Genèse 44:1-15

La coupe a été retrouvée dans le sac de Benjamin

Les procès des innocents

I. Qu'il y ait du chagrin, et du chagrin sur une vaste échelle, est un grand fait, un fait à la fois trop évident et trop douloureux pour être contredit. Joseph a mis la coupe dans le sac pour tester la foi, l'amour et la loyauté de ses frères envers leur père.

1. Le chagrin a été envoyé dans le monde pour prévenir un plus grand chagrin.

2. Le chagrin donne l'occasion d'exercer bien d'autres vertus impossibles.

3. Ce serait en effet une excuse boiteuse s'il se tenait seul. Mais le chagrin est notre maître d'école pour nous amener à Christ.

4. Quand nous nous souvenons de nos péchés, nous nous demandons, non pas que la vie ait eu tant de peines, mais qu'elle en ait eu si peu.

II. Pourquoi le chagrin devrait-il si souvent nous frapper dans l'endroit le plus sensible ? ou, pour reprendre la parabole du texte--

1. Pourquoi la coupe devrait-elle être dans le sac de Benjamin ? Juste parce que c'est celui de Benjamin, répondons-nous. La chose même qui amène Dieu à frapper du tout, L'amène à vous frapper ici. Dieu ôte les plaisirs terrestres et vous aide ainsi à vous souvenir de votre péché et à vous en repentir.

2. La coupe a été mise là pour les amener à un meilleur esprit pour toujours.

3. Il a été mis là pour donner à Joseph l'occasion de se faire connaître à ses frères.

4. Il a été mis là pour les conduire hors du pays de famine dans le pays d'abondance. De cela, nous pouvons tirer trois leçons :

(1) Apprenez à penser avec plus de bienveillance à Dieu et à ses dispensations, en voyant combien vous avez de raisons de vous attendre à la tristesse, combien peu de droit à la joie ;

(2) Apprenez la leçon que les moindres chagrins sont censés enseigner, de peur que vous n'ayez besoin de la plus grande;

(3) Prenez garde de ne pas seulement perdre la joie, mais aussi le bien que la perte de la joie était censée donner. ( JB Figgis. )

L'épreuve finale des frères de Joseph

I. LA GRAVITÉ DU PROCÈS.

1. C'était inattendu.

2. Cela les a exposés à l'agonie du suspense entre l'espoir et la peur.

3. Ils étaient conscients de leur innocence.

4. Le procès les a touchés à l'endroit le plus douloureux.

5. Les amener dans leur difficulté actuelle semblait avoir la sanction de la religion.

6. Ils considèrent leur cas comme désespéré.

II. LE BUT DU PROCÈS.

1. Pour remuer leurs consciences jusqu'aux profondeurs.

2. Pour montrer s'ils étaient capables de recevoir le pardon. ( THLeale. )

Joseph met ses frères à l'épreuve

I. THY. TEST AUQUEL JOSEPH A EXPOSÉ SES FRÈRES. Il y a à première vue une apparente négligence dans la manière dont cela a été appliqué ; mais en y regardant plus profondément, nous voyons quelques motifs pour un tel mode d'action.

1. Il a probablement été conçu comme une sorte de pénalité pour leurs actes antérieurs. Joseph avait été maltraité. Bien qu'il ait pardonné à ses agresseurs, il était pourtant bon pour eux de voir leur crime et de le ressentir. Ce n'était pas une simple compassion larmoyante ; il désirait d'abord les amener à la repentance, puis il était prêt et disposé à pardonner. Et en cela, il est un type de Dieu ; Dieu est l'Infiniment Pardonneur, mais aussi le Juste.

