pharaon a appelé le nom de Joseph Zaphnath-Paaneah

Le nouveau nom de Joseph

Outre d'autres marques d'honneur, Joseph reçut du roi un nouveau nom, analogue à ceux que Daniel et ses amis reçurent plus tard de Nabuchodonosor, et ayant une adéquation particulière avec l'œuvre qu'il devait accomplir.

Différentes explications ont été données sur sa signification. Certains, comme ceux qui ont rédigé les lectures marginales de notre Bible, entendent par lui « un révélateur de secrets », mais d'autres, considérant le terme comme vraiment un mot égyptien en lettres hébraïques, l'ont remis sous sa forme égyptienne, en , selon Brugsch, le sens, « le gouverneur de la demeure de celui qui habite » ; ou, selon le chanoine Cooke, dont la dissertation dans le « Commentaire du conférencier » sur les mots égyptiens du Pentateuque est d'une très grande valeur, « la nourriture de la vie », ou « la nourriture des vivants.

” Je suis, bien sûr, incompétent pour juger entre ces savants, mais je souhaite que vous remarquiez, comme une marque de l'âge de cette histoire, que nous avons ici inséré dans le texte hébreu des mots égyptiens en lettres hébraïques, auxquels, en aujourd'hui, nos égyptologues, qui ont appris la langue à partir des inscriptions sur les monuments, sont capables de donner des traductions très précises et intelligibles, un fait qui correspond à peine à l'idée maintenant si populaire auprès de certains, que ce livre n'est que une production d'une date très tardive, composée, peut-être, huit cents ans après les événements.

Mais une conformation similaire de l'âge de cet enregistrement peut être trouvée dans la description de l'investiture avec fonction de Joseph par rapport à la représentation de telles cérémonies trouvée sur les monuments. ( WM Taylor, DD )

L'adoption par Joseph des mœurs égyptiennes

Une question peut se poser en référence à l'adoption complète par Joseph des mœurs égyptiennes. Son nom est changé. D'après la haute autorité de Brugsch, son nouveau nom signifie « gouverneur du district de la demeure du vivant », et comprend donc comme un de ses éléments le nom d'un dieu égyptien, Ankh, adoré à Pithom. D'autres érudits égyptiens, cependant, en font « l'entrepôt de la maison de la vie ».

» Mais, en tout cas, le nom égyptien implique une identification complète avec l'Egypte. Son mariage avec la fille d'un prêtre peut ne pas avoir impliqué l'adoption dans la caste sacerdotale, ni la participation au culte idolâtre, mais est une autre marque, au moins, de la naturalisation. Il est difficile de reconnaître un fils d'Abraham dans le ministre de Pharaon ; et son action sonne désagréablement comme celle des Anglais indignes dont on entend parler dans le service turc, avec « pacha » à leurs noms.

Mais nous pouvons facilement exagérer l'étendue de l'assimilation de Joseph et surestimer la netteté de la séparation entre cette génération des fils de la promesse et le reste du monde. Le Pharaon avec qui Joseph avait affaire n'était pas un Égyptien pur sang ; et ses prédécesseurs, en tout cas, n'étaient pas des adorateurs orthodoxes, selon les normes égyptiennes. Il apparaît dans Genèse 41:38 comme reconnaissant un seul Dieu; et nous savons que, de l'avis des autorités compétentes, la religion de l'Egypte avait une base monothéiste sous tout « le bois, le foin, le chaume » de la légende et du culte des animaux.

Peut-être pouvons-nous voir dans ce roi Hyksos un autre exemple, comme ceux d'Abimeleeh de Gerar et de Melchisédek de Salem, qui élargit nos conceptions de l'étendue de la foi primitive en un Dieu suprême, et surprend avec une lumière scintillante là où nous pensions que les ténèbres régnaient ; mais, qu'il en soit ainsi ou non, Joseph n'abandonna pas sa religion parce qu'il devint égyptien de nom et épousa une femme égyptienne.

L'ancienne foi en la promesse divine faite à ses pères a vécu dans son cœur et s'est enfin éteinte lorsqu'il a "donné un commandement concernant ses os". Ainsi, il nous enseigne la leçon de la coopération volontaire, dans la mesure du possible, dans les charités et les devoirs de la vie, avec ceux qui ne partagent pas notre foi, et nous montre que plus notre emprise sur la vérité et la promesse de Dieu est ferme. , plus il est sûr et obligatoire de devenir « tout à tous les hommes », afin que nous puissions par tous les moyens aider et « en sauver quelques-uns ».

» Sans doute, ce principe est-il souvent abusé, et fait une excuse pour se mêler sans foi ni loi au monde ; mais c'est un vrai principe pour autant ; et tant que les chrétiens chercheront à s'assimiler aux autres et à établir des relations amicales à des fins désintéressées, et non par lâcheté ou par désir sournois d'appartenir au monde, après tout il n'en résultera aucun mal. « Vous êtes le sel de la terre.

» Le sel doit être frotté dans la substance qu'il doit préserver de la putréfaction. Ainsi les hommes chrétiens doivent aller parmi ceux qu'ils voudraient sauver ; et rappelez-vous qu'un plus grand que Joseph était appelé " un ami des publicains et des pécheurs ". ( A. Maclaren, DD )