2. Et un deuxième motif que l'on peut attribuer à la conduite de Joseph est que c'était peut-être pour les forcer à sentir que leur vie était en son pouvoir. Ils sont humiliés jusqu'à la poussière devant lui par l'épreuve. Or, en lui assignant un motif si naturel, nous ne montrons pas sa conduite comme quelque chose de surhumain. C'était magnanime, mais pourtant mêlé à l'humain. Tout ce que l'homme fait a quelque chose de mal ; même ses meilleures actions ont en elles quelque chose qui ne supportera pas la lumière du jour.

3. Encore une fois, Joseph a peut-être souhaité tester la capacité de pardon de ses frères.

II. LA CONDUITE DES FRÈRES DE JOSEPH À L'ÉPREUVE.

1. Juda ne peut pas prouver que son frère n'est pas coupable, il ne peut pas non plus croire qu'il est coupable ; il laisse donc entièrement de côté cette question. Au lieu de le nier, il montra dans un langage moderne pourquoi la loi ne devrait pas être appliquée contre lui.

2. Nous remarquons ensuite le pathétique de ce discours ( Genèse 44:20 ).

3. Apprenons, en conclusion, que même dans le pire de l'humanité, il reste quelque chose de bon. Juda n'était en aucun cas un homme immaculé ; mais d'après ce qu'était un homme, vous ne pouvez pas être certain de ce qu'il est maintenant. Voilà des hommes virtuellement coupables du péché de meurtre, réellement coupables de cupidité en vendant leur frère ; mais des années après on retrouve en eux quelque chose de tendre encore, l'amour pour leur père et la compassion pour leur frère.

C'est cette étincelle de bien non détruit dans l'homme que l'Esprit du Christ s'empare ; et lui seul qui pourra découvrir cela dans le cœur des pires, lui seul réussira en ce monde à ramener les pécheurs vers Dieu. ( FW Robertson, MA )

Analogies

1. Nous voyons une analogie frappante entre la conduite de Joseph envers son frère Benjamin, et celle de Jésus envers son peuple. "Ce que j'aime, je le réprimande et le châtie." Le Seigneur nous met souvent dans des difficultés afin de nous empêcher, si je puis dire, de le quitter. Sans cela, il aurait moins de candidatures importunes à un trône de grâce qu'il n'en a. Il n'afflige pas volontairement ou de son cœur ; mais par nécessité, et afin qu'il nous rapproche de lui.

2. Nous voyons aussi une analogie frappante entre la conduite de Joseph envers ses frères et celle du Seigneur envers nous. Dans tout ce qu'il a fait, je suppose, c'était son dessein de les essayer. Le fait de mettre la coupe dans le sac de Benjamin et de le condamner de la prétendue culpabilité mettrait à l'épreuve leur amour pour lui et pour leur père âgé. S'ils avaient été du même tempérament que lorsqu'ils ont vendu Joseph, ils ne se seraient pas occupés de lui.

Mais, heureusement, ils sont maintenant d'un autre esprit. Dieu semble s'être servi de cette mystérieuse providence et du comportement de Joseph, entre autres, pour les amener à la repentance. Et la coupe trouvée dans le sac de Benjamin leur donnerait l'occasion de la manifester. Cela doit avoir procuré la satisfaction la plus sincère à Joseph, au milieu de toute la douleur que cela lui a coûté, d'être témoin de leur souci pour Benjamin et pour la vie de leur père âgé.

Cela suffisait à lui-même pour exciter, de sa part, le plus grand pardon. Ainsi Dieu est représenté comme regardant un esprit contrit, et même surplombant pour lui le ciel et la terre ( Ésaïe 66:1 ). Après le don de Son Fils, Il considère que c'est la plus grande bénédiction qu'Il puisse accorder à une créature pécheresse. Maintenant, ce sur quoi il a mis une si haute valeur, on peut s'attendre à ce qu'il le produise, même si cela peut être aux dépens de notre paix présente.

Nous n'avons pas non plus à nous plaindre, bien au contraire. Quels étaient le suspense, l'anxiété et la détresse des frères de Joseph, en comparaison de ce qui a suivi ? Et qu'est-ce que l'attente, l'anxiété ou la détresse d'un pécheur éveillé, ou d'un croyant éprouvé, en comparaison de la joie de la foi, ou de la grâce qui sera révélée à l'apparition de Jésus-Christ ? On découvrira alors que notre légère affliction, qui n'a duré qu'un instant, a produit pour nous un poids de gloire bien plus excessif et éternel. ( A. Fuller. )

La tasse dans le sac

I. LA PLAINTE PRIVÉE.

1. Sa nature. Tout l'argent à rendre et la coupe d'argent à mettre dans le sac appartenant à Benjamin. Il peut sembler étrange que l'intendant les accuse d'avoir volé une coupe dans laquelle Joseph devinait (si en effet la coupe n'était pas utilisée à cette fin, comme nous le croyons), sachant que Joseph était un serviteur de Dieu. Nous ne pouvons pas, avec le plus haut niveau de moralité de ces temps chrétiens, approuver cette feinte ; mais c'est en accord avec l'ensemble de la transaction, qui est une feinte partout.

2. Motif. Sans doute pour tester le sentiment du repos envers Benjamin. Enviaient-ils ce favori comme l'autre ? Si tel était le cas, il était très probable qu'une fois rattrapés, ils abandonneraient l'homme avec qui la coupe a été trouvée - Benjamin - à son sort. Ne faites aucun effort pour obtenir sa libération. Retournez à la maison sans lui, comme ils étaient autrefois partis sans Joseph. Avant d'aller plus loin en aidant sa famille dans la famine, il verrait s'ils s'étaient améliorés moralement toutes ces années.

II. TA CHARGE OBNOXIEUSE. Le serviteur de confiance ayant reçu l'ordre, mais ignorant vraisemblablement tous les plans de son maître et la relation de ces hôtes, se met à le mettre en exécution.

1. Les frères partirent. Leur voyage. Comme la dernière fois, ils étaient pleins de perplexité et avaient laissé Siméon derrière eux. Maintenant, ils parlent de leur bon traitement, et sont accompagnés de Siméon et de ce Benjamin qu'ils avaient craint de perdre.

2. Ils sont poursuivis. Leur étonnement de voir l'intendant, qui Genèse 43:28 ) n'avait pas longtemps prononcé des paroles Genèse 43:28 après eux.

3. L'accusation. L'intendant fidèlement, mais à leur grand étonnement, répète l'ordre de son maître.

4. Leur déni indigné, Une telle conduite serait contraire à la volonté de Dieu ( Genèse 43:7 ). L'idée était incompatible avec leur honnêteté prouvée ( Genèse 43:8 ). Ils sont tout à fait disposés à se conformer aux résultats de la recherche. Et que la punition devrait être plus sévère qu'on ne le laisse entendre.

III. LA DÉCOUVERTE ÉPOUSTOUFLANTE.

1. La recherche commence. Ils sont prêts. L'intendant commence le plus loin possible de l'endroit où il sait qu'il est caché. Ainsi, ils ne le soupçonnent d'aucune complicité, et leur confiance augmente à mesure qu'il avance.

2. Ils voient le sac de Benjamin ouvert, et là, resplendissante de toute sa beauté, est la coupe ! Que pouvaient-ils penser, dire ou faire ? Ils ne laissèrent pas Benjamin revenir seul. Le test a été concluant. Il y avait une autre découverte - un sentiment altéré envers le vieil homme et son fils préféré. Cette découverte que Joseph fit.

3. Ils ne pouvaient le considérer que comme un complot de quelqu'un - peut-être le Seigneur d'Egypte - pour trouver un prétexte pour les maintenir en esclavage. Que deviendraient maintenant leur père, leurs femmes et leurs petits. Apprendre:

I. Que notre religion n'admet pas de faux-semblants.

II. L'heure de la confiance peut être l'heure du péril. ( JC Gray. )

L'argent dans le sac

Frédéric, roi de Prusse, sonna un jour, et personne ne répondant, il ouvrit sa porte et trouva son page profondément endormi dans un fauteuil. Il s'avança vers lui et allait le réveiller, lorsqu'il aperçut une partie d'une lettre qui sortait de sa poche. Sa curiosité l'incitant à savoir ce que c'était, il le sortit et le lut. C'était une lettre de la mère de ce jeune homme, dans laquelle elle le remerciait de lui avoir envoyé une partie de son salaire pour soulager sa misère ; et fini par lui dire que Dieu le récompenserait de son affection dévouée.

Le roi, après l'avoir lu, rentra doucement dans sa chambre, prit un sac plein de ducats et le glissa avec la lettre dans la poche du page. De retour dans la chambre, il sonna si fort la cloche qu'elle réveilla le page, qui fit aussitôt son apparition. « Vous avez bien dormi, dit le roi. Le page ne savait comment s'excuser ; et mettant sa main dans sa poche par hasard, à son grand étonnement, il y trouva une bourse de ducats.

Il la sortit, pâlit et, regardant le roi, versa un torrent de larmes sans pouvoir prononcer un seul mot. « Qu'est-ce que c'est, dit le roi, qu'y a-t-il ? – Ah ! Sire, dit le jeune homme en se jetant à genoux, quelqu'un cherche ma perte ! Je ne sais rien de cet argent que je viens de trouver dans ma poche. «Mon jeune ami, répondit Frédéric, Dieu fait souvent de grandes choses pour nous, même dans notre sommeil. Envoie ça à ta mère ; salue-la de ma part et assure-lui que je prendrai soin d'elle et de toi. ( Anecdotes morales et religieuses. )

Grâce inconnue dans le coeur

Un enfant de Dieu peut avoir le royaume de la grâce dans son cœur, mais ne pas le connaître. La coupe était dans le sac de Benjamin, bien qu'il ne sache pas qu'elle était là ; tu peux avoir foi en ton coeur, la coupe peut être dans ton sac sans que tu le saches. Le vieux Jacob pleura son fils Joseph, de son vivant ; tu peux pleurer la grâce, quand la grâce peut être vivante dans ton cœur. La graine peut être en terre, quand on ne la voit pas germer ; la semence de Dieu peut être semée dans ton coeur, bien que tu n'en aperçoive pas la germination. Ne pensez pas que la grâce est perdue parce qu'elle est cachée. ( T. Watson. )

Coupes divinatoires

Les Égyptiens antiques, et plus encore les Perses, pratiquaient un mode de divination à partir de gobelets. De petits morceaux d'or ou d'argent, ainsi que des pierres précieuses, marqués de chiffres et de signes étranges, ont été jetés dans le navire; après quoi, certaines incantations étaient prononcées, et le mauvais démon était invoqué ; ce dernier était alors censé donner la réponse, soit par des mots intelligibles, soit en désignant quelques-uns des caractères des pierres précieuses, soit de quelque autre manière plus mystérieuse.

Parfois le gobelet était rempli d'eau pure, sur laquelle le soleil pouvait jouer ; et les figures qui étaient ainsi formées, ou qu'une imagination vive croyait voir, étaient interprétées comme le présage désiré, une méthode de prendre des augures encore employée en Egypte et en Nubie. Les gobelets étaient généralement de forme sphérique; et pour cette raison, ainsi que parce qu'ils étaient censés enseigner aux hommes toutes les choses naturelles et beaucoup de choses surnaturelles, ils étaient appelés « globes célestes ».

» Le plus célèbre était le magnifique vase de turquoise de l'épouse Jemsheed, la Salomon parmi les anciens rois perses, la fondatrice de Persépolis ; et Alexandre le Grand, si désireux d'imiter les mœurs orientales, aurait également adopté les coupes sacrées. ( MM Kalisch, Ph. D. )